IN-QUIÉTUDE

Je suppose l’existence de multiples espèces pensantes dans l’univers « connu » (13 milliards d’années sans compter l’avant encore plus inimaginable, comme l’après) constituant une conscience relative en retard sur le processus de la nature sur elle-même.

Je peux me faire une idée d’une espèce pensante en me regardant et m’écoutant moi-même « de l’extérieur de moi-même », c’est-à-dire dans mes rapports à double sens avec la société humaine dans ce qu’elle m’apparait.

Quant à des espèces pensantes ayant dépassé l’état de développement de la nôtre, l’état de nos capacités, c’est à la fois un plaisir, une difficulté et une in-quiétude, puisque pour comprendre un autre état, il faut pourvoir être dans cet autre état que le nôtre, situation im-possible.

Ce que je sais, c’est l’observation du processus d’évolution-transformation-croissance-complexifiacation-condensification de la nature, physique, biologique et sociale dans son unité organique, et qu’il n’y a pas de raison apparente de refuser l’idée que nous sommes partie prenante de ce mouvement universel, dans sa progression, ses régressions, ses « succès » (ça c’est un mot qualificatif trop subjectif pour décrire le réel), ses accidents mortels collectifs et universels sans doutes plus nombreux que ses succès.

Combien de compositions de molécules de vie non viables pour produire une molécule de vie viable dont un organisme pluricellulaire pensant est issu , sur cette Terre en tout cas ? De même pour cette nouvelle sorte de « molécule », géante à notre échelle,  que constitue une humanité et toute société pensante dans l’univers ?

Notre vie ici et maintenant et notre futur qui n’est pas circonscrit à notre entité individuelle et collective particulière, tient là-dedans. C’est une façon scientifique, donc nouvelle, de considérer l’existence humaine et l’existence tout court, et la résurrection sentiment autocentré sur ce que nous considérerons, dans l’état de notre conscience, comme un centre absolu (tautologie), ce qui en un sens a du sens, puisque comme toute entité dans la nature, nous sommes uniques ; d’où par exemple l’aberration qui refusait d’imaginer l’héliocentrisme et au-delà l’universalité de l’univers. Contradiction évidente et pourtant massivement oubliée au quotidien,  à la fois ignorée et pratiquée. Alors, pour ce qui est de la dialectique, qui part du concept de contradiction, de forces contraires, de leur unité et de leur identité, il y a un grand pas à franchir dont dépend, à mon sens, notre survie de société pensante, dans le processus d’unité universelle de la conscience de la nature sur elle-même, unité dont la forme nous est inimaginable dans notre état.

Il n'y a pas d'entité particulière (Tautologie) éternelle. Ainsi en est-il de l'entité, mouvement qui, de même, constitue ici et maintenant mon corps et sa pensée incluse dans le même mouvement de la même entité en unité organique. Toute entité est une somme, ne serait-ce qu'une cellule ou un atome ou une particule ou une galaxie quelle qu'elle soit. Et c'est un mouvement, un processus en progression et-ou en régression relative ou absolue dans la progression dont le passé est présent dans le présent, trace active, et donc dans le futur, ce qui n'est pas une éternité d'entité de l'infiniment petit comme de l'infiniment grand, en unité d'existence, mais un moment d'identité, continu et quantique, contradiction du continu et du quantique, de l'état présent et du devenir, des forces opposées, contradictoires et antagonique qui le meuvent ; contradiction = condition d'existence et existence tout court.

C'est plus compliqué que de dire : la résurrection du corps, de la « personne plus », ça n'existe pas, ce qui n'est pas faux. Mais tout compliqué que ce soit, c'est plus exact et plus précis et plus scientifique, et ce n'est pas exempt de sentiments pour qui se donne la peine de le penser et de l’entendre. La transformation d’une entité est permanente, ce qui fait dire, si j’ai compris (mais il y a d’autres sens conjoints à cette déclaration de Rimbaud) : « JE est un AUTRE ».

Chacun peut mettre un concept différent sur un mot. C’est un droit naturel et incontournable et inévitable qui cependant comporte une réelle difficulté de communication sociale (contradiction naturelle), en particulier dans le mouvement d’évolution-transformation sociale vitale.

Les systèmes de concepts nous sont propres à chacun, bien qu’issus de nos rapports sociaux à double sens (tautologie).

Je vais préciser le mien en ce qui concerne le travail abstrait, partagé en partie dans une part de la société, si tant est qu’on imagine ce que peut être un partage, qui n’a rien d’absolu !

A La différence du travail concret (je suis boulanger et je fais du pain, j’use de mon savoir et de mes gestes, de mes capacités acquises à faire du pain), il y a la mesure marchande d’échange du pain avec une autre marchandise à travers « l’équivalent monétaire ».

Cette mesure, le temps de travail me donne une représentation (donc abstraction) sociale du travail, en tout cas dans la civilisation capitaliste et libérale. Cette représentation c’est celle de la mesure de la dépense physique et mentale en unité organique et dans un temps donné, utilisée pour n’importe quel travail, "indépendamment", si l'on peut dire, du type particulier de travail effectué à échanger (du boulanger, de l’ingénieur etc…).

Cette abstraction est donc une abstraction pour deux raisons qui n’en font et n’en sont qu’une, qui sont la même : ce n’est pas la représentation du travail réel, mais de sa mesure et la représentation d’échange (monétaire ici et maintenant). C’est donc en même temps, dans la « double abstraction », le salaire plus la plus value, puisque le salaire n’est qu’une partie de la valeur produite par l’homme producteur vendeur de sa force de travail.

C’est dans « Le Capital » de Marx une des bases de la succession logique du processus de pensée qui l’a amené de la « situation de la classe ouvrière en Angleterre » à la définition de la plus-value (survaleur), de ses causes et conséquences en matière d’exploitation du travail, de l’usage de soi par l’autre dans notre système, et enfin à la baisse tendancielle du taux de profit, que Paul Boccara, entre autres mais plus que d’autres, a analysée jusqu’à la suraccumulation-dévalorisation du capital, contradiction antagonique et insoluble dans le système.

D’où les propositions pour en sortir (Comprendre ET transformer), constituant à la fois la sortie de la contradiction et la construction d’un système nouveau en santé suffisante pour procéder vitalement, nous en faisant partie, en étant dedans.

Les convulsions de l’Empire « moderne » dont nous souffrons, dans lesquelles nous vivons,  et dont « nous ne voyons pas la fin » sont les convulsions du système. Système historiquement obsolète, qui contient l’antichambre d’en un nouveau système économique, social, culturel, sain, mais dont la construction est d’ordre générationnelle, ce qui est bien dommage en ce qui concerne nos espoirs d’individu (Que « l’espérance est violente ! »), et-mais qui se construit dans l’acte au présent inclus dans les actes à venir.

La dialectique de la croissance et la croissance de la dialectique est au cœur de nos capacités possibles de survie-développement.

Pierre Assante. 25/09/2022 06:59:52.

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https://pierreassante.fr/dossier/RECUEIL_NOUVEAU_a_partir_de_DEMARXISATION.pdf

39ème congrès du PCF.

APPRENDRE. FORMER. AGIR.

Intervention à titre personnel, pas par choix.

SUR LE SITE DU CONGRES :

https://assets.nationbuilder.com/pcf/pages/14496/attachments/original/1664174880/Pierre_Assante_13.pdf?1664174880

Malgré tout le respect que je porte à tout être humain, je me permets de dire : « de Powell à Lagarde », des banques centrales aux pouvoirs économiques et financiers nationaux et internationaux, aux firmes multinationales et leur norme systémique de critère de gestion P/C (Profit/Capital), on s’occupe de nous, et on nous pousse vers le précipice au bout d’une crise non résolue… ou à une révolution.

Le profit passe avant la régulation de l’organisation sociale nécessaire à sa survie et son développement, à la survie et au développement des femmes et des hommes constituant la société.

Occupons-nous donc aussi de nous-mêmes, pour nous occuper efficacement des autres, en relation commune, sans hiérarchie, réciproque.

A. Le 38ème congrès du Pcf a permis la poursuite du processus d’existence du PCF, c'est-à-dire d’une force sociale remettant en cause, en paroles et en acte, en actes et en parole, un système arrivé au bout de ses capacités de développement en santé suffisante pour survivre, et nous avec, mettant en danger celles (les capacités) de toute la société humaine, ici et dans tout le monde humain.

Les critères du capital vont totalement à l’encontre des moyens nécessaires pour répondre à toutes les crises et à sa propre crise générale qui en dernière instance impacte toutes les activités humaines et leurs relations réciproques avec le milieu naturel qui nous « nourrit » à tous les sens objectifs et subjectifs du verbe ; le milieu naturel que nous transformons depuis la naissance de l’humanité par notre travail afin d’y puiser nos subsistances, nos ressources et que nous épuisons dans les choix d’un mode de production dont le but est l’accumulation du capital pour lui-même laissant au dernier plan les besoins sociaux et le besoin de développement et de complexification des besoins sociaux : « Cycle social élargi, besoin de besoin » auquel ne répond pas sa course au profit : antagonisme entre le système économique et social actuel et la résolution des besoins humains.

B. L’existence du PCF et son contenu, « la bouteille, le liquide et le boire », tâche du 39éme congrès : la conscience de l’état de la société, l’état du système, les besoins de transformation radicale et progressive.

Deux urgences et leur synthèse-dépassement dialectique :

1)  Créer un mouvement de formation à la connaissance de l’état de la société et du système dans le, par, et au-delà du parti, et particulièrement dans et pour la jeunesse. Connaissance pour le transformer (Le Parti et le Système) en santé suffisante pour poursuivre le mouvement de la société humaine. Un mouvement de formation ample, large, développé au-delà des structures et des adhérents du parti.

Après l’échec de la révolte des peuples de 1848, Marx reprend un long travail de compréhension et d’exposé écrit (Les 4 Livres du « Capital ») du système social dans lequel nous vivons encore (malgré ses transformations quantitatives) et fait de cette recherche un besoin central pour agir au quotidien. Dans sa critique du programme de Gotha (1) il souligne de façon assez inquiète et même irritée pour et de l’avenir,  le besoin inséparable de connaissance, d’apprentissage, et d’action quotidienne et à long terme de transformation sociale. Comme le fait Lénine après l’échec de la révolution de 1905 ou les difficultés de la révolution d’Octobre, après la guerre civile et pendant la mise en application difficile de 1921-22 de la Nouvelle Politique Economique. Déjà, malgré l’isolement que subit la Russie Soviétique d’alors de la part des impérialismes unis en la circonstance, la recherche de marchés extérieurs et de coopération est une de ses grandes préoccupations. Certes avant sa mort il prévient du danger des pouvoirs de Staline et de Trotski (2), et de la russification excessive du mouvement communiste international, mais il n’est pas inutile de s’instruire des considérations de ce dernier (Trotski) sur les contradictions entre développement de la nation et développement économique. Le souverainisme et le fascisme ont un rapport direct et immédiat qu’on veut ignorer en se voilant les yeux et qui les fortifient mutuellement. La démocratie du local au mondial et du mondial au local en rapports réciproques, et de la personne humaine dans ce rapport d’humanité, et son besoin de coopération et de cohérence est celle du producteur, du « que, quoi et comment produire ».

2) Comprendre le mouvement de la société humaine, c’est comprendre la mondialisation, la nouvelle et immense renaissance scientifique et technique que nous traversons, à l’image de la renaissance du XVI-XVIIème siècle (3) précurseuse du capitalisme au pouvoir, mais immensément plus puissant et rapide aujourd’hui alors que ce capitalisme arrive au bout de ses capacités de développement et du développement humain dans son cadre strict, systémique. Sortir du concept de rapport social imaginaire franco-français qui handicape le développement national lui-même est une nécessité. Comprendre le mouvement du capital par lui-même, le cycle de production et d’échange simple et complexe des marchandises dans le cycle « Argent-Marchandise-Argent plus » du système capitaliste. Ne pas réduire l’exploitation à son centre effectif, réel certes, la production de plus-value (survaleur) mais saisir le mouvement général du système, le cycle du travail et de la force de travail et son achat-vente dans le cycle A-M-A’, support malade de la vie humaine et du renouvellement d’élargissement nécessaire de la vie humaine. Aller jusqu’à l’analyse de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et ses solutions telles que décrites par Paul Boccara et la ComEco du PCF, crise dans laquelle s’éteint la flamme de la vie sociale, de la société humaine, de la civilisation. Cette séparation réductrice de la compréhension de la plus-value d’avec celle du cycle général de la marchandise et de la suraccumulation-devalorisation du capital, se retrouve dans la présentation à mon sens (et pas qu’au mien) erronée du « capital » de Marx par Louis Althusser ; cette « dérive d’Althusser » (4) n’est en fait qu’une fidélité erronée, malgré les apparences, à la doctrine officielle du mouvement communiste d’alors, elle-même réductrice et relativement dogmatique.

RALLUMER LA FLAMME DANS UNE CIVILISATION DE TOUTE L’HUMANITE EST A L’ORDRE DU JOUR DU XXIème SIECLE.

Apprendre les principes de la dialectique "marxiste" et son évolution, pas sa supposée obsolescence, faux argument dominant, aller au-delà de la logique de non contradiction, fait partie des conditions pour saisir dans sa complexité ce qu'est un mouvement, les forces contraires qui l'animent, leur unité et  leur identité, l'accumulation quantitative et les transformations qualitatives dans le mouvement général de transformation qualitative, à la fois continuité et sauts de développement, et le mouvement de la société capitaliste et des marchandises et de l’argent-capital de même, et le mouvement de transformation possible de progrès de même. Reprendre l’effort de Georges Politzer, fusillé par les nazis.

C. Faire de ces deux mouvements, apprendre et comprendre, et former, une conscience collective.

1) Faire de ces deux mouvements, apprendre et comprendre, et former, une conscience collective progressiste dans un mouvement généralisé de formation, un mouvement unique pour vaincre les obstacles du capital au développement, les guerres qu’il engendre, comme le disait Jaurès en son temps, et pour reprendre un mouvement de coopération et de cohérence nécessaire à la vie humaine dans une mondialisation démocratique incontournable, mise à mal par la pression impérialiste du capital USA en premier lieu contre tout développement mettant en difficulté son hégémonie en crise, en particulier contre la Chine.

La Chine n’est pas un modèle, pas plus que le capital et le marxisme une Bible, mais un mouvement de développement dans le développement général du monde, parti d’un sous-développement colonial et résistance,  et rejoint les progrès scientifique et techniques de développement, et s’efforçant de pratiquer une régulation locale et mondiale vers un possible dépassement en santé suffisante du système, face à l’anarchie sociale mortelle du capital et de ses critères de profit-concurrence-conflit.

Seul un développement en quantité et qualité unies de la production et des échanges, recherche de coopération et de cohérence, permettront de surmonter les tensions, les conflits et d’assurer la démocratie et la paix de ce développement. La Chine ne passe pas à travers la crise mondiale du capital et les conflits mondiaux, mais ses efforts de régulation contiennent un dépassement possible systémique et une début de processus, négation de la négation du cycle d’accumulation-devalorisation du capital, convergent avec les efforts des organisations de transformation en santé sociale dans le monde ; ceci malgré ses propres contradictions générales et de pays émergent ayant atteint un niveau de développement concurrentiel, insuffisant par tête d’habitant pour un rapport de force basculant radicalement vers la coopération et la paix ; tout en offrant un possibilité de nouvelles coopération mondiales massives en santé sociale. Rien n’est acquis ni linéaire, les détours de l’histoire sont ainsi.

2) Evidemment analyse et formation ne se réduisent pas à elles-mêmes et n’ont aucune fonction concrète sur le processus social et la santé sociale sans le lien avec la situation sociale au jour le jour, les évènements qui la caractérisent ici et maintenant et les décisions actives que cela implique. Mais les luttes non alimentées par l’analyse et la formation, alimentent au contraire les forces réactionnaires. Il y a de ça dans la montée de l’extrême droite et de idées et actes fascisant dans tous les domaines de la vie sociale et particulièrement en économie et politique en dernière instance.

Pénurie et rationnement organisés appelés «modération, sobriété », ne sont pas une « juste mesure », ni une fatalité à accepter, mais une austérité permettant une meilleure récolte des profits pour le capital, leur croissance (des profits) dans la pandémie et dans la guerre économique et financière en sont l’exemple, ce qui ne le sort pas pour autant de sa crise, au contraire, ni ne nous sort de celle la société et celle du développement humain qu’il induit. C’est un développement qui donnera les moyens de surmonter les crises de subsistance et les gaspillages du coût du capital, et la préservation des ressources terrestres.

Ne pas proposer à la société et aux militants l’organisation collective et réciproque nécessaire à cette analyse et cette formation, c’est faire travailler un corps pensant sans nourriture de pensée, corps qui ne peut que s’épuiser, ce qui et en partie le cas.

Certes, on ne peut faire tout ce qu’on veut, on fait ce qu’on peut dans les possibilités quotidiennes et leurs relations avec la construction du futur. Mais pour faire, encore faut-il en avoir la conviction et la volonté correspondante de faire.

Les menaces sont immenses : économique, climatique, énergétique, alimentaire et de l’eau et des territoires ( peuples et rapports entre peuples et entités humaines constituées et en constitution), et crise fondamentale du travail et de la production (5), crise du système en dernière instance et en première urgence. Les réponses sont à la fois urgentes et générationnelles, ce qui demande un plan social immédiat dans un plan social à long terme et des plans particuliers dans chaque domaine de recherche, d’activité, de formation, de transmission dans ce plan social global. Ce qui demande expérimentations pas à pas et corrections pas à pas, et non des promesses généreuses mais trompeuses ruinant toute avancée radicale et progressive (et décourageant l’espoir d’agir pour changer), comme nous en connaissons de longue date.

Les services publics et les salaires, et les salaires diffèrés ou « sociaux » répondant aux besoins collectifs comme aux besoins des « particuliers » sont au cœur et des attaques budgétaires antisociales et des solutions de croissance des besoins humains, leur développement, leur complexification allant de pair.

Juste un petit rappel de processus possible, en antichambre d’une transformation sociale mettant en relation saine, en santé mouvement des forces productives et mouvement de l’organisation systémique de la société : Critère de gestion et de transition VA/CMF,  SEF, Crédits, Fonds, DST, Droits du travail …..(voir Revue « Economie & Politique), de l’homme producteur-citoyen en unité com-répondant au processus de dépassement de l’achat de la force de travail,  l’activité libre, le dépassement de l’aliénation du travail productif et producteur, de la contradiction valeur d’usage/Valeur marchande.

Pierre Assante. 09/08/2022 07:42:40. Complété le 23/09/2022 21:50:28.

(1) La critique de Marx des idées et actes « populistes » de son temps (Lassalle, Proudhon) s’adresse aussi au notre (Mélenchon, sociale et libérale démocratie, despotisme libéral-financier comme modèle « achevé » de démocratie, repeints de déclarations protestataires, véhémentes et inopérationnelles, ou « vertes » de même, opportuniste de droite et de gauche).

(2) Dérive « napoléonienne » post révolutionnaire du premier, mais suffisamment « socialiste de tradition » et « prudente » pour ne pas être immédiatement de conquête territoriale, mais d’aventure dictatoriale gauchiste et opportuniste telle la rupture d’alliance d’avec la paysannerie (pour l’accumulation « initiale » de capital de voie au socialisme), pour « en finir » avec une classe ouvrière participant au processus de construction et d’alliance.

(3) Ses immenses progrès, ses conflits historiques, ses convulsions dont est issue l’explosion de la productivité capitaliste et ses contradictions économiques, politiques et culturelles dans cette extrémité actuelle où nous vivons.

(4) Reprendre les bifurcations-impasse à partir de leur naissance et développement n’est pas un luxe, mais la condition d’en sortir. Même sous un vocabulaire diffèrent du « vieux militant », de celui employé ici, ne correspondant pas ou plus au moment de qui on s’adresse aujourd’hui. Ce qui ne veut pas dire qu’il s’agit de rejeter un exposé « savant », une analyse de fond, mais les mettre à portée de tous. Ce qui demande certes des moyens.

(5) La société industrielle reste industrielle et industrieuse, les strates sociales et économiques mécaniques persistent organiquement dans les nouvelles strates numériques et « automatisme » en développement impétueux mais limité en même temps par le système qui les a suscitées. Ces strates constituent aussi celle des luttes de transformation en santé, et des entités organisationnelle et sociologiques humaines qui s’en réclament. La croissance de la formation économique, politique, ergologique, contient la croissance de la dialectique de la nature et mentale unies (nous sommes une part organique de la nature et de sa conscience), et la dialectique de la croissance, dialectiquement et réciproquement dans leurs contradictions fertiles.

SUR LE SITE DU CONGRES :

https://assets.nationbuilder.com/pcf/pages/14496/attachments/original/1664174880/Pierre_Assante_13.pdf?1664174880

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/09/demarxisation.recueil-progressif.html

Interventions

devant le Conseil National du PCF des 17 & 18 septembre 2022 – Denis Durand – Jean Marc Durand – Amar Bellal – Evelyne Ternant – Pascal Joly – Frédéric boccara

• Ordre du jour : La situation politique en cette rentrée, les initiatives du PCF au second semestre, les objectifs du 39e Congrès du PCF d’avril 2023 et la mise en place de plusieurs commissions du Congrès (transparence, texte et statuts).

Sur ce lien :

https://enavantlemanifeste.fr/2022/09/19/interventions-devant-le-conseil-national-du-pcf-des-17-18-septembre-2022-denis-durand-jean-marc-durand/

EXTRAIT  D’UNE DES INTERVENTIONS :

« ….Précisément, la responsabilité des entreprises et du capital est considérable, et donc celle de l’Etat et des institutions politiques pour agir tout autrement sur les entreprises et sur les banques. D’autant plus que la domination du capital va de nos jours à l’encontre de toute la société pas seulement des travailleurs ou du monde du travail.

3- C’est dire le grand enjeu double du travail ― décisif comme apport à la société, à la production de richesses (y compris les services publics) ― et de la formation, immense exigence objective et subjective, d’émancipation humaine et d’efficacité.

C’est dans ce contexte que monte le débat sur le travail….. »

Frédéric Boccara

Je partage, évidemment, comme la suite !

Je lis ce commentaire internet à l’intervention de Frédéric Boccara :

À l'heure où les horreurs de la guerre meurtrissent le continent européen, où le monde entier est au bord du gouffre : pas un appel à la mobilisation pour la paix, pas même un début de commencement d'analyse....

La logique de parti hors sol dans toute sa splendeur.

Terrifiant !

Le mien

Ce qui est terrifiant c'est l'incompréhension et la division et l'agressivité qu'elle contient. Frédéric Boccara traite de la maladie qui conduit à la folie guerrière, l'escalade guerrière, ses conséquences sur toutes les activités humaines et sur l'aggravation de toutes les menaces, y compris climatique. Il traite de la maladie et des remèdes à la maladie en tant que propositions de sortie des menaces physiques et de crise sociale, et construire la santé sociale dans une transformation sociale en santé. Dommage de passer à coté de ce qu'il propose. En passant à côté de ce qu'il propose on passe à côté des SOLUTIONS DE PAIX. La mobilisation pour la paix, nécessaire a besoin aussi de connaitre la raison de la maladie guerrière pour la traiter efficacement.

Par contre une légitime inquiétude n’empêche pas la volonté de mobilisation, ni la mise en œuvre de la mobilisation.

L’emploi contient la contradiction Capital/Travail, et c’est en développant la Sécurité d’Emploi et-ou de Formation et de revenu (SEF)dans toute la « vie active » que l’on résoudra cette contradiction antagonique. On ne peut passer de l’état présent à un état nouveau qu’en partant de l’état présent et en le transformant radicalement et progressivement en santé sociale suffisante pour vivre et se développer.

La SEF est l’entrée en processus du dépassement de l’achat de la force de travail sur lequel repose l’accumulation dans le cycle A-M-A’ et la suraccumulation-devalorisation du capital, malacie incurable du système capitaliste.

Pierre Assante. 22/09/2022 08:40:50.

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ETAT DE GUERRE ETAT D’URGENCE

Les causes en sont, en dernière instance, systémiques.

Développer la conscience des causes et des solutions à l’état de guerre, conscience qui passe par l’échange et la formation économique et politique (et ergologique, la crise du travail, liée) permanente, sans la séparer des autres échanges, est la seule issue, à court et long terme.

Sortir de la crise, sortir vifs de la tempête, passe par l’échange, l’information et la formation.

L’optimisme de la raison, la nécessaire volonté de bien vivre ne peut cacher l’état du monde et l’alerte tout aussi nécessaire, calme, sans précipitation, sans affolement.

Etat de guerre, état d’urgence, crise climatique et sociale s’ajoutant aux transformations naturelles que l’espèce humaine a à surmonter, leur aggravation est liée en dernière instance, c’est-à-dire en mise en œuvre finale des tâches multiples et diverses que l’humain accomplit, insistons sur cela, au système économique et social, sa crise et son obsolescence.

Dans la tempête, il faut renvoyer sans cesse aux propositions d’action et de processus de transformation pour sortir du cycle A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent plus), de la suraccumulation-devalorisation du capital qui en découle, de l’achat de la force de travail comme mode d’accumulation des richesses et l’inadéquation flagrante entre l’achat de la force de travail d’avec la transformation et la puissance nouvelle des forces productives confisquées par l’ultra minorité dominante du système, à mettre au service des besoins sociaux, du développement humain.

La revue « économie et Politique » est au centre des efforts de sauvetage et de construction nouvelle en santé sociale suffisante pour vivre.

Pierre Assante. 21/09/2022 06:53:57.

https://pierreassante.fr/dossier/RECUEIL_NOUVEAU_a_partir_de_DEMARXISATION.pdf

Conseil national du 17 septembre 2022

Intervention de Denis Durand

Pour reprendre la main dans les dernières batailles médiatiques, Fabien a tout de suite été amené à mettre en avant l’originalité de notre projet de société : non pas le « plein emploi » dont se réclament aussi bien Emmanuel Macron que Jean-Luc Mélenchon, et qui suppose le maintien prétendu inévitable d’une armée de réserve de chômeurs, mais un fonctionnement radicalement nouveau de toute la société pour rendre possible l’éradication du chômage, c’est-à-dire l’abolition du salariat puisque l’un ne va pas sans l’autre. Plus précisément, pour engager le dépassement du marché du travail capitaliste – ce marché qui fonctionne de plus en plus mal, comme le montre la coexistence du chômage de masse et d’un nombre record de postes à pouvoir.

Cela suppose une bataille persévérante pour prendre le pouvoir au capital partout où il s’exerce, jusque dans les entreprises et dans le système bancaire. Pour que l’utilisation de l’argent, les choix d’investissement, d’embauche, de formation, de recherche visent le développement des êtres humains et non le taux de profit maximum pour les actionnaires et les financiers. Pour une autre utilisation de l’argent public, mais comme levier pour imposer une autre utilisation de l’argent privé, des profits des entreprises et des crédits bancaires.

C’est précisément parce qu’il avait pour premier impératif de créer 5 millions d’emplois et d’ouvrir à toutes et tous un accès massif à des formations – rien à voir avec le CPF, il s’agit de passer beaucoup de temps à apprendre, à développer ses capacités dans des domaines librement choisis – que notre programme pour l’élection présidentielle donnait au pays les moyens de créer beaucoup plus de richesses, et donc d’augmenter les salaires, de financer la retraite à 60 ans, y compris pour ceux qui ont fait des études au-delà de 20 ans, de réparer et de développer sur de nouvelles bases nos services publics.

Cet impératif de sécurisation de l’emploi et de la formation va nous sauter à la figure avec la récession qui arrive. L’inflation aura fait baisser le niveau de vie en France en 2022 et elle flambe encore plus dans le reste du monde. Donc les deux moteurs de l’activité – la consommation et le commerce extérieur – sont en train de s’arrêter. C’est le moment que les banques centrales choisissent délibérément pour donner un coup de massue supplémentaire en durcissant leur politique monétaire dans le but de protéger les patrimoines financiers de l’inflation. Elles entraînent le monde dans des voies dont elles ne savent même pas elles-mêmes si elles déboucheront ou non sur une catastrophe.

Faisons face : nous pourrions décider aujourd’hui d’engager sans attendre le travail, la formation collective pour faire de la sécurisation de l’emploi et de la formation l’objet d’une campagne politique organisée.

Nous défendons le travail, et nous avons raison, mais soyons précis : le contraire du chômage ce n’est pas le travail, c’est l’emploi, et la formation. Mais émanciper les êtres humains d’un système qui les considère comme des forces de travail transformées en marchandises, ce n’est pas seulement de l’économie : c’est donner un nouveau sens au travail. C’est donner du temps et des moyens à chacune et à chacun de participer activement à la vie de la cité, à la vie syndicale et associative. C’est libérer la jeunesse aujourd’hui écrasée par la précarité et par la crise du système éducatif. Cela va de pair avec l’élimination complète du patriarcat. C’est aussi la condition d’une révolution écologique réussie.

Si on nous objecte : « mais c’est la révolution que vous voulez ! », nous pouvons répondre tranquillement : oui, nous sommes communistes.

D’autant plus tranquillement que les chocs qui vont assaillir nos concitoyens dans les mois qui viennent vont rendre encore plus nécessaire la mise en avant du projet communiste dans toutes ses dimensions, à la fois but et chemin pour y parvenir.

Faire entrer cette perspective dans le logiciel de la gauche, en dialogue et en confrontation avec les projets réformistes portés par les autres forces qui la composent, sera déterminant pour la réussite des mobilisations sociales des prochaines semaines. 

Ce sera tout aussi déterminant sur le terrain parlementaire et sur le terrain électoral. De ce point de vue, les élections européennes de 2024 seront d’une importance capitale. Les élections européennes ne sont pas seulement le moment, une fois tous les cinq ans, où on parle d’Europe – l’Europe est en permanence dans l’actualité. Élections à la proportionnelle intégrale, où l’attention est moins focalisée sur la personnalité des candidats que dans l’élection présidentielle ou dans les élections locales, c’est aussi un moment privilégié de confrontation des projets de société. Ne pas présenter une liste qui serait porteuse de notre projet de société serait donc suicidaire pour le PCF et pour la gauche tout entière. Face à un Rassemblement national conquérant, elle se trouverait en effet aussi démunie qu’au printemps dernier pour mobiliser ces millions de chômeurs, de salariés, de jeunes et d’étudiants qui se sont massivement abstenus aux dernières législatives. C’est donc dès maintenant qu’il faut préparer ces élections, mettre en avant le projet, mettre en scène notre positionnement de campagne, préparer les candidatures.

AUTRES INTERVENTIONS. Interventions devant le Conseil National du PCF des 17 & 18 septembre 2022 – Denis Durand – Jean Marc Durand – Amar Bellal – Evelyne Ternant – Pascal Joly – Frédéric boccara :

https://enavantlemanifeste.fr/2022/09/19/interventions-devant-le-conseil-national-du-pcf-des-17-18-septembre-2022-denis-durand-jean-marc-durand/

et VOIR AUSSI,

CES 3 DERNIÈRES ANNÉES :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/09/ces-3-dernieres-annees.html

CRISE DE LA PRODUCTION ! ET RIEN D'AUTRE.

La crise de la répartition, c'est la crise de la production et de son mode

Je reprends ci-dessous une contribution personnelle publiée par le PCF dans la préparation du congrès de 2008, dont le sujet, pour moi, est la base d’une réflexion-transformation en santé suffisante du processus humain dans ses difficultés actuelles de dépassement de l’existant malade. Ce texte n’est plus accessible dans les archives numériques publiques du PCF.

La dichotomie homme producteur/homme consommateur, au détriment du premier est un effet de la démarxisation elle-même liée au maintien, par et dans la démocratie libérale et son despotisme financier, du système malade de façon irréversible, et à sa crise générale du capital.

L’achat de la force de travail, base de l’accumulation A-M-A’, sous ses formes anciennes et nouvelles est en crise, dans tous les évènements sociaux de la crise comme dans tout événement universel en général ; impactant la vie humaine et menaçant les conditions mêmes de la production des biens nécessaires à la vie humaine et son évolution-développement-complexification;  et empêchant la condensification vitale de la croissance nécessaire.

Je crois qu'on recommence à le comprendre mieux aujourd'hui, mais ça ne suffit pas.

Les répétitions sont volontaires. 10/09/2022 18:00:19.

CRISE DE LA PRODUCTION ! ET RIEN D'AUTRE.

La crise de la répartition, c'est la crise de la production et de son mode

L'apparence des choses est trompeuse.

Et nous sommes trompés par nos sens.

Pour deux raisons.

Une raison naturelle : les conséquences, dans le mouvement qui se présente à notre observation, sont plus évidentes que les causes.

Les causes sont « lointaines », ce sont les conséquences qui sont immédiatement apparentes à notre vue, à nos sens, à nos sentiments ;

Une raison sociale : résoudre nos besoins quotidiens passe par l'échange. Cet échange est déterminé par la marchandise. Et la marchandise par l'argent.

La substitution du besoin et du désir par la quantité de valeur inverse les rapports sociaux et l'inversion des rapports sociaux entraîne l'inversion de la représentation que nous nous faisons de la réalité.

Pour le militant, c'est à dire celui qui recherche les solutions à la question sociale, cela fait des partis une pépinière de petits Proudhon et de petits Lassalle, non de synthèse mais « d'erreur composée ».

Un exemple « mécaniste », une métaphore, pour donner une idée de l'inversion des causes et des effets : un moteur est « mort ». Il est usé.

La cause est l'USURE. NON ! La cause est le mouvement de chaque instant qui a entraîné l'usure. L'usure qui est une réalité apparaît comme une cause alors qu'elle est un effet, une conséquence du mouvement. C'est dans le mouvement, son observation, son étude, que l'on peut dominer la question de l'usure et à quel moment on peut encore « réparer » et à quel moment « remplacer ».

Mais une société ne se répare ni se remplace comme un moteur. Elle est une construction continue parce qu'elle est une « construction BIOLOGIQUE » et une « construction pensante ». C'est-à-dire que l'humain s'auto-crée et s'auto-transforme.

La crise n'est pas « financière ». C'est une crise de la PRODUCTION. Nous inversons causes et effets en croyant le contraire. Les « lois d'usure du capital » sont contenues dans « Le Capital » de Marx qui a pu observer dans des conditions meilleures que nous ces lois. Conditions meilleures pour plusieurs raisons : proximité de leur formation, « virginité » de l'observation. « L'état de besoin » des théoriciens dominants les rend soumis au capital. Ils sont de plus au même titre que chaque humain soumis à cette « inversion des sens ».

La représentation de la société à partir du mouvement de consommation coupé de la production est significative. Cette inversion s'étend à tous les domaines. La représentation des institutions prend le pas sur celui de la production. Dans les esprits, ce n'est plus la production qui détermine les institutions mais le contraire. Tout est imaginé comme si toutes les activités humaines étaient indépendantes de la production, comme si elles étaient des fonctions indépendantes de la fonction générale de production. Comme si production de symbole était indépendante de production dite « matérielle », comme si la production de symboles n'était pas une fonction de la fonction générale de production. Et le dogmatisme de la production qui a marqué le mouvement ouvrier n'est que le reflet inversé de cette même dichotomie.

La « métamorphose » du parti, sa « mutation » est du même ordre. Elle tente de répondre au dogmatisme par un retour à l'inversion commune, dominante.

Je ne vais pas ré-écrire ici « l'introduction à la critique de l'économie politique » de 1857 et encore moins « Le Capital ». Je veux simplement décrire l'état de confusion du mouvement du salariat, du mouvement des producteurs stricto sensu et du mouvement populaire en général. Tout peut naître de cet état de confusion. Mais cet état de confusion n'est pas sans danger évidemment, d'autant plus que les moyens d'auto-destruction de l'humanité sont devenus terrifiants tant sur le plan de l'organisation sociale que sur ses capacités de destruction physique.

Evidemment, il y a un rapport dialectique entre toutes les fonctions de la société, toutes les activités. Mais la reproduction élargie de l'humanité ne peut se faire que par la fonction globale de production, la production dite « matérielle » étant à la fois « au centre » et « à la périphérie », le « témoin » et le « moteur ». La « fonction symbolique » est dans la « fonction de production d'objets ».

La hiérarchie entre « le symbolisme » et le « matériel » est une fonction elle-même. Elle découle de la division sociale du travail elle-même sous-tendue par l'accumulation privée des richesses, par la propriété privée des moyens de production.

Le mode de production et d'échange est un mouvement. Il est l'existence même de la société humaine. Il ne peut subir ni de métamorphose ni de mutation génétique. Pas plus que les éléments qui le composent, partis compris.

Chaque élément est en rapport dialectique avec les autres, chaque « fonction » avec les autres, entre elles, et toutes avec la « fonction » globale. Cette présentation des fonctions elles-mêmes est une abstraction nécessaire à la pédagogie mais en tant qu'abstraction, une simple vue de l'esprit ne représentant pas une réalité autre que cette représentation. Elle est utile et fait partie de la « production symbolique » indispensable à la « production matérielle ».

Il y a quelque chose non d'inhumain (l'inhumain étant dans l'humain) mais d'indécent chez les nantis de la production symbolique.

Résoudre la question de la répartition des richesses, c'est d'abord résoudre la crise de la production. J'ai tenté d'expliquer, avec et après d'autres, en quoi consiste cette crise dans « Métamorphose du travail 3 ». Il y a dans le « cri » lancé sur la répartition des richesses, l'ignorance de la création des richesses, des lois qui de moteur du développement des forces productives ont fait du capitalisme un frein au développement des forces productives, tant en quantité qu'en qualité.

La confusion entretenue soit dans la sous-estimation de la classe ouvrière dans le salariat soit dans sa sur-estimation est du même ordre. Il n'y a pas uniformité dans le salariat, pas plus que dans toute chose, et toute chose de la vie humaine. Il y a une fonction globale et des fonctions sans existence indépendante. Toutes dépendent l'une de l'autre, sont l'une dans l'autre. Mais une chose est tangible si on veut bien la toucher, c'est le rôle de la marchandise en tant qu'objet fabriqué, en tant que valeur d'échange marchande en système capitaliste.

Contourner cette réalité, c'est s'allier objectivement au capital, renoncer au mouvement qui abolit l'état actuel des choses du système capitaliste. C'est reconstituer sans cesse le programme de Gotha qui a paralysé le mouvement du prolétariat, même si le prolétariat a trouvé des chemins indépendamment de ce programme. C'est être des Lassalle et des Proudhon, faire des erreurs composées impuissantes et non des synthèses opérationnelles.

Libérer le travail. Rendre une cohérence à l'activité de la personne en la libérant non des nécessités mais des contraintes sociales de classe par une cohérence globale de l'activité humaine, dans sa multiplicité et sa diversité -diversité multiple-. Abolir le salariat et la domination sexiste, les divisions sociales du travail. Abolir la mesure quantitative de l'échange au profit du besoin. Repérer les « finalités en mouvement ». Humaniser la nature, naturaliser l'humain. Libérer le mouvement de prise de conscience de la nature sur elle-même qu'est l'humanité.

Les droits de l'homme, ce n'est pas seulement le type de rapports qu’on a avec les autres ou que l’on aimerait que les autres aient avec soi. Les droits de l'homme c'est la capacité d'agir librement ensemble, de contribuer librement à l'activité humaine. Avoir ce droit c'est avoir tous les autres, droit un et indivisible. Idéal démocratique d'une révolution bourgeoise qui s'est brisé sur la propriété en niant l'usage. L'usage élargi à la richesse pour tous. Le mouvement ouvrier a élargi relativement cette possibilité en rétablissant partiellement des droits indépendamment des inégalités naturelles comme la maladie, avec la sécurité sociale, par exemple.

Dans d'autres domaines aussi. Mais aucune de ces avancées n'est allée jusqu'à la démocratie du travail, celle qui rejette la domination du « que produire et comment produire », domination liée à la propriété privée et au salariat.

La démocratie est liée non seulement aux institutions, mais au travail et à la production, et le mode de production détermine le type d'institution. Si le domaine d'activité est privé, aux mains d'intérêts privés, la démocratie ne peut être que tronquée, limitée, sujette à reculs à tout instant. Dans chaque recul il y a aggravation de la crise de la production.

La démocratie est née de la Cité, la mondialisation méditerranéenne, l'artisanat. L'artisanat est une forme supérieure d'alliance du cerveau et de la main. Le mode de production athénien antique a porté une classe marchande dominante avec des alliés historiques. La révolution française de même. Dans les deux, les travailleurs des techniques artisanales jouent un rôle-clef. Dans les deux le lien entre le travail, la démocratie, les techniques de production est évident. Dans la révolution française, la fédération nationale des cités va donner à la prise de pouvoir révolutionnaire un marché national.

Le rôle des techniques informationnelles, qui n'élimine pas les autres mais les domine, la dissolution relative des marchés nationaux au profit d'une féodalité industrialo-financière mondialisée, la transformation du salariat qui en découle, doivent donner des formes nouvelles aux droits de l'homme, les rapprochant de droits véritablement universels, celui de la démocratie de la production, le communisme qui ne sera toutefois qu'une finitude en mouvement illimité.

Une réflexion pour une nouvelle organisation du travail, une cohérence entre la personne et l'activité globale de production, et l'activité globale de production doit passer par une réflexion sur l'artisanat. Il ne s'agit pas de nier l'industrialisation et sa forme informatisée mais de lui donner une qualité nouvelle dans ce rapport entre l'homme et la nature, l'artisanat étant un « modèle » instructif.

Le 10 décembre 2008.

VOIR AUSSI :

INVITATION VENDREDI 16 SEPTEMBRE 18 h. :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/08/vendredi-16-septembre-18-h.invitation.la-section-pcf-du-8eme-arrondissement-de-marseille-organise-cet-automne-une-serie-de-formations.html

JUGEMENT DE VALEUR. Extrait de "Critique de la critique critique", pages 48-50, Mars 2022. (Lien en fin de page)

JUGEMENT DE VALEUR

Un jugement de valeur ne tient pas uniquement à la vision immédiate, à très court terme d’un mouvement présent de l’individu, d’une entité humaine, de l’espèce humaine ici et maintenant.

Il peut tenir d’un élargissement de cette vision sur le mouvement lent et long d’un mouvement particulier dans le mouvement général de l’humanité. Ce début avancé du XXIème siècle, dans le mouvement millionnaire en années de l’humanité et le mouvement multimilliardaire de l’univers, est un mouvement, comme tous les mouvements, constitué de forces contradictoires qui s’affrontent dans une contradiction globale simple non antagonique ; et dans lequel se meuvent des antagonismes liés à des décalages dans le temps de développements contradictoires. C’est le cas de la contradiction antagonique Capital/Travail, contradiction antagonique dont le processus est décrit par ailleurs.

Ce début avancé du XXIème siècle par rapport au calendrier occidental, dans le déroulement d’histoire humaine est constitué :

- d’un mouvement de construction de milliards d’individus, construction de forces productives nouvelles reposant sur une révolution scientifique et technique développée par le capitalisme. La révolution scientifique et technique de La Renaissance en étant les prémices avancées.

Mondialisation, numérisation-informatisation de la production industrieuse, automatisation en cours freinée par la crsie systémique du capital, aspiration montante de l'homme à l’autonomie de l’homme dans la nécessité en mouvement et de l’autogestion des entités brimée par la loi du profit et le critère P/C et sa contradiction contre les besoins sociaux. Le tout dans une manifestation anarchisante des éléments constitutifs de cette construction, mouvement naturellement hésitant de toute nouvelle construction globale dont les éléments se mettent petit à petit en place, d’une façon non linéaire, aléatoire et pleine de danger de chute sur le chemin à parcourir.

- D’une résistance au processus destructif du capital dans l’évolution-transformation-complexification du processus d’humanisation dans le processus global de la nature ; le processus de la conscience de la nature sur elle-même que constitue la pensée étant un élément essentiel de cette complexification, et l’élément déterminant en dernière instance, comme l’économie est l’élément conclusif, déterminant en dernière instance d’un moment du développement des forces productrices permettant le processus élargi de survie et de vie de l’humanité.

Cette résistance est constituée par les contradictions simples du capital lui-même dans sa phase ultime régressive.

La tentative de sortie du cycle A-M-A’, héroïque de La Commune ou de 1917, puis de la NEP, puis grossière erronée et criminelle de la suite, criminelle dans le processus criminel global de l’ensemble de l’humanité contre elle-même, est un échec du moment du processus de d’évolution-transformation-complexification d’humanisation. Dire cela ce n’est pas se priver des sentiments humains qui animent toute histoire individuelle et toute histoire collective, c’est comprendre le contenu du moment d’un mouvement, non seulement pour comprendre mais pour transformer sa maladie en santé relative, car tout mouvement est à la fois sain et malade, dans son processus continu-discret, continue et quantique, continu et sauts micro et macroS de qualité, vie et mort infinies de tout mouvement, en guérison infinie du mouvement des maladies de la nature.

Dans les résidus de l’expérience de 1917 de sortie du cycle A-M-A', y compris dans le régime criminel de l’oligarchie russe constituant cet immense résidu, son erreur criminelle d’invasion de l’Ukraine constitue, paradoxalement une résistance, mais résistance criminelle et erronée, au mouvement majeur de destruction constitué par la fin du capitalisme, sa crise systémique finale globale de suraccumulation dévalorisation du capital, fin de système économique et social qui comporte un danger de fin du processus de la pensée, en attendant une résurrection ici ou ailleurs dans l’univers et la relation générale, de génération et-ou d’espèce, de l’univers avec lui-même.

De même si la Chine ne constitue pas un « modèle achevé » de développement et de démocratie, d'autonomie-autogestion de la personne et des entités, elle est une continuation réussie de la NEP, et un élément « local » contradictoire dans la crsie du capital que la NEP a développé dans le capital mondial concentré, globalisé ; contradictoire parce que  construisant et subissant à la fois, positivement des éléments de régulation, contrariés par le mouvement de destruction que constitue le mouvement du capital global, en relations réciproques.

La sortie de cette gigantesque NEP ne peut être qu’une sortie globale du mouvement du capital, de son cycle A-M-A’, dans un mouvement à la fois anarchique et coordonné des mouvements particuliers des entités locales, régionales, nationales et mondialement zonale de l’activité des individus de l’espèce humaine dans l’activité globale de la nature : la relation réciproque homme-nature, l’homme en en étant. Dans tout progrès, le mort saisit le vif et le tire en arrière tout en lui transmettant des éléments transformateurs. En Chine comme ailleurs, quel que soit la lunette astronomique ou le microscope de nos observations locales. Vous en trouverez tant dans ce qui vous pose question, dans la complexité de la réalité et dans vos propres sentiments, dans la relation « du bien et du mal », leur fonction unique et leurs fonctions unies et conjointe : contradiction, vous avez dit contradiction ? Evidemment cette « vision générale » ne développe pas le particulier dans qu’il a de progressif ou de régressif en unité, de généreux ou de criminel : voir le particulier désespérant n’est pas sans lien avec voir le global synthétique et ses possibles progressifs, c’est une contradiction fertile. Ne pas le faire ferme toute issue de progrès . Certes le particulier est du réel et le global de l’abstraction, de l’abstraction du réel donc du réel : observation relative du réel.

Manifester contre l’invasion de l’Ukraine est légitime et juste. Ne pas manifester conjointement, en lien  et réciproquement contre le mouvement majeur de notre époque, la destruction sociale organisée par le capital dominant et le capital "périphérique" du capital dominant, destruction qui habite le processus général dans l’évènement particulier, est une erreur-contradiction antagonique dans le mouvement de transformation en santé des forces productrices dont le développement-complexification est la condition de la survie humaine. Dans ce mouvement la Chine constitue, en rapport réciproque avec tous les mouvements de la planète humaine, un mouvement à la fois de résistance à la destruction capitaliste finale et de construction-tentative nouvelle, rationnelle, précaire, en maladie-guérison aléatoire d’un nouveau vital. C’est justement la vitalité de ses peuples et de ses hommes-femmes qui démontre la possibilité de recours de l’instinct de conservation de l’espèce et de l’individu de l’espèce. Mais cette vitalité n’est pas l’apanage que d’un seul peuple, même si les émergences se font dans les inégalités de développement du développement général.

Toute tentative de régulation en santé du cycle de reproduction des forces productive fait partie de la santé relative et globale de l’espèce humaine. Résistance au processus du cycle A-M-A’ et sa crise finale, antichambre possible d’un système basé sur la satisfaction des besoins humains, leur évolution-transformation-complexification aléatoire et non-linéaire mais en santé, en relation réciproque avec  celle de la nature, construction d’un autre cycle de renouvellement élargi des forces productrices.

Résistance à l’ancien progressif devenu obsolète et construction nouvelle du mouvement politique, économique, écologique, ergologique, culturel vont de pair. Et il serait bien illusoire de penser qu’un tel mouvement soit linéaire, non-aléatoire, totalement progressif et progresseur en santé.

Tout jugement de valeur est un moment du processus de jugement de valeur et du mouvement des sentiments humains. Mes argumentations sont toujours un peu caricaturales. Mais elles tentent de condenser ce que je crois une représentation la plus exacte possible d’une réalité dans le but d’une connaissance utile à l’évolution en santé, l’action humaine sur l’évolution en santé.

16/03/2022 07:04:30.

À mes amis et à tout le monde possible

Un mot actuel : vraiment cette guerre et ses dangers et douleurs, encore plus que la pandémie, cache à l'opinion, au-delà des luttes revendicatives qui vont s'amplifier, les raisons réelles de la crise, de la crise économique et la crise générale. Raisons Simples à expliquer, la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital en dernière instance, mais pas entendues, faute de moyens.

Cette guerre, ce piège tendu à l'oligarchie russe, et sa réponse "occidentale" préméditée, de nouvelle forme est à faire écrouler l'ordre précaire du monde, l'ordre précaire de la production-consommation qui lui permet de vivre, qui permet à l'humanité de vivre

17 Mars 08:07:00

RÉPÉTONS RÉPÉTONS RÉPÉTONS…….

Répétons qu’on ne peut mettre sur le même plan impérialisme dominant et impérialisme dominé : un nationalisme du dominant est au moins aussi dangereux que celui du dominé.

La différence c’est que l’impérialisme dominant, son impérialisme est entré dans les esprits, il apparait « normal » par rapport à l’autre, du moins pour ceux, pauvres ou riches, qui appartiennent au « cercle culturel-mental » à l’intérieur de l’impérialisme dominant, qu’ils y soient au centre ou à la périphérie.

Les valets sont en général pire que les maîtres et les dominés dans les systèmes dominants, en général sont soit soumis, soit révoltés, ce qui produit à peu près le même effet, c’est-à-dire qu’ils sont prisonniers du système ; jusqu’à ce que la révolte devienne organisation raisonnée, que le système éclate en morceaux et que ces morceaux se rassemblent sur une autre base.

La base du XXIème siècle peut être une transformation qualitative de l’ultime mode de production et d’échange marchand, celui basé sur le cycle de renouvellement de la société par l’intermédiaire du cycle du capital mondialisé, numérisé, financiarisé et de la vente-achat de la force de travail, et l’aliénation humain individuelle et collective qu’elle contient.

C’est cela que nous appelons la sortie de la préhistoire de l’humanité.

18/03/2022 13:53:04.

"CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE" SUR LE BLOG

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/05/la-critique-de-la-critique-critique.completee.janvier-2022-mai-2022.html

7. L’ANARCHIE DU PROFIT et LA DEMOCRATIE

Le cycle d’accumulation A-M-A’ ne peut assurer la cohérence de la production de la société nécessaire à la vie humaine.

Il existe une dépendance des activité humaines entre elles, à commencer par la dépendance des activités de production des « biens matériels » dont dépendent à leur tour tous les biens « matériels et moraux » nécessaires au maintien et au développement de la vie humaine.

A commencer par la dépendance de l’activité humaine aux conditions naturelles qui les permettent, dans leurs interactions mutuelles, leur transformation mutuelle qui demande un état de santé suffisant pour se poursuivre, pour procéder ; le mot processus est la qualité du mouvement, l’immobilité et la mort étant synonymes dans la réalité.

Voilà des choses bien élémentaires mais si éloignées de la pratique quotidienne et à long terme de notre système économique et social et culturel, dans leur unité, et dans lequel nous vivons et subissons, à notre corps défendant ou pas, l’idéologie ; unité bien menacée dans la dissociation qu’entraine la double propriété antagonique entre valeur d’usage et valeur marchande.

Valeur d’usage et valeur marchande, c’est le B-A-BA initial de « Le Capital » de Marx dans lequel il propose de com-prendre le « fonctionnement de notre système », et encore aujourd’hui dans ses transformations quantitatives, mais dans les mêmes lois-tendance d’alors inductrices d’incohérence sociale, jusqu’aux pénuries actuelles en développement dans un monde humain ayant pourtant acquis des possibilités productrices et créatrices immenses…

La démocratie est à juste titre une aspiration universelle de la personne humaine dans la société humaine. La démocratie libérale a tendance despotique dans sa dictature financière est pourtant indissoluble des lois qui régissent le capital. En cela un processus de transition entre notre démocratie libérale, propre aux société dominantes initialement développées et industrialisées dans l’histoire du capitalisme, ET une démocratie de l’homme producteur-consommateur et de l’homme citoyen dans leur unité sociale assurant un développement cohérent, c’est-à-dire des relations en santé suffisante, est un processus très complexe qui demande recherches, formations, transmissions et implications de toutes les populations et non pas d’une élite dirigeante ;  même si « les plus formés » ont un rôle éminent à jouer, comme dans toute révolution passée ; dans toute révolution passée de transformation d’une domination de classe vers une autre domination de classe, qui a constitué l’histoire de l’humanité après les « 1 million et demi » d’humanisation initiale et depuis les « 5 millénaires » de société marchande en constitution et en développement qui ont abouti au CMMnIgF (Capitalisme Monopoliste Mondialisé, numériquement Informationnalisé, globalement Financiarisé) qui est le notre.

Des peuples en développement ne sont pas passé « tels quels » par la formation de l’impérialisme mondial car ils se sont développés sous les conditions économiques, militaires et culturelle (objectives et subjectives) de cet impérialisme et son accumulation, pour procéder à leur accumulation propre (c’est là le génie de Deng Xiaoping, -après celui de la NEP abandonnée de Lénine-, dans celui des peuples chinois), ce qui donne à la fois une tendance à la libération de cet impérialisme et la tendance à un nouvel impérialisme constitué à partir des rapports de forces mondiaux. En même temps la capacité issue de la résistance à l’impérialisme contient aussi la tendance à la régulation de la société capitaliste, régulation qui est aussi un anti-impérialisme, parce que ce nouveau développement à besoin de cohérence, contre l’incohérence capitaliste dépendante de la « cohérence » du profit. C’est le cas de la Chine et de sa dictature populaire, qu’il est inconcevable de vilipender de façon simpliste, qui a hérité de la formation marxiste sur les lois de la Marchandise et du cycle de reproduction du capital. C’est un élément pour à la fois développer progressivement et radicalement une démocratie de la production et de la citoyenneté unies, et sortir du besoin de dictature issue de la guerre du capital dominant contre les développements concurrentiels, et le développement mondial de rapports sociaux différents, nouveaux et en santé suffisante qui sont en gésine dans le mouvement présent de la société capitaliste.

Le nouveau nait de et dans l’ancien, c’est l’histoire de l’image dialectique de la pomme issue de l’arbre ancien qui pourrit et produit un arbre nouveau, pas tout à fait génétiquement le même…. Mais l’évolution de la société humaine n’est pas une question d’ordre biologique et génétique, même si elle en dépend, mais social, ce que Lapalisse aurait dit lui-même ! : Relations entre évolution conjointe mais en développements inégaux et « décalés » temporellement à la fois en avant et en arrière, des consciences et des techniques ; et esthétiques et étiques, dans la production des biens matériels et l’implication organique des propriété pensantes de notre espèce.

Sachant aussi qu’une transformation sociale qualitative n’est pas l’histoire d’une vie mais l’histoire de générations, même si des transformations radicales peuvent naître dans l’affaire d’une génération, ce qui incite à la dois à la patience révolutionnaire et la motivation à l’action, le « Principe Espérance » disait Ernst Bloch, toutes choses opposées à la limite contenue dans l’insuffisance de vision scientifique synthétique des Insoumis et de leur générosité mal employée ; vision scientifique synthétique qui n’exclue pas, à l’encontre de déclarations intempestives et mal intentionnées, la réalité de l’unité de l’homme de raison et de sentiment.

Pierre Assante. 11/09/2022 09:17:20.

EXTRAIT DE :

https://pierreassante.fr/dossier/RECUEIL_NOUVEAU_a_partir_de_DEMARXISATION.pdf

ECONOMIE & POLITIQUE Numéro 816-817 (juillet-août 2022)

est parue et présentée à la Fête de l’Humanité

SOMMAIRE

éditorial

• Entrons en campagne pour conjurer la crise qui vient ! Igor Zamichiei

actualité • France

• Quelles leçons tirer du rapport de la commission des comptes de la Sécurité sociale de juillet 2022 ? Catherine Mills
• TotalEnergie, la pièce manquante de la planification énergétique, Alec Desbordes et Kevin Guillas-Cavan

actualité • Europe

• Les racines historiques de la crise italienne, Pierre Assante

analyse

• Flambée des prix de l’électricité : le marché, mais pas que, Alain Tournebise

emploi • entreprises • luttes • gestions

• La défense de l’industrie spatiale française : un enjeu de souveraineté et de paix, Dominique Jussiaume

des luttes immédiates au projet communiste

• Plein-emploi ou sécurité de l’emploi et de la formation ? Denis Durand

controverses

• Climat : les raisons d’une vérité impuissante, Sylvestre Huet

dossier : Résister et construire

• Introduction
• I. Une rentrée au carrefour des crises, Denis Durand
• II. Salaires et (ou) pouvoir d’achat, Roland Perrier
• III. Budget 2023 : une nouvelle cure d’austérité, Jean-Marc Durand
• IV. Alerte sur les budgets régionaux, Muriel Ternant
• V. Déclaration de la CGT au Conseil national de l’enseignement supérieur et de la recherches, 14 juin 2022

formation et théorie

• Le social dans la théorie économique dominante, Catherine Mills

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VOIR AUSSI :

INVITATION VENDREDI 16 SEPTEMBRE 18 h. :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/08/vendredi-16-septembre-18-h.invitation.la-section-pcf-du-8eme-arrondissement-de-marseille-organise-cet-automne-une-serie-de-formations.html

Eloge de la folie

Qui, aux plus hautes fonctions de l’Etat et des Institutions ne perçoit que superficiellement la modernité des forces productrices, et dans ces forces, les techniques, les hommes et leurs machines, et les cultures qui en découlent réciproquement, ne peut que recourir dans ses fonctions qu’à des délires à imposer aux autres. Et qui désorganise gravement non seulement les acquis de l'organisation sociale passée, mais empêche les transformations nécessaires et en santé à venir.

Et ceci sous couvert de lucidité et de rationalité. Cette lucidité et cette rationalité sont celle des limites de la morale et de la pratique dont elle découle, la morale bourgeoise devenue celle du capital mondial centralisé et des firmes multinationales qui le drainent, sur toutes le activités humaines marchandisées, et le dirigent, ont le pouvoir de le diriger, celle de l’argent comme but en soi, et contre toute autre culture favorisant une vision synthétique et humaniste, c’est-à-dire de santé sociale en développement et en processus général de l’humanité.

S’il y a bien une comparaison à faire dans le temps humain non à long terme, mais à moyen terme, c’est bien entre notre XXIème siècle avec celui de la Renaissance, du XVIème siècle.

Sauf que la généralisation de l’achat de la force de travail qui se répand dans ce XVIème siècle, est devenue une explosion de la contradiction antagonique avec les forces productives qui demandent une politique de recherche, de formation et de transmission,  généralisées, de l’homme producteur, alors que la course et le conflit au taux de profit P/C (Profit/Capital) fait de cette recherche le parent le plus pauvre, relativement, de tous les « investissements ».

Dans le Manifeste de 1848, la question de l’achat de la force de travail est centrale. Ne pas le voir est être aveugle mentalement, ce qui n’est pas le cas des vrais aveugles.

A cette centralité du Manifeste, s’ajoute et se conjoint ce qui a été découvert plus tard dans la baisse tendancielle du taux de profit par rapport à l’accumulation du capital et la part du capital constant - accumulé et « mort » à mettre en œuvre- dans cette accumulation qui est devenue depuis les années 1960 une crise profonde de suraccumulation-devalorisation du capital réclamant pour la santé sociale, dépassement du système lui-même. Cela, ceux qui tiennent en main les pouvoirs l’ignorent au profit d’une vision comptable et « d’entreprise limitée » à elle même, comme si elle ne dépendait pas de l’ensemble de rapports sociaux et de production.

Ils gèrent les sociétés nationales dans la société mondiale sans en comprendre les mouvements, du local au mondial et du mondial au local, en rapports réciproques. Ce qui explique l’aventure à double tranchant des sanctions USA et leur appuis vassaux européen, au lieu de trouver issue à un conflit guerrier issu lui-même du conflit économique et financier qui prend une proportion catastrophique et repousse les solutions environnementales de la crise climatique et sanitaire, et les solutions économiques (1) qui leur en donneraient les moyens, ainsi qu’à toute activité humaine en difficulté dans la crise générale du capital et du développement humain.

S’il y a un ouvrage à sortir de tiroirs, c’est bien « l’Eloge de la folie ». Certes il s’en tient à une critique humoristique mais aussi douloureuse de l’état de la société dans son état de transformation rapide et son incapacité à la surmonter dans le moment. Ce n’est pas un ouvrage révolutionnaire de la part de celui qui reste fidèle à la culture acquise, tout en en ressentant, à l’instar de son ami More, les limites.

Mais Erasme reste et restera un grand moment de l’honnêteté de « l’élite intellectuelle » à laquelle succèdera, devra succéder pour la survie humaine, une culture populaire et savante généralisée de toute l’humanité.

Pierre Assante. 08/09/2022 07:32:21.

(1) Voir les propositions dans la revue économique marxiste « Economie & Politique ».

VOIR AUSSI :

INVITATION VENDREDI 16 SEPTEMBRE 18 h. :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/08/vendredi-16-septembre-18-h.invitation.la-section-pcf-du-8eme-arrondissement-de-marseille-organise-cet-automne-une-serie-de-formations.html

" ...Il devient de plus en plus évident que la dépendance aux nations dominantes et à la nation dominante, dont la monnaie nationale est aussi la monnaie mondiale, pèse sur la vie quotidienne dans la recherche individuelle et collective des ressources qui la permettent... " P.A.

De la « sobriété » et l’austerite vers un mouvement pour la paix dénonçant les causes de la guerre economique, financiere et armee :

la course capitaliste acharnee, nationaliste, impérialiste au profit, sous l’effet de l’aggravation de la crise generale du capital, ET lES REMEDES REVOLUTIONNAIRES pour y repondre.

Le nationalisme dominé, l’impérialisme dominé cherche à résister au nationalisme dominant et à l’impérialisme dominant : c’est une réaction ( empirique et « savante ») inévitable de survie dans un système où règne une loi du plus fort qui s’appuie sur la loi du profit. Les engrenages et l’affolement de la guerre militaire sont contenus dans la guerre économique et financière.

Qui engrange le profit le plus important possède le pouvoir matériel et moral, objectif et subjectif, sur les autres et use de ce pouvoir dont la logique de domination qui est celle du capital, non pour des raisons morales ou antimorales à priori, mais parce qu’elle est inhérente à un système d’accumulation privée des richesses.

L’accumulation privée des richesses sociales, (car elles ne peuvent être produites que socialement et pas autrement) et l’accélération de cette accumulation est anti-sociale, c’est-à-dire rend objectivement malade la société et conduit à un assèchement pour toute la société et aussi pour les capitalistes les plus faibles, de la production et l’accès aux richesses.

Peu importe au capitalisme dominant et aux firmes multinationales dominantes que la société se désorganise, que les coopérations vitales aux besoins humains quotidiens et immédiats se réduisent, pourvu que dans le cycle du mouvement et du renouvellement élargi du capital mondial centralisé, son cycle particulier dans le cycle global Argent-Marchandise-Argent plus (A-M-A’), tendant à se réduire pour lui à un cycle absurde A-A’ (Argent-Argent plus), il tire les marrons du feu pour lui-même.

Certes la "guerre d’Ukraine" a accéléré le plan d’ensemble (en ce sens elle est criminelle) de la guerre économico-financière globale et  voilé encore plus aux yeux de l'opinion, avec l'aide des médias dominants, les causes de fond réelles de la crise économique, comme l'a voilée la pandémie : la crise systémique de suraccumulation-dévalorisation du capital qui s'est manifestée fortement dès les années 1970, c'est accélérée dans les années 2008-2011 et confine à un blocage du renouvellement social. Aggravation des tensions dans la guerre de marché et crise générale du capital font partie d'un même mouvement des contradictions internes, systémiques du capital, de la guerre des firmes multinationales et leur alliance-concurrence "féodale", draconienne, dans le drainage des capitaux pour renflouer la tendance à la baisse du taux de profit, loi du système aggravée dans l'accélération de la révolution scientifique et technique et ses besoins de financement agissant à double sens, en aller-retour, dans cette baisse.

Mais il n’est pas étonnant que le et les plus menacés et les moins puissants dans cette guerre aient pris les devant, nations et "nationalisme" en tête, en tant que première ligne ou en tant qu’alliés plus ou moins investis, l’attaque étant choisie comme défense, avec ce qu’elle comporte de douleurs, de souffrances physiques et morales et de morts.

L’attitude mesurée de la Chine dans sa réponse à cette guerre économico-financière et armée, de même que ses efforts de régulation de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, dans les rapports dialectiques, réciproques Nation-Monde donne à réfléchir avec satisfaction sur les propriétés propres de la résistance au capital dominant et du développememnt propre des zones mondiales en constitution et leurs coopérations-cohérence anciennes et nouvelles. Quelle que soient par ailleurs les question internes à résoudre dans les développements internes et qui posent problèmes objectifs et subjectifs ; et sur lesquels le capital dominant et ses alliés font feu de tout bois, quelles que puissent en être les conséquences catastrophiques comme en Afghanistan, entre autres exemples multiples, donc pas le seul...

A travers les pénuries qui s’installent, y compris chez et pour les citoyens des nations les plus anciennement développées dans leurs dépendances mutuelles à la globalisation capitaliste, il devient de plus en plus évident pour les consciences, que la guerre physique et idéologique va de pair avec les règles du système économico-social et ses lois.

Il devient de plus en plus évident que la dépendance aux nations dominantes et à la nation dominante, dont la monnaie nationale est aussi la monnaie mondiale, pèse sur la vie quotidienne dans la recherche individuelle et collective des ressources qui la permettent.

Ce qui est moins évident, en tout cas pour la conscience dominante, y compris dans le salariat, force de propositions et de transformation dans sa situation propre à l’intérieur de la crise de production et du travail, c’est quel mode de production et d’échange à substituer à un mode de production et d’échange qui donne ces résultats malades contestés, qui aux yeux de tout un chacun, « fonctionne » mal ou ne fonctionne plus. Certes une contestation du capitalisme est bien présente dans la société, et massivement, mais le contenu et le processus de transformation d’un à l’autre n’est pas suffisamment présent dans les consciences, ni d’une façon empirique , et encore moins d’une façon scientifique, et ceci dans tous les milieux sociaux, y compris les plus « savants ».

Une contestation sans processus de résolution cela s’appelle dans la terminologie actuelle, le populisme, de gauche et de droite, les deux renforçant inconsciemment pour l’un, consciemment pour l’autre, les tendances à la radicalisation autoritaire de la gouvernance de la société , pouvant aller jusqu’au fascisme, quand les idées conservatrices et réactionnaires prennent le dessus dans la crsie et semblent devenir la « solution » à la crise, alors qu’elle ne peuvent que l’aggraver jusqu’à son extrémité létale.

Le « populisme de gauche », cela s’est appelé le proudhonisme en France ou le Lassallisme en Allemagne, pour lesquels Marx et Engels ont réagi avec « Misère de la philosophie » en réponse à « Philosophie de la misère », ou « La critique du programme de Gotha » dans « l’alliance » sans principe de la fusion des partis ouvriers allemands en 1875. Il a aujourd’hui d’autres noms.

Cette contestation sans processus de transformation à construire pas à pas, à travers l’expérience des premières mesures économiques sociales et culturelles à mettre en œuvre et le processus qu’elles « enclencheraient », déjà présent en gésine dans l’ancien (1)  fait le lit « du retour au passé » ; retour au passé qui est une régression dans le processus actuel de développement non pensé, non régulé, faisant fi de la santé suffisante que doit posséder un mouvement de la société pour répondre à lui-même, c’est-à-dire aux hommes qui le constituent à leur corps « permettant ou défendant », dans une rapidité qui pourrait être plus belle et surtout un peu plus « sûre » si elle était « contrôlée ».

La numérisation-mondialisation contient, peut contenir, la libération du salariat, de la vente de la force du travail au capital, la libération du travail contraint et le développement de la libre activité. Le capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé, globalement Financiarisé (CMMnIgF) en est à la fois le créateur et son contraire.

L’emploi contient l’activité et la production et la « ressource » du salarié et son contraire. L’emploi contient une contradiction antagonique, la vente de la force de travail au capital, sous les formes anciennes, nouvelles et diverses, directes et indirectes, et c’est cette contradiction qu’il faut résoudre, dans l’abolition-dépassement de l’emploi, qui passe par son évolution et non par sa destruction in-petto, qui est totalement utopique non-anticipatrice, et irréalisable. C’est d’une réalité que l’on part pour en construire une autre, et non en la niant tout court. La dialectique nous indique, sans en faire un dogme, ni en s’y liant mécaniquement, que la transformation est la négation de la négation, l’abolition-dépassement (Aufhebung en allemand utilisé par Marx et les marxistes). Ce qui est valable dans l’analyse concrète de l’emploi réel, comme de l’usage du mot. La dialectique matérialiste est un mode de penser non rigide, un outil à confronter à la réalité pour améliorer la vision de la réalité, mais qui n’a pas d’effet absolu et magique, évidemment. Son abus a été une des causes de son « abandon » relatif mais réel. L’appel à un mode de pensée « avancé » ne doit pas être un abandon de la « désadhérence conceptuelle » dans laquelle se construit mentalement la réalité à construire concrètement. Et la désadhérence conceptuelle nécessaire ne doit pas être non plus une désadhérence sans aller-retour permanent à la réalité perçue empiriquement et scientifiquement, connaissance relative et absolue du vécu et processus populaire et savant.

Le développement de la conscience des causes de la guerre économico-financière et armée nous amène, nous amènera et doit nous amener à manifester concrètement, dans les luttes populaires et salariales, du citoyen et du travailleur, qui sont le plus souvent le même, à un grand mouvement pacifiste contenant les solutions à la crise du capitalisme dont la guerre est issue.

Le plus tôt sera le mieux pour la survie, la coopération, la cohérence sociale du mondial au local, et du local et mondial de la société humaine et de la personne humaine dans la société humaine. Tarder serait bien dangereux et c’est la responsabilité imminente de toute entité constituée ou se constituant comme force de transformation progressiste; on ne rétablit pas ni on ne développe en un clin d’œil une coopération et une cohérence qui ont été bien mises à mal et continuent de reculer avec la bénédiction de nos élites gouvernementales, scientifiques et médiatiques.

Les « élites » qui s’écartent de cette bénédiction sont à saluer avec beaucoup d’égard, égard que mérite de même tout citoyen-homme producteur que nous sommes dans notre immense majorité des 8 milliards d’aujourd’hui de personnes humaines, 8 milliards de femmes et d’hommes qui sont à souffrir et à surmonter dans la souffrance une croissance, une croissance du corps de l’humanité, croissance nécessaire à son développement, mais non régulée ni condensifiée (voir les autres article sur cette « condensification ») parce que capitaliste ; corps de l’humanité que Marx dans ses superbes « Manuscrits de 1844 » comme dans « Le capital » (2), dans et sans cesse entre les lignes, qualifie de conscience en processus de la nature sur elle-même. Je l’ai souvent répété, je m’en excuse, et c’est nécessaire.

La pénurie énergétique, alimentaire, les pénuries de recherche et de développement, de production et d’échange qualitatif et quantitatif, de coopération et de cohérence et de solidarité, la crise de production et du travail et l'aggravation climatique, étaient et sont dans « l’ADN » du système et du cycle A-M-A’. Quelles soit révélées et accélérées par les événements du moment n’infirme pas les causes et les effets des manifestations de cette réalité sociale à transformer en santé suffisante pour vivre.

Pierre Assante. ‎Mardi ‎6 ‎septembre ‎2022, ‏‎06:40:11-15:46:02.

 (1) aujourd’hui, un processus possible, proposé par les économistes communistes, c’est : les Fonds européens, nationaux et régionaux, un autre usage du crédit, une sécurité de l’emploi et de la formation, des droits du travail et du citoyen le permettant, un usage des DTS (Droits de tirage spéciaux du FMI) vers une monnaie mondiale, etc… Voir la Revue marxiste d’économie « Economie & politique ».

(2) Etude avancée du capital, son cycle de renouvellement-accumulation A-M-A’, dans lequel se renouvelle en relation dialectique la société humaine par son appartenance massive et mondiale au système, qui nous régit encore aujourd’hui dans ses formes nouvelles mais ses lois anciennes. L’analyse économique de "l'école de la régulation systémique" fondée par Paul Boccara (et anthroponomique - « 9 leçons sur l’anthroponomie systémique »- incluse aussi et surtout dans les textes économiques ) du CME, puis de la mondialisation capitaliste qui vont de pair dans leur développement-évolution, et des réponses à leur donner, poursuit cette étude avancée. Elle fournit aussi une réponse essentielle à la question du « populisme » populaire spontané et « savant » organisé, et son impasse.

VOIR AUSSI :

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Samedi 10 septembre,

14 heures

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Débat de la revue Économie et politique,

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Le débat sera suivi de la traditionnelle rencontre d'Économie&Politique avec ses lecteurs :

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Les services publics : pour relever le défi des jours heureux

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Espace Val-de-Marne, rue Marie Curie

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Jean-Claude Pradeau, Alain Janvier, Michel Sturaro,     membres du collectif aéronautique du PCF,

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