Taux minimal d’IS mondial à 15% : une machine de guerre et deux rideaux de fumée

par Jean-Marc DURAND et Frédéric BOCCARA le 9 juin 2021

• 15% et puis basta, ce serait le solde de tout compte et pour le coup le compte n’aura jamais été aussi bon pour les multinationales, le capital et leur avidité de profit ;

• une pompe à bas taux de fiscalité partout dans le monde ;

• une base hyper-réduite à partir d’une assiette déjà rabotée de toutes parts par les divers procédés d’évasion et d’optimisation fiscale existants (du carry back au principe du bénéfice mondial consolidé en passant par la fiscalité de groupe, les divers crédits d’impôts…).

• la taxation des multinationales met en lumière ce grand enjeu de nos sociétés modernes : maîtriser ou, du moins, orienter autrement l’action des multinationales sur nos pays.

Nous ne nous résignons pas à laisser les multinationales quittes de leurs agissements par un impôt qui serait un solde de tous comptes. Outre leur fiscalité est posée la question de leur contribution à l’emploi, à l’écologie, à la santé, aux territoires, aux connaissances et aux biens communs.

1- Un taux à 15% est une machine de guerre contre le social et les services publics

Premier acte : Joe Biden déclare qu’il va fixer un taux minimal d’imposition des bénéfices des multinationales à 25%. Soudain l’UE et les gouvernements européens osent dire « c’est très bien ». Mais en sous-main, le capital s’est activé.
Deuxième acte : Joe Biden fait savoir qu’il défendra un taux minimal à 21%. « Merci patron ! », disent en chœur les Etats européens et la Commission, même si c’est plus bas.
Troisième acte, c’est 15% qui est annoncé !
C’est un taux de dumping fiscal. Il a suffi que le grand capital fronce les sourcils en coulisse pour mettre au pas les États !
Est-ce la fin de la tragédie-farce ? Nous verrons bien.
En tout cas, un taux à 15% serait une machine de guerre contre le social et les services publics.
L’IS est en grand danger.

2- Le taux : un brouillard de fumée pour cacher l’assiette

Centrer le débat sur le taux permet de cacher l’assiette, c’est à dire le bénéfice imposable. C’est en partie un piège. A quoi bon, en effet, appliquer un taux élevé de taxation des profits si une grande partie du bénéfice échappe à l’impôt ? Et du coup il y a un monde entre le taux dit « facial », ce fameux 15%, et la part du bénéfice qui est effectivement imposée, le taux dit « effectif ».
En France, le taux facial de l’IS était de 31% en 2019, mais le taux effectif peut être estimé à 8,6% ! Il rapporte le produit de l’IS à l’excédent brut d’exploitation (EBE) des sociétés . Cet écart, vient de ce que l’assiette « bénéfice imposable » de l’IS est totalement mitée. En outre sa répartition par pays est sujette à caution (1).

Une grande partie du bénéfice échappe à l’impôt principalement pour trois raisons.

• Chaque pays applique des règles qui exonèrent de grande parties du bénéfice, ou le soumettent à un taux plus faible : par exemple, en France les recettes des brevets sont des profits qui sont taxés à un taux de 10% en 2029, plus faible que les autres profits, ou encore on retire du bénéfice imposable les charges d’intérêts payés par les entreprises aux banques.
• Les procédés d’optimisation fiscale entre les filiales d’une même multinationale ont pour conséquence de transférer une partie de ce bénéfice dans les pays à faible fiscalité, les fameux paradis fiscaux. Ils procèdent pour cela en faisant payer à une filiale divers droits (redevances, frais de marques, management fees, locations, …) prix de transferts ou charges d’intérêts, fixés de façon plus ou moins conventionnelle qui sont autant de prélèvements intra-groupe sur la valeur ajoutée, et donc sur le bénéfice, de cette filiale au profit de la filiale située dans le paradis fiscal, où vont par exemple être domiciliés les brevets.
• La fraude fiscale proprement dite.

3- Agir sur les transferts est l’enjeu majeur pour agir sur la fiscalité des multinationales

Il s’agit bien évidemment de fixer de nouvelles règles pour les différents transferts de valeur ajoutée et de bénéfice entre entreprises. C’est l’objet de la grande négociation en cours à l’OCDE, avec le projet BEPS (base erosion and profit shifting). Il faut aussi des règles de répartition mondiale de la VA et des profits, entre pays. Une sorte de clé de répartition.

Mais il faut aussi trois choses :

• un service public de la fiscalité des entreprises doté de moyens humains et juridiques,
• des coopérations (européennes et mondiales) entre services publics fiscaux avec des outils spécifiques, impliquant aussi les banques qui voient passer presque tous les flux
• des droits nouveaux des travailleurs : une possibilité d’intervention et d’alerte des travailleurs des multinationales concernées (en lien avec les populations et les lanceurs d’alerte) sur les pratiques de transferts de valeur par leur multinationale

Dans l’immédiat, un tout autre pouvoir politique pourrait agir à partir de la France, en allant progressivement vers l’application d’une taxation calculée sur la base du bénéfice mondial, sur la base de sa répartition par la masse salariale située en France et la part des ventes finales. Nous voulons entrer dans un compromis de combat pour des progrès sociaux, le plus élevé possible, avec les multinationales situées en France, si elles y développent l’emploi, la valeur ajoutée, les bonnes productions du point de vue écologique.

4- Un second écran de fumée : l’impôt pour solde de tous comptes !

Derrière tout cela, se situe une opération idéologique. La seule chose à imposer aux multinationales, serait de payer leur « juste part de l’impôt ». Mais c’est leur comportement, leur gestion, leur façon d’agir, leurs investissements, leur production, leur relation à l’emploi, qui pose problème et qui doit être l’enjeu de toute la société.
Les mouvements citoyens (écologistes par exemple), les mouvements sociaux mettent précisément en cause les comportements des multinationales en matière d’emploi, d’écologie, de santé, de données, de localisation, de monopoles technologiques.

Pour nous, cette question de la taxation des multinationales doit permettre de mettre en lumière ce très grand enjeu de nos sociétés modernes : comment maîtriser ou, du moins, orienter autrement l’action des multinationales sur nos pays. Nous ne nous résignons pas à laisser les multinationales quittes de leurs agissements, avec le capital qui les pilote, par un impôt qui serait solde de tous comptes.

Il faut bien sûr poser la question de la fiscalité, la répartition de leurs résultats. Mais il faut aussi imposer aux multinationales d’autres types de « résultats », d’autres types de production, une autre contribution à l’emploi, à l’écologie, aux territoires, aux connaissances et aux biens communs.
Pour cela, nous mettons au centre de notre projet de société la conquête de leviers nouveaux d’intervention démocratique pour une autre utilisation de l’argent des entreprises et des banques, avec de nouveaux pouvoirs des salariés et des populations sur les gestions des entreprises. Cette question est devenue d’une actualité brûlante.

(1) On l’a calculé en rapportant le produit de l’IS, tel que donné par la Cour des Comptes dans le suivi de l’exécution du budget 2019 (soit 33,5 milliards d’euros) et l’excédent brut d’exploitation (EBE) des sociétés financières et non financières, donné par l’Insee, pour 2019 (389 milliards = 18 milliards + 371 milliards). C’est une approximation pour de nombreuses raisons, notamment le fait que l’EBE ne comprend pas les plus-values de cessions et diverses recettes exceptionnelles des sociétés. 33,5/389 = 8,6%

Sur ce blog  : MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE, sur ce lien :

https://pierreassante.fr/dossier/MODE_DE_PRODUCTION_ET_MODE_DE_PENSEE._Par_Pierre_Assante._18_mai_2021..pdf

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VOIR AUSSI : « Crise de la production le recueil augmenté ».

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/04/crise-de-la-production-le-recueil.html

LE TABOU DE L’AUTORITÉ

Paul (celui du Nouveau Testament) le disait déjà il y a 2 millénaires : « la loi sans la foi » n’est rien, n’a ni effet concret, ni valeur.

Malheureusement sa foi (Son temps le voulait !) était celle aussi qui se référait au seigneur, le seigneur non seulement symboliquement divin, mais l’homme qu’on divinise et qui a droit d’usage de l’autre par soi à sens unique, ou sens « préférentiel »! L’écriture, les écritures, « les Ecritures », les vocabulaires et les syntaxes qui sont les nôtres, ici et maintenant depuis  des millénaires contiennent ce rapport tabou à l’autorité. Et sa contestation est révolte et soumission en même temps, et non dépassement nécessaire dans la prédominance de la foi en tant que conviction du vivre ensemble, au-delà de la division du travail et des autorités qui vont avec. Masculine et de classe.

Pour com-prendre et dépasser le tabou et l’usage de soi par l’autre « à sens unique » (sens unique qui ne peut être « totalement » à sens unique (mais à sens dominant)), sinon il n’y aurait aucune circulation entre les hommes, et donc pas de société et pas d’hommes, il faut comprendre ce qu’est le Temps. Le temps et l’instant. Qui veut participer à la société sans l’abimer et en la développant  devrait savoir cela, en particulier les hommes d’autorité de transition vers une société sans domination de classe.

Pour cela je vous renvoie au chapitre « Résumé » du tome I de « Le principe espérance » d’Ernst Bloch, et particulièrement la partie de ce chapitre  « Encore une fois l’obscurité de l’instant vécu ».

Et accessoirement à « Construction du devenir2 (1), épître aux citoyens, Foi et loi », 2001, de votre serviteur. Je ne connaissais pas encore l’ouvrage de Bloch lorsque j’ai écrit cela. C’était à un an de la disparition de mon père et au début de la nouvelle conservation de ce que j’écris. Le reste ayant auparavant été détruit pendant des décennies, excepté les premiers écrits « d’enfance ». Cet « essai » est loin d’avoir des qualités universitaires et dénote d’une culture parcellaire bien que variée et accumulée dans l’activité de toute une vie.

La science est venue depuis, un peu plus, en travaillant dans ces dernières décennies, dans la vieillesse.

Cette « Construction du devenir (2), épître aux citoyens » témoigne cependant d’une certaine forme de culture non seulement familiale, mais sociale au sens large, ayant habité de larges couches de la population dominée, en voie de disparition dans une autre forme de domination, celle du CMMnIgF *. Ce blog contient des extraits de l’œuvre de Bloch, le philosophe le plus éloigné des questions hiérarchiques, c’est à dire les moins imbibés mentalement (mais non concrètement, car on les subit même à corpos défendant) des rapports de domination.

Tant que l’Empire US dominera, la violence ne diminuera pas. L'Empire US est la continuation-transformation des Empires, c'est à dire de l'Etat de domination issu de la société marchande antique développée jusqu'au CMMnIgF *. Dire cela n’est pas une question de racisme et encore moins de reproduction mentale de comportement hiérarchique et de mépris, dominant notre temps, il ne s’agit pas de juger un peuple, des peuples, des populations, des entités humaines, toutes humaines dans ce qu’est l’homme en tant qu’embryon balbutiant et hésitant de la conscience de la nature sur elle-même, mais un système temporel dont la maladie s’aggrave, et son lieu de formation, ses ramifications, ses influences (et quelle influence !) dans une mondialisation basée sur le cycle A-M-A’ en tant que sang des échanges humains.

La prégnance de la violence et de l’usage de soi par l’autre au sens dominant de l’un sur l’autre indique bien que l’humanité est encore dans une préhistoire et que le communisme c’est « une sortie de préhistoire » possible tant que l’humanité est et sera en vie, sa « phase actuelle » semblant être une « phase d’adolescence » puisque qu’elle en est à tenter une autonomie par rapport à elle-même, et dans un  état de non possession d’une maturité comportant une conscience de la nécessité de développement et de régulation et de prudence mêlée à l’audace dans ce développement.

Ce blog contient une lettre de Lucien Sève commentant  « Construction du devenir (2), épître aux citoyens » que je lui avais adressée il y a 20 ans.

Tout être humain mérite respect, quel qu’il soit, la hiérarchie étant un obstacle à un respect universel, le respect étant la forme saine du rapport à l’univers et à toutes ses composantes et entités particulières, que l’homme et l’humanité, entre autres, sont. Le dépassement de la domination, n’est pas une utopie abstraire mais une utopie opérationnelle : il dépend d’un niveau de développement des forces productives le permettant, ce qui n’est pas encore le cas mais dont  l’usage en santé d’un développement exponentiel des capacités de numérisation et d’automation (qui est une forme supérieure d’organisation de la matière à travers l’existence humaine), de transformation de la nature (minérale, vivante et pensante dans leur évolution successive et co-existante dans l’instant et la durée) sans destruction, ouvre la possibilité

Pierre Assante. 09/06/2021 07:02:20.

*CAPITALISME MONOPOLISTE MONDIALISÉ NUMÉRIQUEMENT INFORMATIONNALISÉ GLOBALEMENT FINANCIARISÉ.

(1) La revue "Regards" en a publié des extraits (en ligne sur ce blog et ci-contre) dans son courrier des lecteurs en novembre 2001.

Le texte complet avec quelques additifs :

https://pierreassante.fr/dossier/EPITRE_AUX_CITOYENS_VERSION_AUGMENTEE_2001_2004.pdf

MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE, sur ce lien :

https://pierreassante.fr/dossier/MODE_DE_PRODUCTION_ET_MODE_DE_PENSEE._Par_Pierre_Assante._18_mai_2021..pdf

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VOIR AUSSI sur ce blog : « Crise de la production le recueil augmenté ».

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/04/crise-de-la-production-le-recueil.html

FRONTIÈRES

L’échange A-M-A’, la guerre économique concurrentielle qu’il entraîne et l’aliénation du travail, de ses gestes et de ses produits qu’il induit, aboutit à une société mondialisé sans régulation : une voiture sans frein allant de plus en plus vite ou l’innovation technologique n’est ni le progrès technologique ni le progrès social, à double sens : une Puissance inintelligente se détruisant elle-même.

La déstructuration sociale (1) procède du profit capitaliste. Je ne reviens pas sur les « lois » et « mécanismes » du système largement développé.e.s dans d’autres articles.

Que le profit capitaliste procède de structures mentales humaines acquises ou developpées ne change rien à la primauté du profit capitaliste sur la déstructuration sociale dont la conséquence in fine, à son extrémité, ne peut être que la mort de la société humaine. Il faut donc s’opposer à cette extrémité par une nouvelle organisation économique et sociale révolutionnaire, procédant des révolutions historiques qui ont marqué l’histoire de l’humanité, de la révolution de la société esclavagiste athénienne à celle de la bourgeoisie parisienne, en passant par la Commune de Paris et de la Révolution d'Octobre inachevée et dévoyée et les possibilités nouvelles qu’offre la révolution scientifique et technique, sa productivité, son usage progressiste monétaire possible, institutionnel et ergologique, en sortant du critère P/C.

Il n’y a pas de vie humaine possible sans structuration sociale, son évolution-complexification accompagnant l’évolution-complexification du processus global de l’humanité, dans l’ensemble de ses activités.

La déstructuration macronienne mortelle de l’organisation sociale nationale procède de la déstructuration globale de la société mondiale par le profit capitaliste.

"L’échelon" d’organisation national, s’il n’est pas en adéquation avec le processus de mondialisation de l’humanité, processus naturel d’unification-diversification-complexification de l’espèce portée vers une entité d’appropriation universelle de la nature, ne procède pas en santé dans la mondialisation capitaliste, celle du critère du profit, le critère d’entreprise et politique P/C dans les échanges humains.

L’organisation de cohérence entre les « échelons d’organisation » de l’entité locale de production et l’entité locale d’administration vers les entités régionales, nationales, de zones de développement et d’organisation mondiale suppose une connaissance du présent et une préparation de l’avenir : ces deux conditions de régulation et de développement sont en contradiction antagonique avec le critère P/C dont les exigences sont immédiates ; dont les exigence ne peuvent tenir compte ni du présent ni d’une préparation de l’avenir dans sa quête de domination immédiate et son obligation de guerre concurrentielle.

On ne répare pas un clin d’œil ce qui a été détruit de longue date, destruction accélérée depuis les attaques des décennies passées contre l’organisation sociale issue de la victoire contre le nazisme, avec les accélérations sarkozyennes, hollandiennes et macroniennes.

La structure nationale est certes en contradiction avec le développement mondial de l’humanité. Mais elle ne peut être détruite sans substitution d’une autre organisation tenant compte d’une organisation géographique et économique à la fois décentralisée et cohérente au niveau mondial. Les forces d’extrême droite, souverainistes et fascisantes ont beau jeu face à l’incohérence d’une mondialisation capitaliste (que par ailleurs elles soutiennent de fait) ignorant les besoins sociaux, les besoins humains dans toute leur complexité et évolution. Elles ne peuvent que gagner provisoirement face à cette incohérence. Leur demande de frontières discriminatoires des hommes et de leur développement commun, en contradiction avec un développement des libertés répondant à une humanité nouvelle débarrassée de l’aliénation de la vente de la force de travail, est une entrave mortelle à ce mouvement de libération incontournable au processus vital humain.

Les frontières sont incompatibles avec le développement humain si elles ne sont qu’une limitation au développement d’une coopération et d’une autonomie générale de l’humanité et de l’homme dans l’humanité. Des frontières "en santé" ne peuvent que délimiter un échelon géographique de production et d’échange intégré au développement de l’ensemble humain. Ce n’est donc plus une frontière au sens où nous la comprenons aujourd’hui, mais au contraire une organisation renforcée à la promotion des échanges.

Les frontières nationales dont le dépassement demande une transformation progressive et radicale du système économique et social actuel sont au XXIème siècle ce que les octrois étaient à l’ancien régime féodal puis de monarchie absolue.

Pierre Assante. 05/06/2021 07:32:09.

(1) Déstructuration de l’ensemble des rapports sociaux. Mais on peut citer des pointes avancées de la déstructuration par des « bugs » très visibles de la distribution : défaut de production suffisante de matériels électroniques et d’énergie  impactant la production dans l’automobile, la production des computers etc. par exemple… et d’autre production dépendant de la production électronique et énergétique. Et les bugs  au sens strict des réseaux connectant les activités humaines de toutes sortes. Mais ce n’est qu’une pointe avancée visible. La violence sociale est une autre pointe avancée concrète et angoissante…

L’échange A-M-A’, la guerre économique concurrentielle qu’il entraîne et l’aliénation du travail, de ses gestes et de ses produits qu’il induit, aboutit à une société mondialisé sans régulation : une voiture sans frein allant de plus en plus vite ou l’innovation technologique n’est ni le progrès technologique ni le progrès social, à double sens : une Puissance inintelligente se détruisant elle-même.

Sur le lien :

https://pierreassante.fr/dossier/MODE_DE_PRODUCTION_ET_MODE_DE_PENSEE._Par_Pierre_Assante._18_mai_2021..pdf

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VOIR AUSSI sur ce blog : « Crise de la production le recueil augmenté ».

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Intervention de Denis Durand, Conseil National du Pcf du 27 mai 2021.

Un trait frappant de la situation est qu’elle comporte à la fois des manifestations de division des communistes – par exemple sur les élections régionales ou la sécurité, on l’a vu dans nos débats d’hier – et des manifestations très puissantes d’unité, comme les 72 % du vote pour la candidature à l’élection présidentielle, qui fait suite lui-même aux 80 % pour notre Manifeste du 38ème congrès.

Cette unité n’est pas le réflexe de survie d’un appareil (les stratégies d’appareil, c’est ce que nous avons connu dans certaines régions pour les élections régionales). Cette unité, c’est la conscience aiguë des périls qui menacent notre peuple – périls sanitaire, social, économique, écologique, politique, péril fasciste ! Et la conscience aiguë que face à ces périls notre peuple a un besoin vital de ce qu’apporte de spécifique le Parti communiste.

Pour prendre l’aspect économique – qui n’est qu’un aspect mais qui a rapport avec tous les autres – la faiblesse pitoyable de la gauche tient à son attachement à une conception dépassée selon laquelle il y aurait d’un côté la politique – le gouvernement, le parlement, les partis, les élections – et de l’autre l’économie qu’on laisse accumuler le capital selon ses propres lois, ses propres règles. Bien sûr, on pense que la politique a des leviers pour agir sur l’économie : des impôts, des droits de douane, des règlements, des nationalisations, des aides aux entreprises… mais cette façon d’agir de l’extérieur sur l’économie, elle fonctionnait il y a cinquante ans, à l’âge d’or des social-démocraties ! Aujourd’hui, la machine économique est à bout de souffle. Pour parler le jargon des économistes, la productivité globale des facteurs se traîne lamentablement, aux États-Unis et encore plus en Europe. Et en plus, la machine pollue ! Elle consomme des masses de carburant et enfume tout l’environnement. Aujourd’hui, et les citoyens s’en rendent compte, plus ou moins, on n’a plus le choix : il faut ouvrir le capot et mettre les mains dans le cambouis. Par exemple, pas seulement viser le plein-emploi, c’est-à-dire le marché du travail capitaliste avec le moins de chômage possible. Mais viser plus du tout de chômage, donc l’abolition, certes graduelle, du salariat avec la construction d’une sécurité d’emploi et de formation, jusqu’au dépassement du marché du travail. Avec, donc, tout ce que ça comporte de prise de pouvoir sur l’argent, l’argent des entreprises, des banques, et pas seulement l’argent public qui doit être utilisé comme levier sur l’utilisation de l’argent privé. En ce sens, l’emploi à la Banque de France, dont Fabien vient de parler, est un enjeu pour toute la société.

Mais pour cela il faut connaitre un peu le fonctionnement de la machine et il faut des outils. Nous communistes, nous marxistes, nous avons des outils. Des outils théoriques – avec le lancement de la nouvelle revue Issues – et des outils pour l’action – c’est par exemple pourquoi nous lançons une nouvelle formule d’Économie&Politique dont le premier numéro parait dans un mois.

La bataille présidentielle va être d’une extrême violence. Les coups pleuvent déjà. Il va falloir encaisser, frapper fort, frapper vite mais lorsqu’on frappe à côté, ça se paye cash. Les talents personnels du candidat, qui sont grands, ne suffiront pas. Une bonne com’ non plus.

En revanche, dans cette bataille, Fabien Roussel va disposer de deux atouts qu’aucun autre candidat n’aura. Un collectif de 50 000 militants qui, même affaibli comme il l’est aujourd’hui, est sans équivalent dans la vie politique française. Et ce corps d’idées et de propositions qui fonde l’unité de ce corps militant.

La réussite de la bataille, son utilité pour la suite, dépend essentiellement de notre capacité à tirer tout le parti possible de ces atouts. S’assurer que l’intelligence collective de notre corps militant ait des porte-parole dans la campagne. Sachons par exemple utiliser le début de notoriété acquise par Frédéric Boccara dans les débats économiques. Tout cela pour être à la hauteur des attentes de radicalité qui s’expriment ans notre société.

Pour conclure cet appel très enthousiaste mais aussi, vous l’avez compris, un peu désespéré, la campagne de notre candidat doit être la campagne de tout le Parti, de toutes ses idées dans leur cohérence. C’est ce qui motive la proposition d’organiser, à l’automne, une assemblée des animateurs du Parti, couplée à l’initiative nationale pour l’emploi, pour la sécurité de l’emploi, de la formation et du revenu, annoncée dans le rapport.

VOIR aussi sur ce blog : MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE 10 articles  :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

USAGE DE SOI PAR SOI ET PHILOSOPHIE DE LA NON-CONTRADICTION

Qui a été initié à la dialectique en conserve quelque chose dans sa forme de pensée toute sa vie.

Qui en est resté à une philosophie populaire et-ou savante de non-contradiction, de logique aristotélicienne de même (1). Bien que rien n’est figé dans un parcours humain, évidemment.

Mais je prétends (trop de prétention ? Pas assez de réserves ?) avec le plus grand respect pour toute forme de pensée humaine, que cette philosophie de la logique de non-contradiction comme base d’observation, de déduction, de synthèse, inclue des  limites (mais les limites et dépassements sont le propre de l’humain) et tend aux conservatismes scientifiques et sociaux. Pardon aux amis partisans conscient ou inconscient de la logique aristotélicienne. Il n’y a rien de rédhibitoire aux relations humaines affectées de cette contradiction, d'opposition de personnes à travers leurs modes de pensée. Aucune relation humaine n’est basée que sur une seule culture et d’ailleurs la double culture n’existe pas, nous sommes tous pluri-multi culturels.

Il peut être cependant étonnant de retrouver les personnes accomplissant des chemins de pensée très différents se retrouver à peu près dans des ascèses proches et mêmes très proches qui leur permettent une communauté pour ne pas dire une communion dans la pratique de leurs diverses activités professionnelles, et hors profession ; dans toutes leurs diverses, multiples et infinies activités. Je l’observe par exemple dans l’ascèse ergologique, dans le rapport du corps avec l’activité : le corps-soi c’est l’activité de la personne dans l’acticité de la société ; et évidemment aussi, l’usage de soi par l’autre en contradiction antagonique de l’usage de soi par soi (2), ce qui « pose problème » à la santé de l’activité.  L’usage de soi par soi est forme supérieure de l’usage de soi, la praxis et la pratique communiste de l’être, de l’existence de soi excluant l’exploitation de l’homme par l’homme, l’achat de la force de travail. L’usage de soi par soi est la condition de la réduction de l’écart entre travail prescrit et travail réel : c’est la réduction de l’écart entre moyens et effet des moyens dans le processus de l’humanité. Cet écart croissant entre travail prescrit et travail réel de notre société hyperlibérale de marchandisation maximum, relativement mais tendant à l’absolu c’est dans la société capitaliste l’écart entre capital investi et capital renouvelé qui, à travers la baisse du taux de profit, la croissance du capital constant, la suraccumulation-dévalorisation du capital, met en lumière le besoin de dépassement des échanges humains basés sur le cycle de reproduction élargie de capital en fin de course ; en besoins de transformation qualitative, le communisme. Pas le communisme grossier des tentatives échouées, mais celui que permettent aujourd’hui les forces productives du XXIème siècle, la numérisation, l'automation, la croissance possible exponentielle de la productivité et de sa qualité, la réduction du temps de travail contraint, acheté, son abolition. Possibles et espoirs fusionnés forment la pulsion de vie sociale.

L’écart croissant entre travail prescrit et travail réel et l’écart croissant entre capital et profit capitaliste, C et C',  c’est la même chose se manifestant dans des mouvements particuliers du mouvement d’ensemble de la société capitaliste. L’unité et l’identité des contraires dans une « fonction » commune du mouvement de la société et de l’homme, son processus.

Pierre Assante. 30/05/2021 09:35:49.

(1) …la dialectique n’annule pas la logique classique, elle la dépasse comme la physique relativiste le fait par rapport à la physique classique : de même qu’il y a un effet relativiste que la physique classique ne prend pas en compte, il y a un effet dialectique –l’identité des contraires– que la logique classique ne prend pas en compte, ce qui la condamne à ne pas pouvoir penser le rapports de procès, c’est-à-dire la réalité vivante du monde… Lucien Sève.

(2) Il y a contradiction simple résoluble dans la continuité dans un usage de soi par l’autre qui n’est pas basé sur l’exploitation de l’autre à sens unique (esclavage, servage, salariait et toute forme historique de classe), au profit d’un contre l’autre auquel cas la contradiction est antagonique, ce qui est le cas dans notre société de classe et à son paroxysme dans le CMMnIgF (CMMnIgF : voir articles précédents).

VOIR : MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE 10 articles  :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

IL FAUT DES NOUVEAUX POUVOIRS

CONTRE L'ABSOLUTISME DU CAPITAL

L'Humanité, 27 mai 2021.

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VOIR : MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE 10 articles  :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

ADHÉRENCE CONCEPTUELLE ET DÉSADHERENCE CONCEPTUELLE, UNITÉ CONTRADICTOIRE.

Encore sur l’ouvrage « Travail, ergologie et politique » (voir note 5).

L’unité et l’identité des contraires (en double unité, en unité et identité entre eux et unité et identité physique et mentale) que sont adhérence et désadhérence conceptuelles ?

Juste au départ petit rappel du « lit de Platon » : avant de construire le lit, le menuisier imagine sa construction dans son cerveau, les plans et les gestes de la construction (1).

Le concept d’adhérence et de désadhérence conceptuelle a été forgé par Yves Schwartz dans ses recherches sur l’ « Expérience et connaissance du travail », l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail et l’ergologie (2).

Cette « construction du lit » suppose aussi une double anticipation, celle qui est déterminée par l’acteur-le menuisier, « à l’avance » et-ou dans les différentes « phases » de la construction (ou par l’ordonnateur du travail, d’un travail prescrit) et celle de l’activité « réelle-concrète » (mes excuses pour l’absence d’un vocabulaire social à créer) qu’il modifie au fur et à mesure du travail, le plan et l’exécution, et aboutit au déroulement du travail réel, créateur de l’œuvre finale (3).

Cette œuvre finale, élément partiel d’un ensemble de production est aujourd’hui parcellisée systémiquement dans la division technique et de classe du travail et la crise systémique.

Dans la société capitaliste avancée, la formation massive des couches moyennes, la parcellisation, l’éparpillement du capital dans la masse des petits propriétaires de capital, PMI, ETM, petits porteurs etc. d’une part, ET la centralisation mondialisée du capital et de la financiarisation d’autre part, cela crée les conditions en voie ou tendant à l’achèvement de l’hyperlibéralisme comme modèle objectif et subjectif, pratique et mental. Ce en quoi le capital trouve issue provisoire, palliative (4), à ses contradictions, les conditions subjectives de la transformation du système étant en décalage, dissymétrie et antagonisme, sur les conditions objectives du besoin de la transformation- dépassement-abolition du système.

Ce en quoi on peut rappeler que mode de production et d’échange et mode de pensée sont liés, avec les inégalités de développement personnel, collectif, temporel et géographique, celles « naturelles » à tout développement social bien sûr et en plus, de classe à abolir .

Travail prescrit et travail réel entrent en conflit, en contradiction antagoniste. A la différence d’un système économique et social qui ne serait pas basé sur l’appropriation privée dans le cycle du capital A-M-A’ où les contradictions pourraient entre résolues dans la simple marche de l’individu et de la personne, ses sauts micros et macros de transformation qualitative.

La transformation qualitative résolvant une contradiction antagonique entre les forces contradictoires qui habitent un mouvement suppose une résistance insoluble d’une force contre l’autre aboutissant à l’élimination des forces contradictoire dans une force nouvelle. La transformation communiste suppose l’élimination du capital et du travail, c’est-à-dire l’abolition de la vente de la force de travail au profit d’un échange (radical et progressif) du travail et de son produit entre les humains et d’une seule classe sociale, sans abolir les différences, les dépendances, les autonomies, mais en les multipliant à l'infini.

Lucien Sève en faisant des exemples pour illustrer les contraires cite « le bas » et « le haut » démontrant l’unité et l’identité des contraires dans un ensemble de « fonction commune », dépassant la logique de non-contradictoire aristotélicienne qui est la nôtre encore aujourd’hui, majoritairement dans l’humanité.

Il n’y a pas d’exemple plus parlant de contraires qu’adhérence conceptuelle et désadhérence conceptuelle non antagoniques  ou antagoniques, car nous les vivons tous les jours dans nos rapports avec nos subsistances et nos rapports avec le Capital, en relation dialectique, en unité de rapport.

Aller de la catégorie philosophique de plus-value vers celle de suraccumulation-dévalorisation du capital (et ses conséquences pratiques dans la crise économique et de société au quotidien et au futur) suppose à la fois de repérer les contraires au sens aristotéliciens (dans ce cas adhérence et désadhérence) et d’analyser l’unité et l’identité de ces contraires. Analyse synthétique rapprochant « les mouvements divers du mouvement « général ». Cette analyse dans l’APST est incontournable pour conceptualiser un dépassement des contradictions du CMMnIgF (Capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé) dont il est question dans d’autres articles, et en particulier en assurant l’activité productrice nécessaire par une  sécurité d’emploi et de formation, de nouveaux droits du travail, une démocratie de l’homme producteur, une autre usage de la création monétaire mettant travail et production au service des besoins sociaux : du développement de l’homme, de la société de l’espèce humaine, son humanisation continue au-delà de l’espèce même.

Ce dépassement de l’observation des contraires, des forces contraires mouvant le mouvement de la société, dépassement dans la dialectique de l’unité-identité des contraires c’est ce que fait Yves Schwartz dans ses recherches, particulièrement dans « pour un monde commun à construire », "conclusion" de « Travail, ergologie et politique », 2021 (5) et sans doute dans ses futurs travaux sur « l’usage de soi ».

On pourrait dire que le communisme c’est aussi l’auto-prescription du travail, et la croissance de la productivité et de l’économie relative de moyens que cela représente pour l’usage de soi et des objets et le développement personne-collectif.

Cet article n'engage que son auteur.

Pierre Assante. 25/05/2021 09:36:14.

(1) Qui en est l’ascèse

(2) Le menuisier adhère à la réalité pour construire, désadhère « opérationnellement » et relativement de la réalité extérieure pour se concentrer dans sa réalité intérieure, le système de perceptions et de construction issu de l’accumulation culturelle du menuisier et de toutes ses expériences de vie. Mais comme le faisait remarquer Lucien Sève dans le tome 3 « La philosophie » de son « penser avec Marx », le travail théorique et le travail  pratique ne peuvent être simultanés, il y a le temps de la réflexion et le temps de l’exécution : et pourtant adhérence et désadhérence conceptuelle sont deux fonctions en une et peuvent être considérées comme se mouvoir ensemble, en unité.

Pendant que l’une fonctionne à plein, l’autre n’est pas en réserve mais en support : l’une est le support de l’autre alternativement et sans doute  à la micro seconde ; les sciences neurologiques doivent pouvoir le déterminer…

Les alternances pouvant être plus ou moins longues et certainement très très brèves dans une exécution :  je me demande si à un certain point d’une exécution, observation et plan et prescriptions ayant été décidés, dans leur précision et incertitude mêlées, les contraires fonctionnent évidemment et parfaitement ensemble : les alternances ne sont-elles pas que des prédominances issues d’un choix de moments d’une activité étant un but conscient et dans laquelle l’inconscient « fonctionne » de la même façon, en unité.

(3) Essayer de penser  l’acte simple de saisir un objet, d’en décider et de l’exécuter en contrôlant tout au long de cette brève exécution le mouvement de votre bras et de votre main, et leur relation en aller-retour de correction de la trajectoire et de l’action finale réussie… Imaginer ensuite cette même exécution qui peut être celle d’un animal "non pensant", mais cette fois dans un acte complexe du travail humain : la construction d’un concept et d’un système de concepts, son aller-retour sur la longue durée d’un travail et d’une recherche, ses micros et macros dénormalisations-renormalisations, et celui d’une vie dont la mort arrête le mouvement, mouvement qui peut être repris par transmission sociale. Le concept de travail manuel et de travail intellectuel en prend un coup ! Ce qui ne nie pas la spécificité d’un travail de haut et long niveau d’apprentissage.

(4) Il s’agit d’une tendance, puisque soit la contradiction éclate dans une transformation qualitative, soit le mouvement s’arrête, c’est-à-dire que le corps social meurt. Rappelons-nous que le mouvement de la société, c’est le mouvement des hommes (terme générique de l'espèce humaine), physique, mental, psychologique, culturel, politique et économique en dernière instance, conscient et inconscient (tout ça en vrac, et en unité, mes excuses).

(5) Nous vous avons signalé le 6 mai 2021 la parution de cet ouvrage. VOIR CETTE PRESENTATION et diverses citations de l'ouvrage sur ce blog.

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/extraits-de-ergologie-travail-et-politique.yves-schwartz.2021.html

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/parution-yves-schwartz.travail-ergologie-et-politique.html

Voir aussi MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

Petite conclusion

avec quelques répétitions...

de

"Mode de production et

Mode de pensée"

petit essai de commentaire philosophique sur l'économie, qui sera mis en ligne sur ce blog

le 23 mai 2021

Le mépris de la production est de bon ton et affiché par des intellectuels médiatiques qui font l’opinion. De chers intellectuels, « chers » au sens de la valeur marchande.

Ils font l’opinion en soumission à un mode de production dont ils sont les privilégiées et quelquefois les bénéficiaires.

On peut dire que d’une certaine façon ce mépris de la production va de pair avec un mépris de la consommation, dont pourtant, en général ils ne sont pas avares.

Ce mépris est celui du maître d’esclave vis-à-vis de l’esclave dont il bénéficie des services. « Usage de soi » par l’autre.  Il faut lire « l'ile des esclaves » et « l’ile aux femmes -"La Colonie" » de Marivaux, timide mais radical début de critique de la part de la bourgeoisie révolutionnaire de 1789 - avant qu'elle ne reconstitue une nouvelle domination après sa victoire sur l'aristocratie absolue- des hiérarchies basées sur une société de classe dont l’extrémité est le fascisme et le génocide des personnes et des cultures qui ne « simplifient » à ses yeux pas « suffisamment » la vie à la radicalité utilitaire d’une élite. Capitalisme en crise systémique et recours au fascisme, quand les conditions peuvent en être réunies, pour tenter de le pousser au paroxysme vont de pair.

Le fascisme ne cache pas sa philosophie anti-humaniste de « l’homme est un loup pour l’homme » de Hobbes convenant tout à fait au capital à sa naissance comme dans son développement. Par contre les usurpations des idées du mouvement ouvrier n’ont pu effacer les buts affichés de solidarité et de développement de tous. Mais quel gâchis dans les corps et les têtes, payés forts aujourd’hui !

La production au sens strict du terme  employé en économie comme au sens large, permet la  re-génération de l’humanité c’est la vie de l’humanité, sa créativité, son interfécondité . Aucune solution à la crise, économique, écologique, ergologique, morale ne peut échapper à la question de la production, de la reproduction matérielle et de la « re-génération » humaine, terme emprunté à Paul Boccara, de leur qualité et de leur quantité.

Et la production repose sur le travail humain et le développement de toutes les capacités humaines, ce qui renvoie aussi aux activités hors travail concourant à la re-génération humaine, l’exploitation de la nature, régulé en fonction de la nature et de l'homme dans leur unité, en rapport avec les besoins vitaux de l’espèce, de la personne dans l’espèce et de la personne dans la société humaine constituée.

Une transformation en santé du mode de production extrayant de la nature les subsistances et reposant sur le travail qui en est l’activité, que ce soit dans un mode de production ou un autre et une organisation du travail vont de pair, sont inséparables. Il y a une contradiction antagonique entre achat de la force de travail (à dépasser progressivement et radicalement), base du cycle de reproduction-élargie A-M-A’ et développement de l’humanité. Un autre usage de la révolution informationnelle, ses capacités exponentielle de productivité nouvelle et sa « condensation » pratique-physique-mentale, bien employée, non mécaniquement mais dialectiquement, peut le permettre aujourd’hui.

Construire les conditions qui sécuriseraient et promouvraient chaque travailleur permettrait au travail de se libérer des déterminations capitalistes qui entravent la créativité et le font de plus en plus s’opposer à tout le hors travail devenu, pourtant, si essentiel à l’essor de sa qualité . C’est justement ce à quoi ne peut répondre la logique du capital , son cycle de reproduction A-M-A’, sa suraccumulation-dévalorisation et sa crise générale. C’est à ce problème que répondent la proposition de loi de sécurité d’emploi et de formation (et de revenu évidemment) et des droits du travail y correspondant, et une autre utilisation de la production monétaire, du local au mondial (Crédit, Fonds, système financier et bancaire, BCE, FMI, DTS…) permettant les choix de production répondants aux besoins sociaux, de la production des objets aux production dites strictement culturelle, reflets de l’ensemble des cultures populaires et savantes de l’humanité.

Il n’y a pas de production sans recherche fondamentale et appliquée, et il n’y a pas de production sans développement de la pensée humaine, de l’évolution-complexification de la pensée humaine répondant au mouvement naturel universel d’évolution-développement-complexification et par conséquent de la conscience de l’homme sur la nature, sur la société et sur lui-même constituant la conscience synthétique de la nature sur elle-même, du moins une partie conjointe au mouvement universel.

Il n’y a pas de répartition juste répondant aux besoins sociaux sans développement quantitatif et qualitatif d’une production répondant aux besoins sociaux, au développement-évolution-complexification de l’espèce humaine, en deçà et au-delà de sa transformation en une entité « plus universelle », sa reproduction dans l’univers en développement-évolution-complexification globale et en diversification-condensation continue de ses éléments.

Pierre Assante. 22/05/2021 07:35:07.

(1) ILLUSTRATION :  Nous vous avons signalé le 6 mai 2021 la parution de cet ouvrage. Merci infiniment au Professeur Yves SCHWARTZ pour les citations de ce blog dans différentes parties de son ouvrage. VOIR CETTE PRESENTATION et diverses citations de l'ouvrage sur ce blog.

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/extraits-de-ergologie-travail-et-politique.yves-schwartz.2021.html

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/parution-yves-schwartz.travail-ergologie-et-politique.html

MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE tous les 9 articles  :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

Transformation

qualitative lente.

« Soulever une plume » ou les conditions

de survie À créer.

….

Certes il y a des transformations qualitatives lentes ou rapides, à l’instar de l’eau qui bout ou de l’eau qui s’évapore lentement.

A la différence de l’eau, dans la transformation qualitative lente ou rapide de la société, il y a l’intervention de la conscience et donc des choix, des jugements de valeur.

Plus la société se complexifie, à l’instar du mouvement universel connu, en évoluant et en se développant, plus la conscience des besoins de transformations se complexifie de même.

Dans cette complexification le débat de norme et le débat de valeur est lui-même complexe.

Le mouvement des forces contradictoires, les idées, les hommes qui les produisent et les forces productives dans leur ensemble humain-technique-culturel qu’ils constituent en unité, en diversité et particularité,  et en identité, se produit dans une-cette complexité croissante exponentiellement.

Transformer la société n’est dont plus « soulever une plume » comme remarquait Lénine en comparant la Russie et une société développée démocratiquement, industriellement, dans ses infrastructures et superstructures et leurs « fonction » unique, mutuelle, leurs rapports dialectiques.

Imaginer pour mettre en œuvre pas à pas, avec des "retours" et des avancées, une transformation qualitative sociale « lente » ce n’est pas laisser l’eau s’évaporer d’elle-même : c’est contribuer par des choix à l’infinité des transformations qualitatives micro passées et passées-présentes dans une transformation qualitative macro, dans le réel vécu par la personne et la société en rapports dialectiques, interactifs, conjoints, objectivement solidaire, solidaires vers une solidarité subjective créatrice de santé. C’est orienter les possibles et les bifurcations, les bifurcations possibles infinies, et parmi elle les proches et repérables, identifiables par nous en possibilités objectives et subjectives. Et leur donner parfois le « coup d’épaule » nécessaire.

Et ce n’est pas en imaginant ces bifurcations et ces choix indépendamment du mouvement réel de la société (ou dépendant d’un déterminisme irréel doublement abstrait), MAIS dépendant des causalités liées au développement-complexification des forces productives, et relativement et possiblement autonome de l’anankè -la nécessité- historique), que la conscience peut agir sur le choix des orientations. Mais en même temps le choix des orientations est lui-même aléatoire, comme toute action des forces réciproques, contradictoires, tout mouvement tout court.

L’identité et l’unité n’est pas égalité mathématique, mais élément commun d’un ensemble dans l’infinité de ses composantes et des résultantes des mouvements de ses composantes, l’unité du mouvement des composantes dans le mouvement global. Ceci n’est pas qu’une formule. C’en est une qui tente de refléter une réalité du mouvement. C’est cela le mouvement de la conscience de la personne dans la conscience collective du mouvement global de la société humaine. L’égalité mathématique reste encore une énigme utile et opérationnelle à nos savoirs de survie et de développement ; de même l’infinité du grand et du petit.

Partir de la réalité du mouvement de la société c’est partir de ses capacités de production des biens nécessaires à la vie humaine non dans une vision figée héritée du passé lointain ou immédiat, lointain-immédiat en unité et dans les formes individuelles et collectives de la mémoire volontaire et involontaire.

Il est donc évident que la connaissance du travail, de son apparition qui a daté la naissance de l’espèce humaine jusqu’à une reproduction des moyens de production organisée mondialement est essentielle à la satisfaction des besoins humains, de leur complexation et de leur santé, qui n’est pas un état de perfection atteignable pas plus que l’équilibre qui est la mort, l’inexistant, mais une tendance au viable, et au viable. Ce n’est pas faire ici de l’anthropocentrisme « sectaire ». C’est rechercher pour ce qui est de notre espèce et de sa capacité de constituer une conscience de la nature sur elle-même, parmi d’autres possiblement existantes dans l’univers, ses moyens de survie-développement, sa santé de développement pour ne pas disparaitre prématurément, avant de constituer un futur « plus universel » de cette conscience de la nature sur elle-même.

Dans le mouvement social, il y a toujours, universellement et intemporellement, toujours, contradiction des forces qui animent le mouvement. Lorsqu’il y a dissymétrie temporelle les forces ne sont pas seulement contraires mais antagonistes : Il n’y a pas dans ce cas de transformation conjointe, mais élimination de la contradiction dans une nouvelle contradiction abolissant les forces immobilisantes. Certes il y a toujours abolition du réel, du mouvement dans sa transformation, mais on peut retrouver deux forces contraires transformées et non éliminées dans la transformation. L’abolition-transformation est de fait un saut qualitatif dans une situation d’antagonisme. C’est le cas du mode de production qui est le nôtre, l’échange A-M-A’ au paroxysme de son évolution-complexification, la suraccumulation-dévalorisation du capital à laquelle il conduit, et l’hypothèse d’un nouveau mode de production en santé à élaborer pas à pas et à mettre en œuvre conjointement à ce pas à pas : la transformation lente, mais saut quand même de qualité et certainement pas sans convulsions. La transformation ne peut être que son abolition ou l’arrêt progressif ou rapide du mouvement faute d’une transformation qualitative lente ou rapide. Plus une contradiction antagonique résiste, plus sa résolution est explosive.

Il ne s’agit pas d’être englouti dans un sentiment d’impuissance, mais de constater et de comprendre dans une réflexion tout ce qui n’a pu survivre dans la nature et les conditions de survie à créer.

Pierre Assante. 17/05/2021 08:01:56.

VOIR AUSSI SUR CE BLOG, Vidéo d'Yves DIMICOLI :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/cliquer-ci-dessus-l-intervention-d-yves-dimicoli-reunion-de-la-commission-economique-27-avril-2021-le-lien-voir-aussi.html

DIRECT Fabien ROUSSEL invité de la matinale de France Info - jeudi 13 mai

SUR CE LIEN :

https://www.facebook.com/groups/718658278485233/permalink/1410042676013453/

LIRE sur le site EN AVANT LE MANIFESTE : 

https://enavantlemanifeste.fr/2021/05/13/tous-candidats/

ECONOMIE ET POLITIQUE

Numéro 800-801 (mars-avril 2021)

Éditorial

• Aller à la rencontre du nouveau face à la domination du capital, Frédéric Boccara

Actualités France

• Hommage du PCF à Jean Magniadas, Frédéric Boccara
• La réforme de l’assurance-chômage : une réforme contre les droits des chômeurs, Catherine Mills
• Territoires zéro chômeur de longue durée : une nouvelle offensive contre le travail et la Sécurité sociale ?, Pierre Garnodier
• Quel avenir pour le transport aérien ?, Jean-Marie Mariani
• Faire reculer les logiques de prédation financière, Aymeric Seassau
• Le médicament peut-il être un bien public ou un bien commun ?, Philippe Abecassis et Nathalie Coutinet

Europe/Monde

• Le nouveau défi américain, Yves Dimicoli
• Turquie : un émergent « exemplaire » dans la tourmente, Bruno Odent

Les dossiers d’économie et Politique
Prendre le pouvoir sur l’économie

• Introduction
• La Commune et la Banque de France, Georges Beisson
• Lénine, les enseignements de la Commune et la prise de pouvoir sur l’économie russe, Alain Tournebise
• Origines des comités d’entreprise et évolution de leur législation [extraits], Maurice Cohen et Laurent Milet
  • Vers un véritable statut moderne du Comité d’entreprise, synthèse du chapitre par Alain Morin
• L’évolution de la doctrine économique du Parti socialiste entre 1974 et 1977, Mathieu Fulla
• Expérimenter une nouvelle façon d’aborder la gestion des services publics, Frédéric Mellier
• Des limites de la codétermination à l’allemande dans le capitalisme mondialisé, Kevin Guillas-Cavan
• Plus que des nationalisations, des pôles publics. Quelle conception ?, Frédéric Boccara
• L’argent de la BCE, enjeu des luttes pour le pouvoir économique, Denis Durand

Emploi, entreprises, luttes

• Suppression de 162 emplois chez Calcia et fermeture du site de production à Cruas, Jean-Paul Krief

Formation et théorie

• Théorie marxiste et voies autogestionnaires de la révolution en France, Paul Boccara

Notes de lecture

• L’Hôpital public, miroir de nos sociétés, Pierre Ivorra [Catherine Mills]
•  

https://www.economie-et-politique.org/

VOIR aussi sur ce blog :

DROIT DANS LE MUR OU VIRAGE EN SANTÉ ? 

UN PEU DE PHILOSOPHIE POUR PLUS D’ÉCONOMIE

sur ce lien :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/droit-dans-le-mur-ou-virage-en-sante-un-peu-de-philosophie-pour-plus-d-economie.html

TOUS CANDIDATS

PAR 

YVES DIMICOLI

13 MAI 2021

Fabien, interviewé le 11 mai par J-J. Bourdin, a déclaré :  « je veux que les Français choisissent sur les idées » et non entre telle et telle combinaison politicienne. C’est un défi considérable. Il faut pour cela conjuguer luttes de résistance et exigence de nouvelles institutions, afin de surmonter le nouveau « mur des pouvoirs sur l’utilisation de l’argent ». C’est crucial. Cela demande un grand effort de notre candidat comme de tout le parti pour convaincre et rendre abordables nos propositions pour des Conférences régionales pour l’emploi, la formation et la transformation productive, pour des Fonds régionaux et national pour l’emploi et la formation en levier sur les banques et les entreprises, pour une nouvelle appropriation sociale et démocratique des grandes entreprises et de leur gestion, pour une maitrise sociale et démocratique de l’immense pouvoir de création monétaire de la BCE aujourd’hui asservi aux marchés financiers.

Il n’est pas exagéré de qualifier de raz-de-marée les résultats de la consultation nationale des communistes qui vient d’avoir lieu. C’est une très grande victoire sur eux-mêmes face à l’adversité de la situation politique et aux intimidations dont ils ont fait, de toute part, l’objet. Maintenant tout, ou presque, reste à faire. A commencer par une campagne réussie, collective et à la hauteur des défis.

Nous sommes heureux d’avoir activement contribué à ce résultat avec « En avant le Manifeste » (1) fut, par notre bataille pour le 38^ème congrès, pour nous nous sommes impliqués de façon déterminante, sans ménager leur peine ni craindre les coups à prendre, puis par nos interventions, très tôt, et des articles argumentés, pour soutenir la nécessité de décider d’une candidature du PCF en 2022.......

Un mouvement de fond chez les communistes.

En campagne tout de suite et tout le temps…

…avec les idées du 38ème congrès.............................................

.....SUITE SUR CE LIEN :

https://pierreassante.fr/dossier/TOUS_CANDIDATS_PAR_YVES_DIMICOLI_13_MAI_2021.pdf

(1) sur le site EN AVANT LE MANIFESTE : 

https://enavantlemanifeste.fr/2021/05/13/tous-candidats/

Une commentaire de Daniel BESSE :

Besse Daniel. le Samedi 15 mai 2021, 09:47 sur TOUS CANDIDATS PAR YVES DIMICOLI 13 MAI 2021.

" Les charlatans sociaux de tout acabit voulaient , à l'aide d'un tas de panacées et avec toutes sortes de rapiéçages , supprimer les misères sociales sans faire le moindre tort au capital et au profit " . Engels 1848 . Aux 21ème siècle ils n'ont pas beaucoup évolué , ils ont même régressé vers le social-libéralisme faisant ainsi le lit de l'extrême droite . Voilà pourquoi il faut un candidat communiste à la présidentielle afin de gagner la bataille des idées sur une autre utilisation de l'argent et pour changer les rapports sociaux et de productions .

Pierre CHAILLAN

Disparition. Jacques Bouveresse, la rigueur d’un philosophe.

"Jacques Bouveresse défendait l'intégrité intellectuelle".

Francine Bajande.

Pierre Chaillan. L'Humanité. Mercredi 12 Mai 2021.

https://www.humanite.fr/disparition-jacques-bouveresse-la-rigueur-dun-philosophe-707001

Héritier du rationalisme des Lumières et de la tradition intellectuelle d’Europe centrale, le penseur du langage et de la connaissance est décédé à l’âge de 80 ans.

Ses origines paysannes expli­quaient sans doute sa grande modestie et son sens de la rigueur. Né le 20 août 1940 à Épenoy (Doubs), Jacques Bouveresse a creusé le sillon durant six décennies d’une philosophie scientifique. Il est mort à Paris le 9 mai 2021. Loin d’une posture esthète, le chercheur n’aimait pas les mondanités ou les sorties médiatiques et leur préférait le travail de fond et de force d’une philosophie établie sur ses fondements de la rationalité des ­Lumières. Depuis son entrée à l’École normale supérieure de la rue d’Ulm en 1961 jusqu’à son grand prix de philosophie de l’Académie française obtenu en 2019 pour l’ensemble de son imposante œuvre, il est l’auteur de plusieurs dizaines d’ouvrages et de centaines de publications et d’articles sur la philosophie, la littérature et les sciences.

Influencé par Wittgenstein et le cercle de Vienne

Agrégé, docteur en philosophie, d’abord maître assistant, maître de conférences, puis professeur à l’université Paris-I, il est très influencé par Ludwig Wittgenstein, le cercle de Vienne et la philosophie analytique. Héritier déclaré des Lumières et de la tradition intellectuelle d’Europe centrale (Mitteleuropa), il garde ses distances vis-à-vis de la philosophie française. Un peu à part, il défend une position rationaliste dont le prolongement éthique est la modestie intellectuelle . Les valeurs de clarté, de précision et de mesure se traduisent, du point de vue moral, par une dénonciation de certains abus des milieux intellectuels, par exemple le regard de l’intelligentsia française sur Heidegger. C’est dans cet esprit de lucidité et de recherche de rigueur extrême que ­Bouveresse étudie Wittgenstein, Robert Musil et Karl Kraus. Ses domaines de recherche s’étendent à la philosophie de la connaissance, des sciences, des mathématiques, de la logique et du langage et à la philosophie de la culture.

En 1989, il préside avec Jacques ­Derrida la Commission de philosophie et d’épistémologie, destinée à faire un état des lieux de l’enseignement de ces matières. Ce travail commun débouche sur la publication du fameux « rapport Derrida-Bouveresse ». Il est membre du comité de parrainage scientifique de l’Association française pour l’information scientifique (Afis) et de sa revue, Science et pseudo-sciences.

En 1995, il est élu au Collège de France, où il intitule sa chaire « Philosophie du langage et de la connaissance ». Depuis 2010, il est professeur honoraire du Collège de France. En 2006, il a cosigné une autobiographie intellectuelle intitulée le Philosophe et le réel à travers des entretiens menés par Jean-Jacques Rosat, qui publie ses Essais chez Agone.

VOIR AUSSI SUR CE BLOG :

 les dernières nouvelles de la consultation dans le PCF et mon bref commentaire.

La candidature de Fabien ROUSSEL aux présidentielle de 2022 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/une-importante-etape-d-un-grand-processus-democratique-possible.html