La démocratie dans le monde et le sport en France garantis par les monarchies pétrolière et leurs commanditaires plus haut placés dans la hiérarchie financière, cela devrait nous faire réfléchir sur les bruits de bottes qui s’amplifient et se répandent.

Les héritiers de "la bête immonde" ne sont rien sans ce genre de soutien.

La « démocratie du producteur », du « que et comment produire », la sortie de crise qu‘elle constitue, elle et elle seule, l’aspiration à une plus grande conscience des peuples, au « pain et à la paix » tout de suite, cela ne va pas aussi vite que l’on voudrait.

Au contraire les choses s’aggravent. Et revient dans l’air la musique du temps long d’Augustin. Mais Salvien nous en dit plus : la légitimité des barbares, le travail asphyxié par le profit, la chute à venir si ceux qui savent sont « pire » que les barbares, 40 ans à peine avant la chute effective de l’Empire (romain).

Après les 30 glorieuses, nous fumes les conservateurs d’une conscience ouvrière, à la fois préservateurs et « bloqueurs relatifs » d’avenir. Aujourd’hui se lève une nouvelle conscience, encore confuse, mais sortant des frontières, diffuse et généralisée.

Non, cela ne va pas aussi vite que l’on voudrait. Mais l’impatience est mère du désespoir, et le désespoir le père de la sénilité.

La jeunesse nous ira bien, et c’est de la société que nait le renouveau, incertain, endolori du passé, mais beau. Il ne faut pas abandonner le rôle de transmetteur historique. Pas historique seulement au sens de la connaissance des évènements, mais aussi celui de l’acte personnel et collectif pour la transformation nécessaire que nous voulons, avec Marx. Ni abandonner l’organisation, l’outil nécessaire à cette transmission générationnelle.

C’est de cette nouvelle conscience, encore confuse, mais sortant des frontières, diffuse et généralisée, que peut naître la lumière, les nouvelles lumière, dépassant celles d’une bourgeoisie révolutionnaire confisquant la transformation sociale à son seul profit, et devenue ainsi, à son corps défendant, accoucheuse d’un salariat qui tient en ses mains la clef du processus humain en santé, la « démocratie du producteur », du « que et comment produire », contre l’exploitation et son corollaire, le taylorisme stérilisateur d’activité libre.

Pierre Assante, 12 novembre 2012

J'ai mis ici la photo d'un ami disparu car je pense très fort à lui dans ce moment. Comme souvent. Les actions nationales et européennes du 14 novembre 2012, voilà ce qui lui aurait plu beaucoup, je crois.

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Sommaire page 134 de cet essai

I

Notre capacité à aimer

  Nous la devons en première instance aux mères. La fusion mère-enfant en est l’origine et l’aboutissement. Cette aspiration est transférée, dans toute phase amoureuse, sur quelque  l’objet d’amour que ce soit dont nous aspirons à la possession, à la fusion ; possession et fusion, immédiates, tempérées culturellement, différées ou manquées, mais concrètes. 

La société toute entière est porteuse de cette fusion, de l’image de la fusion et de la représentation mentale de la fusion ; y compris pour l’individu privé de mère.

L’acte séparateur, attribué et le plus souvent exercé par le père dans la société patriarcale, constitue le second ou premier élément de la formation de l’expérience individuelle et collective de et des objets, dans son  unité et sa simultanéité.

Mais ce rôle séparateur ne semble pas du tout indissoluble de la fonction paternelle et peut être exercé par toute autre personne ou collectif. Ce qui ne contredit pas l’amour, réciproque ou à sens unique, du père, de la fratrie, de la communauté restreinte, large ou universelle d’identification…

Une fonction « nourricielle » post-natale assurée par un père, une communauté, peut-elle se substituer à la fonction « fusionnelle » maternelle ?  

Il y a aujourd’hui confusion entre le pouvoir féminin et le pouvoir maternel. Et le pouvoir matriarcal est indissoluble de la fonction de mère qui est issu d’une réalité biologique incontournable. Il ne faut pas confondre non plus le pouvoir comme institution répressive et le pouvoir comme aptitude à la possibilité........

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     SOMMAIRE 

I Pour une RECHERCHE ECONOMIQUE « globale » à l’instar de…

II Transformation sociale « en santé ». problèmes « d’organisation ». économie et philo. UNITE DES CHAMPS D’ACTION entre eux en fonction de l’économie « en dernière instance », sans « économicisme ».

III Congrès PCF, février 2012, sur la BASE COMMUNE : 

IV BASE COMMUNE, lire CE texte, en faire un élément d’un travail commun sans frontières entre tous les « champs d’activités » et leur unité à laquelle il s’adresse, demande un effort de....

V L’optimisme, ce n’est pas nier les moments durs, les bouleversements à venir

Négation de la  négation, encore. C’est notre clef et la seule.

VI NEOS et/ou VETEROS COMMUNISTES ?  et TACHES DU PRESENT.

L’économique et/ou le sociologique ?

VII taylorisme et revolution

Prise de pouvoir, ergologie et libération de l’activité humaine.

 politique, économie, concepts de démocratie du « que et comment produire »

VIII JUGER IMPORTE RELATIVEMENT

Jugement sur le jugement...    .........

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NEOS et/ou VETEROS COMMUNISTES ? et les TACHES DU PRESENT.

L’économique et/ou le sociologique ?

La révolution scientifique et technique, dans l’organisation mondiale du travail, la maîtrise des capitaux, et les institutions politiques et militaires le permettant a donné au capital et ses hommes de pouvoir une emprise quasiment sans partage.

Il faut chercher là d’abord les difficultés du communisme et de ses organisations (regroupements de personnes humaines autour de l’idée communiste), et aussi les moyens de dépasser cette emprise et comprendre pourquoi il y a regain actuel partiel des résistances au capital et de la conscience de la crise.

Deux forces internes au capital et contradictoires y contribuent, dans lesquelles la conscience humaine est influencée et qu’elle influence.

Ces deux forces ce sont d’une part le renforcement du capital dans son évolution et les moyens « matériels et moraux » que cette évolution lui fournit au fur et à mesure de son développement, d’autre part les lois de l’échange capitaliste A-M-A’ et leurs contradictions que ce développement lui-même font croître. Au même titre que la conscience qui est prise elle aussi dans ces deux forces contradictoires qui déterminent et développement et  l’humanité et sa crise.

J’ai adhéré au PCF en 1963, à 20 ans. J’ai été secrétaire de section à la propagande en 64 et « premier secrétaire » comme on disait en 1968. Les « cadre intermédiaires » ont eu une double influence et sur les « militants de base » et les « simples adhérents », sympathisant et électeurs d’une part, et sur les « directions nationales » dont ils étaient les relais dans les deux sens.

Ma génération de « cadres intermédiaires » a été nourrie par les écoles du parti. La plus value, la suraccumulation du capital, la baisse tendancielle du taux de profit et les lois qui la contrecarrent, nous les avons tétées, et ce lait a constitué la base de notre « squelette idéologique ». Base qui nous a profondément aidés dans la compréhension des politiques d’Etat que nous avons traversées avec les luttes politiques et syndicales qui les ont « accompagnées ».

Sans doute cette conscience anticipatrice nous a contradictoirement handicapés pour saisir ce qui se passait « d’autre », c'est-à-dire la transformation du travail mondialisé et informationnalisé (pour aller vite), tout pris que nous étions et par la défense de l’existant qui prenait des coups monstrueux et en prend toujours d’une part, et la confusion que le manque d’éducation à la critique de l’économie politique induisait et répandait autour de nous d’autre part.

Certes les normes antécédentes et le savoir antérieur peut nuire aux savoirs nouveaux et à l’évolution des normes, à la dénormalisation-renormalisation nécessaire à l’évolution humaine. Et par là peut nuire à la nourriture mutuelle entre une entité et son milieu que peut constituer un parti, un syndicat. Un certain nombre d’entre nous (les cadres intermédiaires entre autres) en avaient relativement conscience et ont tenté des expériences limitées alliant identités et ouvertures qui peuvent aujourd’hui se développer dans des conditions nouvelles.

D’aucun, y compris dans le mouvement politique communiste, ont fait de cette dernière question de « normes organisationnelles dépassées » le point central des reculs. Certes, mais c’est aussi quelque peu contradictoire et inefficace si n’entre pas en compte la réalité qui se vérifie chaque jour : les conditions matérielles de vie déterminent les mentalités. La relation dialectique à double sens qui en découle n’infirme pas la tendance à cette « loi » sociale déterminante.

Cette double constatation est tout à fait complémentaire avec la volonté de dépasser des normes antécédentes obsolètes, mais souvent il était plus question de normes encore plus obsolètes que du mouvement de renormalisations partant de la question centrale du salariat dans le mouvement multiple de la société.

Ainsi donc, au-delà de cette dernière caricature s’est installée la caricature des vétérocommunistes et des néocommunistes, dont il faut casser l’image si nous voulons que les générations de militants et de citoyens du monde travaillent complémentairement.

Pour cela il est nécessaire que se développent la connaissance, la conscience du mouvement, des mouvements de la société capitaliste, de ce qu’ils engendrent de nouveaux économiquement, politiquement, culturellement, dans l’unité de son « fonctionnement », en développement et en contradictions.

Dans les contradictions entre vétéros et néos (et la question de l’âge n’est pas seule en cause, il y a des néo âgés et des vétéro jeunes),  la question de travail transversal entre les champs économiques, politiques, culturels est essentielle.

Par exemple, la masse des capitaux spéculatifs, la « révolution » conservatrice de l’organisation du travail n’empêchent en rien que jouent les lois de la plus value, la suraccumulation du capital, la baisse tendancielle du taux de profit et les lois qui la contrecarrent. Le capitalisme garde un cœur de tendances, particulièrement dans son « cœur de production des biens matériels stricto sensu » mais aussi dans toutes les relations dialectiques que ce cœur entretien avec toutes les activités humaines, que le mode d’échange qui lui est propre ne peut transformer qualitativement que par la transformation complète du mode de production lui-même.

Ce « cœur » et ses transformations induisent par exemple l’explosion des marges de spéculation, mais aussi les relations contradictoires qu’entretiennent les travailleurs avec la production-consommation de tous les biens « matériels et moraux » nécessaires au processus de  la vie humaine que la crise économique, de la démocratie, de civilisation, est en train d’éclairer.

Et le patronat le sait bien, même si son existence même l’empêche de s’attaquer à ses propres contradictions. Et même si la lutte des classes induit contre (et aussi, contradictoirement avec) lui,  les transformations internes au capital qui peuvent induire un autre mode de production et d’échange.

Il y a trois questions, entre autres, à mon avis, auxquelles s’affronter

- La communisation ne peut rien transformer si elle n’a pas de contenu transformateur.

- Il est illusoire de vouloir passer à un autre système sans transition mixte avec des réformes radicales très profondes qui s'accélèreront avec le processus de transformation qualitative du mode de production, bien sûr.

- Notre vision du travail ne doit plus être limitée à notre environnement national immédiat ou nous côtoyons plus celui des services que celui de la production  stricto sensu, même si les deux sont intriqués et même si cet environnement immédiat nous donne quand même et toujours des clefs pour notre vision générale et dans l’action au quotidien et à long terme. En cela une vision d'une démocratie à construire du « que et comment produire » qui est au cœur du procès humain est inséparable de l’héritage de la contribution à la critique de l’économie politique de Marx, son développement aux réalités d’aujourd’hui, sans reniement d’ordre et sentimental et opportuniste face aux difficultés de compréhension du réel et d’action sur le réel.

 Pierre Assante, 31 octobre 2012

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Dialectique de la nature et Poésie, Praxis et Poïésis, Poïésis et Tecknè. Négation de la  négation, encore. C’est notre clef et la seule.

L’optimisme, ce n’est pas nier les moments durs, les bouleversements à venir, la vie activité humaine en tant que drame et seulement en tant que drame. C’est penser les possibilités pour l’humanité de les surmonter, de dénouer le drame vers le nouveau. Ce qui n’exclut pas la peur, ni le courage, mais une peur non paralysante si possible. C’est de l’espérance active.

La crise c’est la négation. La surmonter, son dépassement dans un nouveau mode de production, c’est la négation de la  négation. La conscience qui s’arrête à la négation est une conscience réduite, limitée, mutilée, vulgaire. C’est pourtant celle que la société de classe, depuis qu’elle existe, nous enseigne partout, dans toutes les activités, à bout de champ.

La crise c’est la négation. L’optimisme c’est la négation de la  négation en tant que pré-apparaître du neuf, du « front du  novum » vers un « novum, négation de la  négation réalisée ».

La naissance de la plante ne détruit pas le fruit, ni les contradictions qui l’habitent, elle les transforme en continuité. La plante contient le fruit passé et à venir et il n’y a pas égalité entre les deux, au sens que rien n’est semblable. Contradiction des contradictions !

Les forces contradictoires qui travaillent le fruit le détruisent et s’auto détruisent au sens où les objets « tangibles et idéels » n’existent plus dans leurs états précédents. C’est aussi le sens de ce qui se passe dans ces objets que sont les normes de travail antécédentes et nouvelles, les jugements de valeur antécédents et nouveaux, les forces productives antécédentes et nouvelles, l’humanité antécédente et nouvelle, sa conscience et les consciences qu’elle contient antécédentes et nouvelles.

Et les techniques antécédentes et nouvelles de production des biens « matériels et moraux » nécessaires à la vie humaine. Qu’est-ce qui est détruit et que reste-il dans la transformation des objets tangibles de la production humaine, dans le processus de ses transformations ? Chaque objet tangible produit et producteur, exposé sous vos yeux, contient son histoire au même titre que la personne humaine, dès l’origine de la transformation de la nature par le travail, et avant, dans les ressources naturelles de la nature, son histoire et donc toute la culture humaine qu’elle contient, « concrète et abstraite »,  sous toutes ses formes, dans leur unité en mouvement.

Pierre Assante, 30 octobre 2012

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Le oui et le non de Böhme, les contraires d’Héraclite, Hegel et Marx, la négation, la négation de la négation, le dépassement, destruction-conservation, déséquilibre-dissymétrie motrice, transformation qualitative, la vie issue de la mort, la mort sans la disparition, la plante dans le fruit, la pensée neuve dans la pensée ancienne, le mouvement comme existence de la matière, la multiplicité et diversité infinie du mouvement résultante des mouvements, la pensée comme mouvement, l’activité humaine comme pensée, l’organisation sociale comme mouvement, la libération du salariat comme libération de la pensée…

Ainsi il existe dans le capitalisme, déjà, les éléments d’une société sans lutte de classe !

Le rapport de force entre salariat et capital contient donc aussi l’élément des prémisses de la société sans classe.

La guerre entre le salariat et le capital ce n’est donc pas la destruction du contraire mais le développement des éléments d’une société sans classe contenue dans la société de classe.

Cela ne veut pas dire que l’évolution possible vers une société sans classe se fasse sans luttes des classes, sans conflits, mais que la forme supérieure de la lutte des classes naît dans le développement de ce que cette lutte contient déjà de prémisses d’une société sans classe. La qualité du conflit dépend de cette capacité de développement déterminée par  les choix humains....

......Suite sur ce lien, un recueil petit de "poèmes-philo." :

 http://pierreassante.fr/dossier/La_forme_la_plus_feconde.pdf

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Contenu de la vidéo : Paul Boccara 

Partie 1 : http://www.dailymotion.com/video/x9tiam_paul-boccara-1-13_news

La suite : Recopier le lien sur votre moteur de recherche

Description :

L’abandon à la mort… 

PRESENTATION ET BON DE COMMANDE sur ce lien :

http://pierreassante.fr/dossier/AJZENBERG_L_ABANDON_A_LA_MORT_76KB.pdf

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TRANSFORMATION SOCIALE "EN SANTÉ". PROBLÈMES "D'ORGANISATION". ECONOMIE ET PHILO. UNITÉ DES CHAMPS D'ACTION ENTRE EUX EN FONCTION DE L'ÉCONOMIE "EN DERNIÈRE INSTANCE", SANS "ÉCONOMICISME" PAR PIERRE ASSANTE

Article déjà publié le 12 octobre 2012 sur ce blog

MASTER ANALYSE DU TRAVAIL ET DÉVELOPPEMENT DES COMPÉTENCES

CNAM PARIS, année 2012-2013

*

Module assuré par Yves SCHWARTZ :

Activité, Travail : des concepts aux politiques et retour

Dates des 6 interventions

**

   1) 18/01/2013 – 9h30-12h30

  2) 25/01/2013 - 9h30-12h30

  3) 15/02/2013 – 9h30-12h30

4) 1/03/2013 – 9h30-12h30

  5) 8/03/2013 – 9h30-12h30

  6) 29/03/2013 – 9h30-12h30

 Lieu : sauf exception, 41 rue Gay –Lussac 75005 Paris

Ce module est ouvert à tout public.

*

Pour toute information complémentaire :

Chaire formation des adultes, sur Google.

lucie.georgeon@cnam.fr

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Transformation sociale « en santé ». problèmes « d’organisation ». économie et philo. Unité des champs d’action entre eux en fonction de l’économie « en dernière instance », sans « économicisme ».

Lorsque Lénine écrit sur les « travaux pratiques » de la transformation sociale, l’on comprend qu’historiquement, l’utopie opérationnelle et l’opération elle-même, ce n’est pas quelque chose de superposable, que l’image de l’une et la constitution concrète de l’autre, c’est toute la distance et la proximité simultanée entre la pensée, l’acte et son résultat.

Dans la construction de la N.E.P. (Nouvelle Politique Economique) de l’Etat soviétique en 1921 et de l’administration de cet Etat dans la même période, il y a tout l’apprentissage historique que ces évènements prodiguent au moment de leur réalisation, comme aujourd’hui dans la relation que nous pouvons entretenir entre conceptualisation et réalisation restreinte, partielle et générale et le mouvement « ici et maintenant » de notre conscience anticipatrice (selon l’expression de Ernst Bloch).

La dichotomie des champs de recherche et d’activité sont un handicap essentiel de nos difficultés.

Evidemment, il ne s’agit pas de considérer qu’on peut agir « généralement » sur un « champ général » sans agir sur des champs particuliers, en niant au premier degré l’autonomie des champs entre eux. Mais il ne s’agit pas non plus de cloisonner des champs, ce que le structuralisme ambiant induit, que ce soit dans le quotidien de chacun d’entre nous dans l’humanité, comme dans le conscient et l’inconscient de l’humanité, résultante de tout ses mouvements d’individus et de groupes.

Le mouvement de la nature est UN, le mouvement de l’humanité dans la nature est UN avec elle. L’autonomie des mouvements entre eux ne nie en aucune façon cette réalité et transformer la société pour poursuivre son processus en santé c’est procéder à une négation de la négation et de l’état existant des choses et de la réalité en mouvement des concepts que celle-ci produit sur les consciences.

Cette question de « négation de la négation », traduite aussi par « dépassement », « aufhebung » dans le vocabulaire de Marx, n’est pas qu’une formule plaisante à un intellectuel parmi les intellectuels, mais un concept à mettre en œuvre dans toute pensée du « quotidien » comme de la « philosophie populaire et savante », « alimentaire » comme « historique » (les deux sans dichotomie non plus), sans pour cela qu’il nous donne la clef miracle de toute solution sans aller retour entre observation et expérimentation, sans  connaissance pratique de la « double anticipation », selon de terme d’Yves Schwartz.

Les Partis Communistes, dans ce qu’ils ont exprimé de positif dans le processus humain, ont été parti prenante, sans jeu de mot, du front du Novum, ce qui se construit de neuf et sain (ce qui ne veut pas dire sans maladies) dans le processus humain. Le Front Populaire, dans son « champ élargi » de même.

Le Front de gauche, peut-il être partie prenante de ce « front du Novum », de la conscience anticipatrice, du principe espérance qui les meut au même titre que les processus économiques, anthroponomiques selon l’expression de Paul Boccara,  dans leurs champs particuliers, éléments du « champ général » (et du Chant Général selon l’expression de Pablo Neruda).

Il ne peut l’être, transitoirement comme toute « front » sans l’héritage communiste. Mais est-ce seulement un héritage ? Le parti communiste hérite de lui-même, quelle que soient les difficultés que le processus du capital sur lui-même a induit dans son paroxysme au point de limiter l’expression de ses contradictions dans la conscience des couches exploitées dites moyennes et la classe ouvrière elle-même, au point aussi de mettre en danger tout le processus humain, de ses origines du « travail primitif » au travail hautement développé d’aujourd’hui.

Le Front de Gauche est bien une alliance. Restreinte mais sur la base de laquelle peuvent s’élargir les alliances sociales et pas seulement organisationnelles, les  secondes étant l’outil des alliances sociales. Il contient des éléments divers aux actes complémentaires et aussi opposés. Il reflète à la fois les archaïsmes des mouvements populaires et du salariat comme les aspirations nouvelles de ce même mouvement  dans leur condition nouvelle, moderne d’existence. Il ne possède pas l’héritage propre du mouvement communiste et il en a besoin et seul ce dernier, dans sa nouvelle étape de « d’expression consciente du processus inconscient » en « reformation », en « refondation » répond aux questions posées par cette alliance.

Un des champs de l’héritage que le PCF est le mieux à même de porter est celui de la pluridisciplinarité autour de la critique de l’économie politique et des transformations qu’elle appelle sur le plan de l’économie « en dernière instance » et sur la plan d’une visée qui à la fois intègre l’autonomie des champs de recherche et d’activité et leur intrication générale, qui font UN le mouvement de la société.

Cette interdisciplinarité de la recherche économique, de la politique au sens non partisan mais en réponse au quotidien, cette vision « unifiée » du mouvement de la société dans la multiplicité-diversité de son existence, reste le champ d’un parti communiste mais non son appropriation sectaire, et le restera tant que cette « étape » de transformation sociale de mise en commun des efforts des humains pour assurer leur existence « matérielle et morale » n’aura pas prévalu sur l’appropriation des efforts de tous au profit de quelques-uns, le capitalisme avancé, de production mondialisée et informationnalisée, généralisé, stade suprême du mode de production marchand et antichambre de cette administration de la société par tous, cohérence de l’activité et des besoins de chacun dans l’activité générale.

Qu’on ne nous fasse pas rire. Quelles que soient les maladies de cette tendance à l’effort commun, n’acceptons pas, n’acceptons plus les leçons de ceux qui le confisquent. Ni celles des impatients et des résignés qui les aident objectivement. Moi y compris lorsque j'y succombe...

Pierre Assante, section de Marseille 8° du P.C.F., 20 octobre 2012

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« …Les défauts du matérialisme abstrait des sciences de la nature qui ne tient pas compte du processus historique, sont déjà perceptibles dans les représentations abstraites et idéologiques de ses porte-parole, dès qu’ils se risquent en dehors de leur spécialité… » Le Capital, livre I. « …Chez Feuerbach, le matérialisme et l’histoire sont carrément dissociés… », poursuit l’Idéologie allemande, établissant ainsi une distinction fondamentale qui oppose le matérialisme dialectique-historique à l’ancien matérialisme mécaniste : « …Tant qu’il est matérialiste, Feuerbach ne fait pas mention de l’histoire et lorsqu’il prend l’histoire en considération, il n’est pas matérialiste". C’est ce que Feuerbach avait exprimé lui-même en se disant matérialiste « en arrière » (c'est-à-dire en considération de la base matérielle) mais idéaliste « en avant » (c'est-à-dire en considération de l’éthique et même de la philosophie de la religion). C’est précisément l’omission, dans le matérialisme feuerbachien, de la société, de l’histoire et de sa dialectique, c’est cette absence de vie qui en découle et caractérise l’ancien matérialisme mécaniste, le seul qu’ait connu Feuerbach, qui détermine finalement chez ce philosophe, à la fin de sa philosophie, un idéalisme quelque peu embarrassé. Cet idéalisme transparaissait dans son éthique vitale, il se manifeste dans ses prétentions à une certaine sentimentalité fraternelle du dimanche. Ce qui prévaut ici encore, c’est comme le dit la thèse 9, "La façon de voir les individus de la société “bourgeoise” pris isolément", mais la religion dont Feuerbach était apparemment venu à bout, refait une fois encore surface sous forme de religion simplement détournée vers l’anthropologie sans avoir été critiquée sur le plan social. De cette manière Feuerbach ne critique pas les contenus religieux proprement dits, mais essentiellement leur transposition dans l’au-delà et parallèlement, l’affaiblissement de l’humain dans son en-deçà. Le fait qu’il ait voulu rappeler  à la « nature humaine » combien elle avait par là dissipé ses richesses, est une réduction qui soulève certains problèmes. Qui oserait nier l’humanité, l’humanité profonde de l’art religieux, que ce soit chez un Giotto, un Grünewald, un Bach et peut-être enfin chez un Bruckner ? Mais chez Feuerbach, le cœur, la fraternité, et le sentimentalisme sans pareil font de tout cela presque une espèce de théologie du cœur, librement religieuse. Ajoutons à cela que dans le vide inévitable de son “idéalisme en avant”, il laisse subsister presque tous les attributs de Dieu le Père, sous forme pour ainsi dire de vertus en soi dont il n’aurait soustrait que le Bon Dieu. Au lieu de : Dieu est miséricordieux, est amour, est tout-puissant, fait des miracles, exauce les prières…il faut désormais dire : la miséricorde, l’amour, la toute puissance, les miracles, l’exaucement des prières sont divins. De ce fait tout l’appareil idéologique est maintenu, il n’est que transposé de son siège céleste dans une certaine religion abstraite où trônent, réifiées, les vertus de la “base naturelle”… »

4 Bonnes pages, de 319 à 322 :

http://pierreassante.fr/dossier/BLOCH_PRINC_ESPER_P.319_A_322.pdf

Ernst Bloch, « Principe Espérance I », Gallimard, 2009

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"Tout finira par s'arranger, voilà qui est donc moins irréfléchi ou sot qu'on pourrait le penser de prime abord.

L'élan stupide vers la fin heureuse peut devenir un élan sage, la foi passive se transformer en foi instruite et exhortative...."

Suite sur ce lien :

http://pierreassante.fr/dossier/BLOCH_PRINC._ESPER._GALL._8_bonnes_pages..pdf

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