Notes

sur 3 « écoles » de pensée :

ALTHUSSER. LACAN. Yves SCHWARTZ

I. « Je pense donc se jouit ("je souis") » (Lacan). Conférence de 1974 à Rome. Rapprochement avec les tentatives avortées d’un autre type institutionnel de communisme conjointement à l’abandon d’un communisme déterministe dont le stalinisme est l’illustration étatique.

Lien besoin-désir-plaisir, l’homme être social (Vygotski pensée-langage, Lukács travail générique, H.Lefebvre quotidien-mimétique-poïétique, W. Benjamin pensé-art-symbolique, Ernst Bloch désir-espérance).

II. « Symbolique/-/Imaginaire/-/Réel » (Lacan) =  réel depuis l’apparition de la pensée et 3 fonctions relativement autonomes (Marx). Voir les concepts de Travail Abstrait et de baisse tendancielle du taux d’intérêt psychologique (Sève) et de déadhérence (Y.Schwartz) dans ses 2 sens : coupure de la réalité et-ou autonomie relative de la fonction pensée et logique « ou » dialectique autonome relative interne du corps-soi (Y.Schwartz) par rapport à ses contacts « extérieurs-intérieurs » « monentanés » ou « immédiats », continus et-ou discontinus.

III. Rapprochement Ecole psychanalytique freudienne (limitée, sans dépassement de la négation Althussérienne) et école ergologique (dépassement de la négation Althussérienne), non sur le champ d’activité particulier mais sur les limites et les dépassements de la psychanalyse ou des concepts datés sur le travail.

Sur le fond et aussi formellement (Société internationale), dans les limites de leur développement inégal, la psychanalyse semblant affectée d’un institutionnalisme alors que l’ergologie est encore en plein développement autonome.

IV. Rapprochement plus étroit, historique de l’Ecole psychanalytique freudienne lacanienne et de « l’école » Althussérienne (limites de la « refondation » lacanienne elle-même de la psychanalyse et de la « refondation » Althussérienne): elles semblent subir un « gel » un état de la négation figé relativement en opposition à une possibilité de procéder à la négation de la négation.

« Le PCF forteresse assiégée » formule Althussérienne diffusée par un assiégé volontaire-involontaire  lui-même.

Et la période historique de plus value-relative transition-progression-blocage.

V. Ne faut-il pas rapprocher ce « gel » de celui de la transformation qualitative sociale. Elles (les écoles Lacaniennes et althussériennes) confluent au gel et au recul relatif du mouvement ouvrier, de la transformation quantitative et qualitative des forces productives « matérielles et morales » des années 1970 sans la transformation qualitative sociale et des prémices des années de guerre froide (non occasionnelles !) et de sa suite dans la révolution scientifique et technique appliquée à ces forces productives, au travail, à l’activité humaine dans le cadre mutilant, aliénant du système d’échange « A-M-A’ ».

VI. L’école ergologique tend à dépasser le gel sur la  « négation » et dépassant la négation althussérienne pour constituer une négation de la négation.

VII. « Symbolique/-/Imaginaire/-/Réel » et rapport entre l’espace tripolaire «(Schwartz).

Chaque espace pris avec un autre (indifféremment ?) composant la contradiction interne d’un champ particulier ou d’un mouvement général se résolvant dans le troisième pôle. Ou quel pôle peut-il constituer une cause par rapport à l’effet ?

VIII. L’immédiateté, la domination et le pouvoir-prétention-suffisance contre la réflexion et la transformation par la double anticipation (Schwartz), deux forces contraire de l’humanisation, conscience de la nature sur elle-même.

IX. La pensée comme élément premier de jouissance (et donc langage, "quotidien" comme "savant" en unité = élément premier de jouissance) parce qu’outil répondant aux besoins « matériels et moraux » élémentaires et développés en mouvement continu-discontinu, devenu un besoin premier, l’essence humaine dans les rapports sociaux.

X. Contradiction personne/-/société en tant que moteur du mouvement social. Dissociation de ces éléments = gel du processus social = gel sur la négation = paroxysme bloquant des contradictions d’un mode de production s’opposant à la pensée = paroxysme du mode d’échange « A-M-A’ » = crise de croissance paroxysmique du processus historique.

XI. Transformation du travail = relance du processus de l’activité humaine = expérience et connaissance du travail.

Pierre Assante, lundi 14 avril 2014

Note sur ces notes : ce genre de réflexion peut sembler constituer une déadhérence d’ordre totalement inopérationnelle sur le processus humain, et pour l’auteur un décrochage total de communication. C’est pourtant, lorsqu’on y regarde de près c’est ce type de « démarche » qui précède tout effort humain « opérationnel », que ce soit dans la pratique dite la plus « élémentaire », comme dans les conceptions scientifiques, technique, et les réalisations « concrètes » qui sont ensuite les plus au cœur des fonction civilisationnelles, du galet aménagé jusqu’au computer quantique en lien mondial.

C’est bien cela la déadhérence conceptuelle en santé que souligne le concept d’épistémicités (Y.Schwartz).

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EUROPÉENNES 2014 : ROMPRE ET REFONDER L'EUROPE,

LE FRONT DE GAUCHE ENTRE EN CAMPAGNE

PROPOSITIONS POUR L'EUROPE: 

 http://www.pcf.fr/53413

À l'occasion de sa venue à Paris, le Front de gauche vous invite au meeting de lancement de campagne avec Alexis Tsipras, candidat de la gauche européenne à la présidence de la commission européenne et président de Syriza.

En présence de candidates et candidats du Front de gauche.

SUR http://www.pcf.fr/53385

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LIRE

ICI

http://pierreassante.fr/dossier/

LAUMONIER_TEMPS_MARCHES_FINANCIERS.pdf

Voir aussi l'essai "La métamorphose du travail" en cliquant sur la couverture ci-contre.

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      Voir la vidéo 

ici

http://www.wat.tv/video/emmanuelle-heidsieck-

a-aide-6dheh_2iynl_.html

Photo : Emmanuelle Heidsieck aux Rencontres de Manosque pour la présentation de l'ouvrage.

Des rencontres littéraires autour de A l'aide ou le rapport W  avec Emmanuelle Heidsieck ont eu lieu récemment : le 29 mars Arromanches, 5 avril Noisy-le-Sec (Festival Hors Limite de littérature en Seine-Saint-Denis).

Les prochaines annoncées : le 1er mai Arras (salon du livre Colères du présent) puis à Paris et Saint-Cyr-sur-Loire en juin. 

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Article publié une première fois sur ce blog le Dimanche 23 mars 2014

Rencontre avec Yves Schwartz,  Mercredi 2 avril 2014, Espaces Marx.

Article du 19 Mars 2014 de présentation par Patrick Coulon

Séminaire « De quoi demain sera-t-il fait ? »
Organisé par la fondation Gabriel Péri et par l’association Espaces Marx

« Où se trouvent les réserves d’alternative ? Travail et projets–héritages »

Yves Schwartz

Mercredi 2 avril 2014

De 18h à 20h

Espace Oscar Niemeyer,
Place du Colonel Fabien
PARIS 19ème
(Métro : ligne 2, station : Colonel Fabien)

Mise en bouche : Comment penser un « autre » ? Un vivre autrement. Peut-on penser un « autre » qui ne s’enracine pas dans ce que nous sommes aujourd’hui ? Mais qui et que sommes-nous aujourd’hui ? Peut-on y répondre sans nous instruire de ce qui se révèle de nous dans nos activités de travail ? 
On s’interrogera d’abord tant sur l’extension de ce « nous » que nous cherchons à découvrir que sur les difficultés et pièges liés au mot « travail ». Et à travers les questions que nous pose ce concept, on sera conduit à réévaluer ce qui se joue en nous du travail, comme « activité », en un sens anthropologique.

Le travail étant redéfini comme succession et enchâssement de débats de normes que ne peuvent trancher que des préférences, on est conduit à inscrire, même au cœur de l’univers marchand et son apparente domination par des valeurs économiques quantitatives, ce qu’on appellera des « valeurs sans dimension ». Les essais permanents de « renormalisation » des normes antécédentes encadrées par ces valeurs économiques sont autant de réserves d’alternatives, de recréations plus ou moins collectives d’un possible monde commun. Monde commun qui peut rester dans l’invisible ou grandir sous l’effet d’un vrai militantisme de la mise en visibilité. Des « projets-héritages » sont donc en suspens dans toutes les activités industrieuses, des « utopies » concrètes qu’il faut mettre en débat, pour rééquilibrer le rapport entre valeurs marchandes et valeurs sans dimensions.

Sans doute aujourd’hui, à travers une économie mondialisée et financiarisée, la convergence de ces projets héritages n’a rien de simple ni d’évident. Mais quelque alternative que ce soit, qui serait en surplomb de ce qui se joue dans ces renormalisations a encore moins de chance de dessiner une autre manière de nous autogouverner. Dans une nécessaire dialectique entre la mise en débat en micro des réserves d’alternatives et des hypothèses de gouvernance globale de la société humaine, se travaille ce qu’on a appelé depuis des années un « humanisme énigmatique ».

Yves Schwartz est agrégé de Philosophie, docteur d’Etat, professeur émérite de philosophie d’Aix-Marseille Université, directeur scientifique de l’Institut d’ergologie, membre senior de l’Institut Universitaire de France (1993-2003), président de la Société internationale d’Ergologie. Depuis trente cinq ans, il a développé des recherches et travaux d’abord autour de l’histoire des sciences et des techniques puis autour du champ du travail. Il a initié des dispositifs innovants de formation, associant autour de ces questions universitaires et protagonistes du monde du travail, notamment venus du mouvement social.

Il a notamment publié :

 Expérience et Connaissance du Travail, Messidor-Editions Sociales, 1988, réédité en 2012 aux Editions Sociales.
 Travail et Philosophie, Convocations mutuelles, Octarès Editions, 1992.
 Reconnaissance du Travail, pour une approche ergologique (sous-direction), P.U.F 1997.
 Le Paradigme ergologique ou un métier de philosophe, Octarès éditions, 2000
et deux ouvrages collectifs, co-dirigés avec Louis Durrive, et publiés aux Editions Octarès : Travail et ergologie, entretiens sur l’activité humaine I (2003) et L’activité en Dialogues, entretiens sur l’activité humaine II, 2009.

Mercredi 19 Mars 2014, par Patrick Coulon

*Voir en ligne : présentation générale du séminaire

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10 ans se sont écoulés. Il est bon de jeter des regards en arrière pour mesurer le chemin accompli ou pas, et ses suites, pour soi et les autres, dans le parcours commun, solidaire ou séparé ou les deux à la fois. C'est pourquoi je reprends et republie ici ce texte de février 2004 et, en le relisant, je compare mentalement présent et passé, possibles à venir. Ceci afin de ne pas tomber ou en tout cas de résister le plus possible à l'emploi marchand du temps qui détermine une rapidité sans projet de fond, à l'image de la recherche du profit immédiat.

Pierre Assante, 29 mars 2014

Pas d’issue sans une pédagogie et une pratique révolutionnaires du travail

Deux aliénations majeures polluent notre mode de pensée.

Nos efforts de dé-normalisation de la pensée (réformes, enseignement, révolutions de quelque activité humaine que ce soit) et de re-normalisation se heurtent à des obstacles à la fois simples et profonds.

Le premier est notre vue à court terme.

Le second et essentiel est la séparation artificielle millénaire du travail (1) contraint de l’activité humaine.

L’unité de ces deux éléments aliénants et qui constitue l’essence de l’aliénation, c’est la séparation subjective artificielle du langage parlé, écrit, en signes quels qu’ils soient, immédiats ou différés (enregistrés sous n’importe quelle forme), de l’activité humaine en général. Le travail est à la fois pensée et acte appliqué, langage et geste, et tout langage et tout geste quel que soit le lieu et le moment.

C’est une unité de l’ordre de l’espace-temps.

Le premier élément nous fait considérer étroitement l’activité humaine dans un schéma allant généralement de la révolution française, de la formation du capitalisme à nos jours alors que la dichotomie «travail-activité » remonte à la naissance de la société marchande. Une vision révolutionnaire unifiant toute la période de la société marchande commence à se former. Et même une vision unifiant l’humanité depuis sa formation, c'est-à-dire depuis qu’une espèce vivante « travaille ». Les religions qui ont des visions à long terme l’avaient pressenti, bien qu’ayant pris pour base la société marchande, la société de leur temps, donc la dichotomie « pensée-acte ». C’est sans doute la raison de fond des « protestantismes religieux », le christianisme étant un protestantisme majeur en affirmant l’autonomie au moins partielle, c'est-à-dire élitiste du libre arbitre sur la loi divine donc humaine. L’élargissement de ce libre arbitre à des couches de plus en plus larges, bien que dominantes de la société, jusqu’à la démocratie bourgeoise s’est toujours accompagnée, de façon intriquée, parce qu’essentielle de ce pressentiment de la nocivité de la dichotomie artificielle du travail humain.

La différence entre le début de la société marchande et aujourd’hui, c’est que jusqu’à présent la sortie de la société marchande n’était pas à déhiscence. L’action communiste ne pouvait s’envisager que dans un cadre d’alliances et d’alliances dans la société marchande. Il ne faut donc pas s’étonner que les partis communistes n’aient pas eu une action de changement de société dans cette période, bien que s’en réclamant.

Le deuxième élément, intriqué au premier est que l’action communiste visait l’activité salariée, et quasiment elle seule et contribuait donc à accompagner cette aliénation de la dichotomie de l’activité humaine

L’unité de l’action révolutionnaire ne consiste donc pas à établir de nouvelles symbolisations, mais au contraire à rétablir et élargir les symbolisations qui font l’essence du travail créatif, c'est-à-dire reconstituer l’activité humaine en tant que telle.

C’est la dichotomie de l’activité qui a permis la société marchande, la société marchande qui a développé les forces productives en libérant une partie de la société de la « misère sans pensée » à l’échelle de l’humanité entière. C’est cette même dichotomie qui bloque l’expansion de la  richesse humaine à l’humanité entière. La pensée à l’échelle de l’humanité entière était réservée à une élite au service des dominants, avec quelques « échappées » nécessaires aux dominants eux-mêmes. Ces échappées sont les éléments positifs du développement de la démocratie sur lesquelles s’appuyer. On peut les assimiler à ce que nous appelions généralement des « acquis sociaux » sans en mesurer les dimensions subjectives.

La question de la pédagogie de l’abolition de cette dichotomie passe donc par la pédagogie de la libération du travail non à l’extérieur du travail mais dans le travail.

Cette pédagogie  de la re-symbolarisation passe donc par la démonstration de la solidarité objective qui lie les humains à travers le travail et le produit collectif de ce travail, par les objets qu’ils côtoient en permanence autour d’eux.

La conscience et l’auto conscience de l’individu et de l’espèce, personnelle et générique, ne peuvent se faire que par ce contact conscient avec le et les objets de la production, de la production « matérielle », objective et « spirituelle », subjective.

La contrainte exercée par les tentatives de communisme sans cette conscience, donc cet état de la société n’ayant pas atteint déhiscence par la quantité et la qualité des objets d’échange était donc inévitable. Seule pouvait l’éviter la conscience de cet état de non déhiscence, et dont la conscience de la nécessité de réformes dans la cadre de la société marchande portant cette société vers cette déhiscence.

Ainsi, « réformistes » et « révolutionnaires » étaient les uns et les autres en situation d’impasse.

Mais cela n’a d’importance que pour la connaissance, ce qui n’est pas rien, la question étant d’user de la connaissance.

La connaissance (qui est aussi croyance) nous dirait à quel point des nostalgies "républicanistes" ou "keynésianistes" ou « participativistes » ou « spiritualistes » sont  loin de la démocratie qu’il faut, c'est-à-dire le contraire d’une démocratie qui s’appuie sur un équilibre des forces entre classes, équilibre devenu inopérant parce que  devenu irréalisable.

La « qualité actuelle » de la crise est de l’ordre de la sortie de société marchande et non de compromis entre classe, ce qui avait été auparavant le cas  et d’une façon toujours contrainte, y compris dans des périodes de forte avancée des rapports de force, comme à la libération de 1945.

Bien sûr, il peut encore et toujours y avoir et il y aura encore des réformes et équilibres précaires. Le temps humain est à l’échelle humaine générique et non de l’individu. Mais cela n’empêche que le possible de la construction du futur passe par cette nouvelle phase du développement humain.

Une pédagogie et une pratique révolutionnaire du travail, passe par l’usage du travail en tant qu’expérience individuelle, par un horizon individuel intriqué à l’horizon collectif. Aussi, la recherche sur le travail est-elle fondamentale doublement au sens premier.

« …Le courage,  c’est d’être tout ensemble et quel que soit le métier, un praticien et un philosophe... ». Ainsi parlait Jean Jaurès dans un discours à la jeunesse en  1903. L’actualité de ce discours est devenue brûlante. Tachons de nous y chauffer.

Pierre Assante. Mardi 17 février 2004

(1) Voir travaux de Lucien Sève et Yves Schwartz

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Article publié une première fois sur ce blog le 12 mars 2014.

Affinités électives des théories sur la plus-value de Marx et des théories sur les crises, la suraccumulation et la dévalorisation du capital de Boccara. Lectures à la lumière de l'ergologie.

N’ayant pas les moyens, à mon grand regret, de suivre les conférences économiques parisiennes, je me plonge à ma façon dans ces grands textes.

Je n’ai pas la prétention d’en donner ici un éclairage. Ils se suffisent à eux-mêmes, et on pourrait même dire qu’ils donnent plus que ce que notre temps peut en digérer, et c’est très bien ainsi, mieux vaut richesse que misère de l’économie, paraphrasant l’expression de Marx sur la philosophie.

C’est en cela que l’on peut aussi mesurer la dimension du travail sur les épistémicités développé par Yves Schwartz. Je renvoie, parallèlement, entre autre, aux conclusions du premier volume de « théories sur les crises » ; attendant avec impatience le deuxième.

Le type de rédaction des conclusions de « théories sur les crises, la suraccumulation… » de Paul Boccara donne une idée de ce qu’est une maîtrise de la dialectique mais aussi de l’insuffisance de notre vocabulaire, et pourquoi pas de notre langage tout simplement,  dans l’état humain historique de notre moment historique, pourtant si avancé en quelques décennies, par rapport à l’ensemble de la durée du processus humain.

Qui veut ne pas réduire la communication de sa pensée à une dichotomie des différents mouvements du réel que nous observons, doit concentrer la description de ces différents mouvements dans un même mouvement de la phrase, ce que fait je crois Paul Boccara, et qui à la fois aide à une compréhension dialectique, mais n’est pas « simple » au sens trivial, comme tout exposé dialectique, dans l’état historique, la réalité générale de notre pensée, et dans la situation de domination de classe de notre pensée.

J’appelle cela une « écriture cubiste », au même sens que voulaient être représentés tous les angles de la perception dans ces tableaux de même attribut. A cette différence qu’un savoir savant ne peut se contenter d’une impression artistique, fut-elle géniale et « transmetteuse » d’une conscience élevée de cette réalité extérieure qui existe indépendamment de nous et de notre conscience et dont nous faisons partie.

Ceci pour en revenir au concept d’épistémicités d’Yves Schwartz, et dans les faits, d’éthique opérationnelle de civilisation qu’il constitue et à cette déadhérence sidérale que contient de même la pensée de Boccara en matière de processus économique passé, présent et à venir par hypothèse ; mais non par hypothèse « logiciste », analytique du moment limité, mais dans une extrême élaboration d’une multitude de processus possibles conceptualisés, dans leurs contradictions imaginées, leur résolution-poursuite, leurs « replis » relatifs, leurs « relances » et leurs développements et la complexification incessante de leur poursuite en un processus global débouchant sur un principe espérance contenu dans les gestes humains ici et maintenant et hérité des gestes passés d’humanisation continue.

Y a-t-il affinité élective entre ce travail économique et celui sur  l’expérience et la connaissance du travail d’Yves Schwartz, de la même déadhérence sidérale, du même processus autonome de la pensée au-delà de la perception de la réalité « extérieure à nous-mêmes » et partant pourtant d’une même observation pratique d’une réalité micro et macro, à l’instar des affinités des théories sur la plus-value de Marx et des théories sur les crises, la suraccumulation et la dévalorisation du capital de Boccara ? En tout cas voilà des champs dans l’espace de l’activité tripolaire, au-delà d’une conception archaïque des solutions par le « seul pouvoir politique » réduit à une hiérarchie, oui des champs dont le contact me semble plus qu’espéré pour répondre à la crise présente de croissance de l’humanité à tout point de vue, même si ce contact de champs peut être complexe, et trivialement difficile du fait des fonctions savantes telles qu’elle nous ont été transmises par l’organisation sociale en matière de recherche savante et de ses « retombées » pratiques au quotidien dans toutes les activités humaines et leurs gestes-horizons inconscients et conscients, perçus concrètement et imaginés téléologiquement.

La présence de l'analyse marxienne dans l'ergologie devrait nous confirmer cette possibilité et son développement,  déjà expérimentée.

Pierre Assante, 11 mars 2014

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L’argent

Marx a  publié en 1867 le Livre I du Capital. Son premier ouvrage sur la  « Contribution à la critique de l’économie politique » a été publié en 1859. Cet extrait ci-dessous fait partie de fragments de la version primitive de ce texte, écrit en 1858. Certes, le capitalisme d’aujourd’hui, par rapport à celui de la période historique du vivant de Marx s’est transformé. Mais comme mode d’échange et de production, en tant que système, s’il  a connu d’immenses et rapides évolutions manifestant des forces contraires (lois de la dialectique !) en processus, il n’en garde pas moins les lois tendances originelles et leur effets qui en font qualitativement le même mode d’échange et de production. Cet extrait sur l'argent illustre particulièrement le système, y compris après la fin de l'étalon-or, dans notre période de crise généralisée.

Pierre Assante, 30 mars 2014.

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Mandat 2014/2020 de

Marie-Françoise PALLOIX

 C’est parti ! :

LIRE sur ce lien :

http://corvasce.wordpress.com/

2014/03/26/mandat-20142020-cest-parti/

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Article publié une première fois sur ce blog le Mercredi 29 août 2012

Dogmatisme

Dé-dogmatiser, pourchasser la re-dogmatisation, c’est nécessaire.

Pas au point de se jeter collectivement de la Tour Eiffel pour vérifier si la pesanteur existe ou pas.

C’est pourtant, dans un certain sens ce que nous proposent comme pensée politiquement correcte les penseurs médiatiques au service du modèle de société dominant, qui eux, sauf exception, se garderaient d’une telle expérience et expérimentent plutôt le confort et la richesse personnelle.

La chasse à la rationalité au nom de celle au dogmatisme est très à la mode, au point d’infiltrer jusqu’à saturation et neutraliser nos réactions par rapport à  l’usage de soi-même par les autres, ces autres qui détiennent les moyens et conditions matériels nous permettant de survivre en travaillant et de subvenir à nos besoins dont ils décident en outre du contenu.

Ils en décident justement à partir de cette pensée irrationnelle, de la perte de l’esprit critique qui en découle, lequel nous permettrait mieux de choisir entre ce qui est beau donc utile, et non ce qu’on nous présente à grand renfort de médias et de publicité comme beau, et qu’il faut accepter sous peine de se faire considérer comme marginal, "original", ce qui est la pire des situations de rejet par la société et les autres, tous les autres cette fois.

Oui, Marx est de retour, mais il a un grand chemin à faire pour que « s’infiltre » en sens inverse une autre vision anthropologique et son aboutissement naturel, la remise en cause du modèle actuel de production des biens nécessaires à la vie de l’humanité et des personnes la constituant : la construction mentale et matérielle collective d’un modèle correspondant aux besoins librement développés, entre autre celui du processus de la conscience humaine, qui est quand même devenu, pour l’humain, le besoin premier.

Pierre Assante, 29 août 2012

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Pour ou contre la Russie...??

Pour ou contre Poutine ?

C’est en ces termes qu’on voudrait nous faire poser la question de l’Ukraine et la marche du monde en général.

En nous soufflant la "réponse", bien sûr.

Ce n’est pas en ces termes que se pose la question.

La question c’est comment sortir d’une crise engendrée par des intérêts financiers qui ne sont pas les nôtres et au contraire s’opposent ici et ailleurs à un développement harmonieux des forces productives, s’opposent à une diversité dans la coopération en fonction des développements inégaux hérités de l’histoire, développement inégaux dans les multiples champs autonomément (pas indépendamment) des lieux, institutions etc.

La question c’est comment dépasser une crise de croissance de l’humanité, et en aucun cas de perpétuer les divisions entre peuples et personnes imposées par les luttes nécessaires entre des forces contradictoires répondant à des moments et conditions historiques données, et aujourd'hui encore.

Les démocraties sont à reconstruire, et à être réinventées, à la mesure des conditions techniques et morales nouvelles de l’humanité. Les démocraties « de l’habitant » sont à reconstruire et complétées en y incluant ce dont elles sont mutilées, la démocratie du producteur : que, quoi et comment produire pour répondre aux besoins « matériels et moraux » des entités humaines et des individus qui les composent, en ne les opposant pas, mais en orientant le mouvement de la société vers des coopérations fertiles.

Savoir qui a commencé la querelle, ce n’est pas le plus important, surtout si l’apparence des choses et celle qu’on nous impose nous incite à poursuivre la querelle, les divisions humaines et les immenses dangers institutionnels et militaires qu’elles comportent. Connaître les conditions réelles des conflits demande un réel effort qui n’est pas une inclination à ce qui nous est « servi », mais une réflexion critique.

Il n’est pas simple de faire abstraction de positions partisanes. D’autant qu’une position partisane a quelquefois de justes raisons d’être. A condition de ne pas camper sans discernement sur une position, ce qui est souvent le cas pour tout un chacun. A condition de dénormaliser-renormaliser nos « bases » mentales en santé (autant que possible) en fonction des évènements individuels et collectifs, des perceptions que les consciences analysent.

Sincèrement, au vu des multiples interventions, bombardements, sécessions, bouleversements sans autres effets qu’une nouvelle répartition des intérêts privés, soutenus par l’OTAN, mettre dans la balance tous les torts au gouvernement Russe, tel qu’il est, et juger un référendum illégal, au-delà du fait qu’une décision institutionnelle ne règle pas une crise qui menace de s’étendre encore, est plus qu’abusif et ne contribue pas à une sortie démocratique et pacifique de la crise locale et de la crise mondiale.

Pierre Assante, 17 mars 2014

P.S. Photo d'un monument aux morts de la guerre de 1914-1918, reçue de l'ami, J.G.

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