La fraternité contre la haine

L'édito de Patrick Apel-Muller:

«Ô comédie humaine! Mais que nous importe, en vérité, si le peuple par son union oblige les comédiens à jouer le rôle de la justice.» Sans doute, hier soir, de nombreux téléspectateurs ont-ils éprouvé le même sentiment que Jean Jaurès en regardant François Hollande si soucieux de muer ses pulsions bellicistes en impulsions pacifistes. L’accord sur le contrôle des armes chimiques s’est fait sans la diplomatie française et contre elle. Il serait temps qu’elle se reprenne si elle veut être utile pour faire refluer l’horreur qui s’est emparée de la syrie.

Quant à l’union que prônait le fondateur de notre journal, elle était le plat de résistance au menu de la Fête de l’Humanité. Qu’il s’agisse des retraites, du budget de la nation, de l’Europe ou des élections municipales, c’est à sa recherche que se consacraient les dizaines de milliers de participants aux débats qui font chaque année de La Courneuve, le plus grand des forums français. La colère populaire s’y est fait entendre, si pressante qu’elle ne se paie pas de mots et réclame des mesures immédiates, des rassemblements si amples qu’ils emportent la majorité contre les politiques d’austérité, la fable du coût du travail qui vise à dissimuler l’immense gâchis des coûts du capital, la mise en coupe réglée des droits sociaux par les oligarques du CAC 40.

Le charme de la Fête de l’Humanité tient aussi à ce cocktail étonnant d’un volcan social et de vagues de fraternité, du poing levé et de la main tendue, celle que Pierre Laurent la destinée à ceux qui, électeurs ou non du Front de gauche, n’ont pas renoncé au changement maintenant. Voilà une volonté populaire qui aurait pu faire pièce, dans les médias, aux sordides calculs du Front national, qui parie sur le désespoir de trop d’électeurs et sur la lâcheté ou la complaisance de ténors de l’UMP pour s’emparer de mairies.

Mais Marine Le Pen est le leurre utile de sorciers des affaires et de la politique, le joueur de flûte propre à détourner les citoyens des affaires de la cité. La peur, la loi du flingue de l’autodéfense, la stigmatisation des Marseillais étaient, le week-end dernier, les tremplins de ces haines. À La Courneuve, on osait mettre en avant la culture et la paix, refuser les discriminations sociales et le vieil ordre autoritaire qui mène le monde, ne rien lâcher sous les averses pour imaginer les jours heureux. Pour que, selon le joli mot de Tristan Tzara, «l’homme se change en aventure ».

A consulter:

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 Fête de l'Humanité 2013

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Est-il devenu inimaginable ?

Est-il devenu inimaginable (non imaginable au sens propre) pour l’immense majorité de l’humanité, qu’il puisse exister rationnellement et opérationnellement un autre type d’échange que l’échange d’argent-capital dans le supermarché comme dans le monde ?

Quel est le parcours millénaire menant au taylorisme et à la dépossession du producteur (l’aliénation) de l’acte et du produit, la dépossession du temps ?

Y répondre d’une façon non développée peut être que seulement suggestive, empirique, mais aussi et-ou dogmatique. Mais ne pas le faire, même avec précaution c’est ne pas entamer le processus de réflexion-action. Le tout est de le savoir et de faire des allers-retours d’expériences et « d’épistémicités » (Voir « 2 questions pour procéder »)…

Donc, avec réserves :

….0) Des millénaires d’échange marchand et ses décennies de paroxysme capitaliste monopoliste impérialiste mondialisé et informationnalisé (ouf !), nous ont « formatés » au point qu’il est devenu inimaginable (non imaginable au sens propre) pour l’immense majorité de l’humanité, qu’il puisse exister rationnellement et opérationnellement un autre type d’échange.

Et qu’il soit difficilement imaginable par le commun des mortels que les « méchants » soient dans « notre camp »… difficilement imaginable, mais pourtant en train de l’être en (petite ?) partie…

Les mini tentatives locales d’échange direct du travail témoignent du sentiment d’impuissance vis-à-vis de l’échange marchand généralisé plutôt que de sa transformation. Ils sont d’ailleurs récupérés par l’échange marchand capitaliste généralisé, qui non seulement les maintient dans leur marginalité, mais les absorbe de fait sans que cela apparaisse, car les tentatives sont faites sans une vision consciente d’ensemble de l’ensemble des échanges, dans leur masse locale et mondiale.

Mais imaginons une autre voie à l’origine de la société agricole puis marchande puis capitaliste :

1) Les cultures et techniques de production se sont mises à induire un surproduit au-delà des besoins élémentaires du producteur. 2) on a produit une mesure pour échanger ce surproduit. 3) l’accumulation du surproduit s’est développée. 4) Elle a permis la naissance du producteur « libre », c'est-à-dire qui possède sa force de travail et qui peut l’échanger (La vendre, inégalement bien sûr face à la puissance de l’accumuleur), dans le système marchand que la mesure de la valeur marchande (du temps de travail aujourd’hui d’ailleurs distordu en détail par la masse de la production-échange) a institué en relation dialectique. 5) L’accumulation a créé des entités dominantes mondialement. 6) Pour se développer les entités dominées, non dominantes, ont dû s’intégrer aux systèmes dominants et tendent à s’égaliser au niveau du mode de production (pas des personnes les constituant) par mimétisme. 6) Systèmes et entités dominants par l échange « Argent-Marchandise-Argent + »et dominés entrent en crise de suraccumulation de l’argent-capital. 7) Les entités dominées tentent de remplacer les entités dominantes (sous différentes formes plus ou moins résistantes au « modèle » de développement, et les producteurs et gestionnaires subalternes à l’intérieur des systèmes dominés et dominants pâtissent et de la course à la suraccumulation et de la baisse tendancielle du taux de profit qu’ils renflouent relativement par la baisse relative ou absolue de la part du capital variable (salaires) dans la masse du capital échangé. 8) La contradiction entre le mode d’échange et  les besoins humains tendent au blocage des échanges, donc de la production de valeurs (en rapport dialectique), donc de la société humaine 9) Le travail ne répond plus aux besoins généraux de la société et des personnes dans la société, il faut aborder la transformation qualitative du mode de production et d’échange. 10) Pour transformer le mode de production et d’échange, entre la nécessité de la conscience en processus du mode de transformation dans le processus en cours, ….

……mais…. retour :

0) des millénaires d’échange marchand et ses décennies de paroxysme, nous ont « formatés » au point qu’il est devenu inimaginable (non imaginable au sens propre) pour l’immense majorité de l’humanité, qu’il puisse exister rationnellement et opérationnellement un autre type d’échange.

Il ne s’agit pas là de la quadrature cercle, certes, mais de l’énorme difficulté à surmonter qui faisait penser à Lénine que la Révolution d’octobre avait été « soulever une plume » par rapport à la préparation de celles des pays impérialiste avancés, (Cité ici vaguement, et cité précisément dans « La révolution des révolutions », Jean Elleinstein, page 174), avis aux donneurs de leçons faciles dont je suis sans doute aussi…

Donc quelle autre voie ? La recherche de la transformation existe dans le processus réel, aujourd’hui. A chaque moment, des « bifurcations » s’ouvrent. Leurs horizons nous paraissent limités ou sont limités. Mais elles nous fournissent des indications sur les possibles. Et sur les volontés manifestées et-ou manifestes, ou les conservatismes confortables (pas pour tous).

Les conservatismes on les imaginait mais on n’en imaginait pas l’ampleur. Aujourd’hui le gouvernement de la France (entre autres, et par rapport à sa place dans le processus mondial depuis l789, la Commune etc…) nous en donne la mesure.

Certes, il ne s’agit de substituer à l’échange marchand le troc primitif. Il s’agit d’un dépassement (Aufhebung en allemand), non d’un retour à zéro (0), une « robinsonnade ».

Pierre Assante, 9 septembre 2013

http://pierreassante.fr/dossier/Est_il_devenu_inimaginable.pdf

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Article écrit le 8 novembre 2005,

publié une première fois sur ce blog le 13/11/2012 

Une triple urgence qui demande réflexion

Une réflexion de fond, dans le calme et en prenant le temps, cela semble tout à fait incompatible avec une situation de crise et d’urgence.

C’est pourtant ce qui dans l’histoire humaine a permis d’avancer, de faire des choix essentiels pour continuer la vie humaine.

Nous vivons actuellement à de nombreuses décennies de distance, les conséquences extrêmes du taylorisme, lui-même issu du capitalisme et de la société marchande d’échange inégal.

Quel est le fond du taylorisme : il affirme l’idée du modèle unique (le « one way ») de production, pour un ensemble productif comme pour un travailleur isolé. L’ouvrier ne doit pas penser, il doit produire selon les gestes précis prescrits par une direction qui pense pour lui. Les progrès de la production dont il va profiter étant la compensation de cette aliénation.

Toute l’histoire de l’humanité est faite de l’effort humain pour créer les conditions de sa survie et de son développement. Penser est l’essence de l’activité humaine. Travailler c’est penser. Or le taylorisme, sous des formes avouées ou insidieuses s’est emparé de tous les centres de décisions et a diffusé dans toute la société en s’insinuant dans les mentalités et celle de la masse des producteurs comme des chômeurs et des « non actifs ».

Le taylorisme domine la production comme la distribution et la gestion. Il n’épargne ni le secteur tertiaire ni l’administration centrale et locale. Il n’a plus besoin d’être nommé. Il existe comme un principe intangible au-delà de toute réflexion, comme un phénomène naturel dans l’esprit de notre société. Dès les cours d’économie élémentaire jusqu’aux grandes écoles de gestion, dans les séries télévisées, les publicités ou les modèles de vie, il commande les comportements.

La question du travail, de l’encadrement du travail par la méthode tayloriste, qui est tout simplement la méthode patronale transposée à toutes les questions de vie en société, cette question du travail et la recherche sur « que produire et comment produire » est le cœur de la crise de la société française et de la société mondialisée.

Le type de rapport à l’objet produit détermine le type de développement : s’asseoir sur une chaise est un échange entre le producteur de la chaise et l’utilisateur de la chaise. S’il n’y a pas conscience de la solidarité objective qui existe entre les deux, c'est-à-dire s’il ne naît pas une solidarité subjective, l’échange ne peut que se réduire car il aura un effet sur une réduction relative ou absolue de la production. Le producteur comme le consommateur, qui peut être le même, n’aura pas un rapport positif et sain au travail, c'est-à-dire qu’il réduira relativement ou absolument ses capacités créatrices, son activité en général. La santé n’est pas qu’un concept moral, c’est avant tout un état qui permet de vivre et se développer.

---Les violences et les révoltes actuelles, qu’elles soient spontanées, provoquées ou exploitées ne sont que l’iceberg de la crise de l’activité humaine en général. De même que les privatisations qui sont la concrétisation d’une pensée monarchique sur le travail que le taylorisme veut justifier.

---L’outil premier de la grande production étant aujourd’hui la pensée artificielle demande une bataille de la maîtrise de cet outil en fonction de la question précédente.

---Enfin, le modèle de domination, d’ échange inégal ayant ses origines dans un patriarcat dont on reconnaît encore les comportements et les mentalités dans toute la société, la question du rapport homme-femme, en particulier dans le travail est au centre de ce triptyque.

Répondre aux question urgentes du moment sans intégrer cette réflexion sur ce triptyque, ne peut donner que des réponses tronquées, mutilées, consistant en des emplâtres rapidement sans effets.

Pierre Assante, Mardi 8 novembre 2005

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Communiqué de presse de Jean-Marc Coppola

Vice-président FDG de la Région

Conseiller municipal de Marseille

Chef de file des communistes aux élections municipales de Marseille

Eclairante semaine de rentrée à Marseille

Samedi 7 septembre 2013, une Table ronde est convoquée en Préfecture pour sceller, à la demande du ministre de l’Intérieur, un « Pacte républicain de sécurité et de cohésion sociale ». Comme si le problème résidait dans les « dissensions » entre élus locaux. Des dissensions existent  au sein du Parti socialiste, mais cela nécessiterait un pacte socialiste plus qu’un pacte national. Et des désaccords politiques existent sur le diagnostic et les solutions et cela appelle un large débat citoyen. Nous avons eu une table ronde dont les conclusions semblaient écrites à l’avance.

Conclusion : des petites phrases assassines entre élus socialistes, la mise en place d’un « comité de suivi » et une nouvelle visite du Premier ministre à Marseille mi-octobre pour annoncer une série de mesures.

Pourtant le 4 septembre 2012, voici un an, après un 9^ème  règlement de compte, un comité interministériel s’était déjà tenu à Marseille annonçant une série de mesures, dont la principale était la mise en place d’une Métropole, comme le remède miracle à tous les maux de Marseille et de ses environs. Coup réussi, puisque que durant les mois qui ont suivi, l’essentiel du débat sur la décentralisation a été focalisé sur ce sujet. Rien sur l’état des collectivités qui gèrent avec de plus en plus de difficultés, les écoles, les collèges, les lycées, les transports, l’économie, bref le quotidien.

Pourtant la venue prochaine de Jean-Marc Ayrault mi-octobre était déjà prévue depuis plusieurs jours pour ramasser les copies du Préfet Théry sur les prémices de la Métropole, et les copies de la Région sur les grandes priorités du prochain Contrat de Plan.

Ces quelques éléments montrent à quel point l’insécurité à Marseille, pas plus importante cette année qu’en 2012 ou 2011, est instrumentalisée en transformant des faits divers en faits de société et en évènements nationaux, pour trouver un sujet d’intérêt électoral, pour jouer sur les peurs, éviter le débat démocratique sur les sujets qui intéressent les marseillaises et les marseillais, se poser en « Zorro » ou en « Chef d’armée », et surtout ne pas amener de véritables réponses aux problèmes de fond posés.

Pour moi, l’attitude du gouvernement, devant une droite locale médusée à qui l’on a chipé son hochet « le tout sécuritaire », est grave et dangereuse.

Grave car le pouvoir national en place et ses relais locaux ne veulent pas changer de cap dans la politique de baisse des moyens publics et le Pacte national est en fait un Pacte de renoncement et d’austérité que les populations, les partis et les élus devraient subir, accepter, et mettre en œuvre.

Dangereuse car l’absence de débat contradictoire de fond permettant de déboucher sur des réponses aux défis actuels, l’absence de courage politique à faire des choix de justice sociale, la non volonté politique de s’attaquer aux causes de la pauvreté, du chômage, de la précarité, fait le jeu du FN.

Trois exemples pour illustrer cette affirmation : le suicide d’un enseignant d’un lycée de Marseille la veille de la rentrée et l’absence de prise en compte des revendications des syndicats et d’un collectif de parents issus des quartiers nord.

La Table ronde aurait dû traiter de ces trois sujets, il n’en a rien été.

L’enseignant au geste désespéré a laissé une lettre dénonçant les dysfonctionnements d’une école qui fabrique du mal-être chez les enfants et parmi les adultes. Quelle suite est donnée à ce message concret et lucide ?

Les syndicats des hôpitaux publics font des propositions permettant de soigner efficacement et dans de bonnes conditions. Quelle prise en compte y a-t-il par les autorités ?

Le collectif des quartiers nord a déposé en préfecture une plateforme revendicative sur l’emploi, l’éducation, le logement, les transports, la police de proximité…Quel traitement les représentants de l’Etat réservent-ils à ces idées concrètes ?

Trois exemples tirés de l’expérience, du vécu quotidien, de leur expertise, des souffrances et des espérances.

La célérité avec laquelle s’est tenue la Table ronde après le quinzième règlement de compte et l’absence totale de traitement de ces trois sujets lors de cette « grand messe », - la sénatrice communiste à la table ronde ayant été quasiment censurée – en dit long sur l’instrumentalisation de l’insécurité.

Le sujet crucial à traiter sur le fond, rapidement, de manière citoyenne avec les acteurs concernés, c’est l’insécurité sociale et les inégalités à Marseille.

Mais pour le régler il faut y mettre les moyens. Pas sûr que le gouvernement en soit autant convaincu que d’aller faire la guerre à la Syrie.

Avec le Front de gauche, j’ai ouvert des espaces de débats pour construire avec les marseillaises et les marseillais, un vrai projet pour Marseille, portant plus loin que les élections municipales de mars 2014. Nous allons continuer.

Marseille le 8 septembre 2013

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Un reportage reçu cette nuit :

7 septembre 2013, Marseille.

Depuis le début de l’agression contre la Syrie, « nos envoyés spéciaux dans la région » faisaient leurs « correspondances », en direct ou pas avec leurs rédactions parisiennes depuis…le Liban, la Turquie, la Jordanie, ou les « zones libérées par les rebelles ».

Quelque chose a changé ces jours-ci, et, paradoxalement, au mépris de toutes les menaces notamment de la France, nos reporters français (et « occidentaux ») font maintenant ce que font leurs collègues depuis deux ans et demi : ils vont enfin faire leur travail sur place, et jusqu’à Damas. Au cœur de la « dictature ». N’y aurait-il donc plus de « zones libérées » ? Ou bien nos reporters se sentent-ils aujourd’hui plus à l’abri à 

Damas que chez les « révolutionnaires » ou « rebelles » qu’ils allaient jusqu’ici cordialement rencontrer, interviewer, filmer dans les zones où il faisait enfin bon vivre en Syrie ?

Au moment où toute la population syrienne –bien mieux informée que nous- sait le sort qui lui pend au nez à cause aussi de la contribution de ces mêmes journalistes, nos envoyés spéciaux, haut les cœurs, vont sur le terrain (ennemi). Leurs correspondances sont encore très peu détaillées ; ils n’ont plus leur réseau d’opposants démocrates qui les attendent et les informent ; et posent pour la photo ou la vidéo. Au contraire nous prévient-on, à demi-mot : ils ne sont pas libres pour faire leur travail (comme ils l’étaient, c’est logique, dans les « zones libérées »)...

...Suite sur ce lien :

http://pierreassante.fr/dossier/Marie_Ange_Patrizio_reportage_Syrie.pdf

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LANGUES ET GRAPHIE.

Graphie de la langue d’Oc.

Charte.

La graphie de Roumanille n’est pas une graphie répondant à une liberté d’écriture ni à un effort pour la compréhension du lecteur.

La graphie de Roumanille est une réforme d’une graphie historique. Une réforme incohérente et très limitée dans ses objectifs.

Cette brève réflexion, certes lapidaire n’a pas pour but de choquer les diverses opinions sur la  question, mais d’en analyser et proposer une : la graphie historique de la langue d’Oc, établie dans la relativement brève existence d’une entité politique répondant à un développement original particulier puis à la répression des pouvoirs centraux et s’appuyant sur des équilibres entre classes sociales antagonistes mais provisoirement alliées.

Le tout issu d’un développement économique non centralisé et ayant pour "cadre" cette pré-renaissance du X°-XII° siècle et de l’échange multiculturel (Juifs, Musulmans, Chrétiens, hérétiques plus ou moins affirmés de ces communautés…etc.) de ses zones de développement relativement autonomes.

La graphie de la langue d’Oïl, montre à travers les siècles, dans son institution progressive, avant que ne soit instituées ses règles utiles d’intercommunication, mais aussi les rigides hégémonies politiques de classe qu’elles incluent, [montre] ce qu’est l’expression pratique, relativement libre en fonction des « moments » d’une personne, d’une-un auteur, une rédactrice-teur, d’une collectivité, une entité humaine.

La mondialisation capitaliste et l’uniformisation taylorisme de mode de travail, c’est cela que reflètent les diverses positions sur la question de la graphie d’une langue, dans les deux variantes opportuniste et sectaire aujourd’hui.

Il y a interaction entre l’activité humaine en général et le travail en particulier qui en est la première manifestation, et tout ce qui concerne la communication humaine, sous toutes ses formes, et entre autre, surtout, le langage parlé et écrit. C’est un mouvement UN dans sa diversité

UNE graphie historique s’établit d’une façon à la fois consciente et inconsciente, dans un processus social,  sur une évolution de parlers, de leurs interdépendances, leurs interférences, partant des besoins économiques en dernière instance, et de l’ensemble des activités humaines dans lesquelles ces besoins économiques se manifestent.

C’est le cas aussi de la graphie historique de la Langue d’Oc, dans ses variantes, comme de toutes les graphies, de la formation multi millénaire de l’écriture à nos jours.

Et ce n’est pas le fait que « l’Espace Occitan », comme disait Robert Lafont ne se soit pas constitué en espace institutionnel national, sur le mode des Etats issus de révolution hégémoniques bourgeoises, qui change quoi que ce soit à la question graphique, et plus encore si une langue se trouve relativement en « arrêt sur image » du fait d’un dépérissement historico-économico-politique à un moment donné.

Une « langue morte » n’existe pas, la formule n’est pas suffisamment rationnelle. Ce qui peut exister, c’est la disparition du souvenir de l’existence d’un lecteur ou un locuteur, ce qui donne donc deux sens différents à l’expression « langue morte », et qu’il faut préciser. Dans ce cas cette expression ne peut convenir à aucune langue actuellement dite « régionale ».

En ce sens la charte des langues minoritaires ne correspond pas à une défense et une promotion des langues minorisées. Ni à la défense du droit institutionnel à toute culture vivante. La question est bien là : la contradiction entre libre activité et institution dominante. Entre conviction et loi.

La loi, utile et nécessaire est le passage vers une société de conviction. « La fè sens obras mòrta es » disait l’I.E.O. de La Libération de 1945, inspirée par une tradition millénaire.

Une charte ayant eu pour but initial (cela n’est pas invention mais histoire récente) non la promotion européenne des cultures mais celle de l’Europe des régions contre des droits du travail certes relatifs mais bien acquis et en mouvement progressiste, peut être un passage pour une reconnaissance si tant est que ce but initial soit combattu.

Il est bien sûr dommage que Mistral ait promu la réforme de Roumanille, bien que professant l’unité de la langue d’Oc dans ses différents parlers, et dans son « Grand Trésor ». Mais ce n’est pas le seul domaine dans lequel de jeunes républicains deviennent de vieux conservateur…

Pierre Assante, 7 septembre 2013

Au souvenir de Georges PEDRONO qui nous a quittés il y a 4 ans  et qui nous manque.

Aux idées et actes que nous avons partagés.

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Les gentils, les méchants et la guerre…

Qui sont les gentils, qui sont les méchants ?

Certes cette question n’est pas sans intérêt.

Où est le bien, où est le mal ?

Mais limitée à elle-même, sans tentative sérieuse de vision d’ensemble, cette question a peu de chances de répondre à la question de la paix (et du développement par la même occasion).

Limitée à elle-même, sans une analyse sur l’évènement immédiat comme sur ses origines dans le temps long, non seulement elle ne résout pas la guerre et la paix, mais ne peut répondre à sa propre interrogation : qui est le gentil, le bon et qui est le méchant, le mauvais.

C’est pourtant en ces termes simplistes que nous est posée la question par les médias officiels qui souhaitent une réponse allant dans le sens des intérêts des profits des grands groupes économiques et financiers mondiaux qui dominent le monde, en passant par des calculs à court terme des nationalismes qui leurs sont attachés ; et s’appuyant sur nos justes sentiments pour parvenir à leurs fins.

Même si parfois, des nationalismes répondent à court terme à des alliances qui vont dans le sens de la paix…L'histoire nous l'a montré aussi quelquefois, même quand la suite ne confirme plus...

Alors ne nous laissons pas manipuler, et pensons à ce que l’histoire nous a enseignés dans le passé dans des cas semblables, aux atrocités et aux jugements à sens unique qui nous ont été suggérés.

Il semble cependant que l’opération armée en Syrie ne bénéficie plus de l’opération médiatique qui avait été enclenchée avec le discours de Hollande, et le déluge d’informations à sens unique de longue date. Les sondages de ce jour en témoignent.

 La guerre et la paix, surtout dans les conditions du monde d’aujourd’hui n’est pas une petite affaire pour l’avenir immédiat et futur de l’humanité.

Pierre Assante, 1er septembre 2013

Les photos sont celles de 2 petits mots qui m'avaient été adressés en 2010,

par une dame de 99 ans qui avait vu 2 guerres mondiales,  ma mère

LIRE le communiqué de PCF13 du 28 août 2013

 pour la manifestation du 29 août 2013 :

http://13.pcf.fr/43455

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VIDEO DE PRESENTATION EN CLIQUANT

SUR CE LIEN OU SUR LA PHOTO :

ici

Un professeur de droit à la retraite rend des services dans son voisinage. Un jour, deux policiers l'embarquent. Il est placé en garde à vue. Le service gratuit, aider les autres sans contrepartie financière, est désormais un délit passible d'une peine de prison et d'une forte amende. Au ministère de l'Intérieur, deux hauts fonctionnaires ont préparé le terrain en rédigeant un rapport visant à traquer tout ce qui, dans le secteur non lucratif, peut fausser la libre concurrence. Petite réparation, aide à domicile, conseil gratuit, hébergement à l'oeil... autant d'activités passibles de condamnations puisqu'elles viennent concurrencer celles des entrepreneurs méritants...

VIDEO DE PRESENTATION EN CLIQUANT SUR CE LIEN OU SUR LA PHOTO : 

http://www.dailymotion.com/video/x12l5ao_emmanuelle-heidsieck-a-l-aide-ou-le-rapport-w_news

Emmanuelle HEIDSIECK sera à MANOSQUE pour les CORRESPONDANCES le 

Vendredi 27 septembre 2013 - 15H
IEGOR GRAN & EMMANUELLE HEIDSIECK
 RENCONTRE ANIMÉE PAR YANN NICOL 
 Place Marcel Pagnol

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"La principale atteinte éthique et morale portée à l'homme dans le cadre de la société consiste à se servir de lui pour parvenir à un but quelconque. Cela ne veut pas dire pour autant que l'homme n'ait pas une fonction ou un rôle dans la société..." Sergueï RUBINSTEIN, 1959.

Extraits sur ce lien : 

http://pierreassante.fr/dossier/RUBINSTEIN.pdf

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« Pour qu’un grand système religieux surgisse, il faut la rencontre et comme la fusion d’un grand mouvement de pensée et d’un grand mouvement social »

 Jean Jaurès

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