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stage de polyphonies corses animé par jacky micaelli - Arrondissement de Marseille / Marseille 05 (1    

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Extrait : Dans toute action collective, à court ou à long terme, et dans toute action individuelle dans cette action collective, la constituant à corps défendant ou non, le degré de conscience anthropologique influe différemment sur le cours de cette action.

Cela se voit dans l’observation de l’histoire passée. Cela se voit moins dans l’instant de l’acte, le présent n’étant observable que sur une quantité de quanta de temps.

Même si chaque quantum contient et les traces passées et les éléments du devenir, c’est l’ici et maintenant qui constituent notre élément, notre matière première à transformer…..

Rappelons la constitution biologique de l’humain. Sans le séparer de ses autres constitutions ( minérale, pensée…) et en sachant qu’elles sont l’une dans l’autre, qu’elles fonctionnent comme des organes d’un corps et même « plus », qu’elles s’interpénètrent sans frontières, à la différence apparente des organes….

Pour schématiser les fonctions en utilisant arbitrairement les fonctions « maternelle-sociale-fusionnelle » et « paternelle-sociale-séparatrice » diffuses dans tout fonctionnement social on peut observer que : l’humain ne peut être que tiraillé entre la fusion nutritionnelle et la séparation pour la recherche de la nourriture.

Nourriture « matérielle » et « morale ».

Mais la séparation sera toujours plus proche de l’individualisme, de l’égoïsme (non en tant que « valeurs » abstraites figées, mais en tant que mouvement de vie), paradoxalement, alors que la fusion qui semble apparemment plus proche de « l’assistanat » parasitaire est pourtant une unité active et créatrice du JE et du NOUS.

Ainsi, de la naissance à la mort, la vie est traversée par ce besoin de fusion que seule ma mort résout dans la société.

Cette mort dans laquelle s’exprime la naissance, et qui fait vagir le vieillard….. 

En ce sens, la mort à laquelle nous résistons, pas seulement des autres mais la notre propre, est le soulagement in extrémis.

Soulagement si fugace qu’il ne peut rivaliser ni avec l’amour ni avec la continuité-rupture de chaque moment de vie, qui s’expriment en quanta de temps…..évidemment et assurément….

La capacité d'approche de la mort, paradoxalement est un signe de développement anthropologique et de développement de la vie pensante en tant que développement continu e qualitatif de la conscience de la nature sur elle même....

Ce qui n'est contradictoire en rien avec le plaisir de vivre.

Pierre Assante, Mardi 17 avril 2012

Sur ce lien :

http://www.pierreassante.fr/dossier/fusion_separation_action_sociale.pdf

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Le vote utile pour la gauche, Alain MORIN, revue ECONOMIE et POLITIQUE

Ouvrir cet article avec ce lien : ici 

http://www.pierreassante.fr/dossier/ECOPO-FEVRIER-2012-A.MORIN.pdf

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BULLETIN D'ABONNEMENT : ICI

http://www.pierreassante.fr/dossier/eco_et_po_abonnement.pdf

L'Edito d'Alain MORIN : "Le vote utile pour la gauche" :  ICI

http://www.pierreassante.fr/dossier/ECOPO-FEVRIER-2012-A.MORIN.pdf

Sommaire : ici

http://www.pierreassante.fr/dossier/ECOPO_FEV_2012_SOM.pdf

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…L’HUMANITE DES DEBATS, 8 avril 2012 : justement, doit-on intégrer de façon plus importante l’art dans l’enseignement scolaire puis en dehors de l’école, dans les entreprises par exemple ?

ALAIN HAYOT : c’est précisément ce que nous voulons lorsque nous parlons de révolutionner les rapports entre l’art et la société. Dans l’ouvrage que nous avons publié (voir photo), nous faisons des propositions afin de refonder le service public de la culture. Cela passe par de nouvelles ambitions citoyennes pour nos établissements culturels, une remise à plat de l’ensemble des dispositifs d’éducation artistique à l’école, de la maternelle à l’université, une volonté nouvelle de renouer un lien étroit dans les entreprises entre le travail, l’art et la culture, lien que nous définissons comme un droit au même titre que la formation parce qu’il contribue à l’expression de la dignité humaine et à l’exercice de la citoyenneté. La même démarche doit s’appliquer à l’urbanité et à chaque territoire, en refusant cette dichotomie imbécile entre culture de l’élite et celle du peuple. Celui-ci n’est pas dénué de culture, il est privé de parole et nous voulons la lui rendre dans un souci de fabriquer du commun car la culture est un bien commun et nécessite un véritable service public…

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SUR "LA MARSEILLAISE" AVEC CE LIEN :

http://www.pierreassante.fr/dossier/LA_MARSEILLAISE_0C_2.4.12_2PAGES.pdf

Sur la défense et la promotion de la diversité culturelle, voir article sur ce lien :

http://pierre.assante.over-blog.com/article-defense-de-la-culture-occitane-pour-quoi-sujet-accessoire-ou-principe-democratique-diversite-bi-100186640.html

La position du FRONT DE GAUCHE

sur les LANGUES ET CULTURES REGIONALES sur ce lien :

http://pierre.assante.over-blog.com/article-langues-et-cultures-de-france-une-position-du-front-de-gauche-101790646.html

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Concept d’épistémicité, suite, la somme et le reste, libre commentaire n’engageant que l’auteur de ces lignes, de ce blog.

Revenant sur ce que j’ai développé dans mes articles sur le concept d’épistémicité du Professeur Yves Schwartz, en le priant de m’excuser si je suis hors sujet, je  condense en la formule qui suit ma « remarque », libre (et farfelue ?) « interprétation » dont j’assume la responsabilité personnelle, qui n’engage que moi-même : le « reste » est dans la « somme », et la « somme » est dans le « reste ». Ceci sur la question de l’axe de séparation des savoirs et des épistémicités comme sur tout autre mouvement humain et de la nature (1).

On ne peut pas non plus ne pas faire référence dans une telle réflexion, à Henri Lefebvre et à Giorgio Agamben. 

Le « reste » est dans la « somme », et la « somme » est dans le « reste ». Pourtant, il n’y a pas identité de la somme et du reste.

Par exemple, plus le temps qui reste se rétrécit, plus il condense la somme.

Et le temps qui reste dans un processus ne limite pas le temps ni sa somme et ouvre un processus d’une autre qualité qui possède sa propre somme et son propre reste.

C’est une question de fond pour tout être humain qui n’est pas résigné aux limites (qu’il ne peut pourtant que nier, sans atteindre la négation de la négation) de son espèce et de lui-même quant aux interrogations sur notre raison d’être dans notre espace-temps sur lequel nous tentons d’élargir nos connaissances. Question de fond sans réponse mais non sans intuitions qui sont une somme immensément plus « petite » que le reste.

Le travail spéculatif, qui repose sur un élargissement scientifique continu, c’est notre seule « arme », et l’élargissement scientifique se situe, évidemment, dans ce reste et cette somme.

La spéculation, et celle-ci sans doute,  peut paraître et être folle lorsqu’elle s’aventure loin des repères  « attestés ». Loin ne veut pas dire sans.

La connaissance la plus fine possible du processus nous permet de situer les éléments du processus de la façon la plus opérationnelle possible pour la résolution des questions que la vie nous pose pour poursuivre notre propre processus dans le processus général.

Les processus contiennent bien la continuité et les « sauts », au sens où l’entendait Jean Jacques Goblot pour les civilisations par exemple. La difficulté suprême de notre travail spéculatif, c’est d’une part la croyance en un unique processus repéré et donc, d’autre part, notre absence de vision des sauts de processus, notre limitation mentale d’un processus global à un processus unique, malgré la réalité d’unicité des processus. Unité des contraires et unité des processus dans le processus, et qualité différente des processus et des sauts de processus : en quelque sorte, nous ne sommes pas capable d’imaginer un processus général dans lequel le processus général apparent, qui nous apparaît, pourrait connaître lui-même des sauts qualitatifs, changer de qualité, être et devenir un processus différent et inimaginable et inimaginé.

Je ne voudrais pas par ces considérations plus qu’hasardeuses mettre en cause le sérieux des échanges que je peux avoir avec des chercheurs reconnus, dont l’œuvre est pleine de santé et de progrès ici et maintenant, et par là pleine de générosité et de solidarité et d’efficacité.

Je veux seulement repousser mes limites, ne serait-ce que par besoin et plaisir pour moi-même, dans la façon d’aborder la question des processus. Si l’on limite l’appréhension des processus aux limites de celui dans lequel nous nous mouvons, aussi ample soit-il par rapport à nos capacité d’appréhension, d’imagination, nous bornons dores et déjà l’appréhension des processus « restreints » dont nous faisons l’étude. Et nous donnons à notre concept « d’illimité » la limite d’un processus d’une qualité « donnée ».

Il y a donc une double menace sur la pensée, celle de la dé-adhérence « sans retour » et celle de la dé-adhérence apparente mais seulement apparente.

La rationalité « vrai » repose bien sur une dé-adhérence illimité liée aux besoins ici et maintenant de survie et de développement. L’exemple flagrant de la rationalité limitée est bien contenu dans la façon d’aborder la rationalité par une classe dominante, donc limitée à des besoins « restreints » et l’exemple d’envol de la rationalité est bien donné par la lutte des classes dominées.

Et si une classe dominée en vient à ne plus résister à une rationalité restreinte imposée par une classe dominante, c’est là que le processus général est menacé d’une maladie mortelle.

Nous n’avons pas le langage nécessaire à l’analyse et la description d’une telle vision des processus. Nous ne l’aurons qu’après avoir dépassé notre vision actuelle. Le langage, s’il permet les résolutions ne peuvent naître qu’après les résolutions : sommes et restes…..

Ce type de spéculation « ne sert-il à rien ? », pour reprendre une observation qui peut lui être faite aussi bien pour le quotidien, le « pratique », que pour la recherche, la « poïesis », l’action créatrice d’avenir, de processus.

Le temps connu contient toujours la spéculation comme l’accumulation des observations et de leur mise en relation dialectique, leur syncrétisme et leur synthétisation,  et cette expérience se poursuit, pratique et énigmatique….

Pierre Assante, 22 mars 2012

(1) Dans ce cas, les « savoirs » seraient la « somme » et les « épistémicités », le reste, dans le tableau du Professeur Yves Schwartz. Mais somme et reste ne sont pas un concept pour ce seul sujet, qui serait lui-même limité à un seul concept.

L'article précédent sur les commentaires sur les épistémicités : ici 

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Il semble que nous puissions arriver, enfin, à une sorte

d'équilibre en mouvement entre une identitidé transformatrice,

opérationnelle, et un rassemblement au service de cette

transformation.

Ainsi, la question de fond, économique en dernière instance, et

essentielle, pourra prendre le dessus dans le débat et l'action, ce

qui est indispensable pour que cette action aille au-delà de la

protestation vers la transformation du mode de production, seule

issue à la crise.

L'autre question est que dans ce mouvement, l'appel au "vote

utile", partisan et démagogique contre le vote pour le

changement réel, appel qui a suivi, en réaction au succès

du rassemblement du Front de Gauche avec Jean Luc Mélelchon

à La Bastille, pourrait faire perdre tout le mouvement d'opposition

au sarkozysme.

Un appel au vote utile sans principe s'oppose objectivement à

une montée générale du mouvement et au rassemblement sur les objectifs indispensables à une

réussite du mouvement.

Mais, par la force et la montée du mouvement, ce ne sera pas le cas.

Pierre Assante, 19 mars 2012

"...Comme la Vie est Lente
Et comme l'Espérance est Violente..."
Guillaume Apollinaire (1880 - 1918)

La financiarisation ne peut exister sans la production

tout en entrant en contradiction avec la production.

(voir "La métamorphose du travail")

Illustration, Un collage de Roger FROSINI dont il nous donne les clefs lui-même :CARTEMBA 1. Pourquoi ? Parce qu’il est issu de cartons prélevés sur des CART ons d’EMBA llage de produits ordinaires du commerce: yaourts, fromages, céréales; etc... Comme quoi on peut faire du neuf avec du vieux, avec des déchets; c’est presque comme le compostage qui permet de faire un beau jardin, sans polluer; là, on obtient un brin “d’art populaire” à partir de rien du tout. Une philosophie à tirer de tout cela ? Je le pense, avec des prolongements de réflexions vers la politique, la société, la dialectique, etc..!

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F.I.L.E.F. : "Fédération Italienne

des Travailleurs Emigrés et Familles".

D'autres visions diverses à connaître

venues de l'immigration italienne dans le monde et d'Italie.

Pour accéder à la revue, lien, link :

http://issuu.com/cambiailmondo/docs/cambiailmondo-n.1-febbraio-2012

L’approfondirsi della grande crisi economica che stiamo vivendo in Italia e in Europa, in particolare, ma che ha una sua dimensione globale e sistemica, pone la necessità di un ampio confronto culturale sul piano analitico e sulle prospettive di un suo superamento.

La sua vastità, il suo accavallarsi con altre dinamiche globali come quella energetica, climatica ed ecologica, induce a recepire modelli interpretativi diversi nel momento in cui i paradigmi prevalenti che hanno dominato gli ultimi decenni si sono rivelati in buona parte insufficienti a prevederne gli sviluppi e gli effetti sulle persone, sulle società e sugli ecosistemi.

E’ evidente che a seconda del luogo (fisico, culturale e di appartenenza sociale) da cui si osserva la crisi, la sua lettura, le sue cause e i suoi effetti possono contemplare esiti ed auspici differenti.

Ciò lascia supporre che un pensiero che è stato egemonico per diversi decenni si sta avviando al tramonto, anche se una formidabile struttura mediatica continua ad offrire o ad imporre modelli interpretativi mainstream che probabilmente continueranno ad avere un ampio e negativo influsso; allo stesso tempo, emergono interpretazioni e pratiche alternative che è importante confrontare e fare interagire, in una prospettiva di valorizzazione di un general intellect globale e interconnesso attraverso l’utilizzo delle nuove tecnologie di comunicazione.

Tra i potenziali luoghi di incontro e di confronto vi è quello costituito dalle collettività di orgine italiana diffuse nel mondo e dei migranti in Italia, (circa 4 milioni di Italiani all’estero, 5 milioni di immigrati in Italia da diversi paesi, oltre agli oriundi che vengono stimati in circa 60-70 milioni).

Essi costituiscono un patrimonio e un giacimento di conoscenze e di relazioni grande e significativo, anche perché, in circa un secolo di emigrazione e di immigrazione, si sono raggiunti livelli importanti – seppure insufficienti – di integrazione culturale, sociale ed economica nei rispettivi paesi e in tanti casi costituiscono settori importanti di rappresentanza politica ed istituzionale.

La FILEF, da circa 45 anni, sviluppa una azione di tutela e di rapresentanza degli italiani all’estero e degli immigrati in Italia e, in questa circostanza, intende realizzare uno luogo di valorizzazione di questo patrimonio di intelligenze diffuso in Europa, in nord e sud America, in Africa, in Asie e Australia facendolo interagire con studiosi ed operatori culturali, sociali e politici italiani in Italia.

Focus del confronto è proprio l’attraversamento della crisi e le modalità in cui nei diversi paesi ed aree si sviluppa il confronto politico e culturale per il suo superamento. Si ritiene che da tale confronto possano emergere elementi di utilità e di arricchimento al dibattito nazionale molto spesso contraddistinto da approcci italocentrici e asfittici.

Per rendere fruibile e per diffondere questo dibattito che si svilupperà da diverse prospettive territoriali e ideali, nasce “CAMBIA IL MONDO” una rivista elettronica mensile diffusa via e-mail ad un indirizzario di circa 30.000 soggetti e attraverso questo sito web aggiornato settimanalmente.

La redazione della rivista che riprende un progetto di Carlo Levi, fondatore della FILEF nel 1967, è composta da un comitato di cui fanno parte oltre a membri della FILEF nazionale (Francesco Calvanese, Francesco Berrettini, Rodolfo Ricci, Stefania Pieri, Rita Riccio, Tonino D’Orazio, Stelvio Antonini), esponenti del mondo della cultura ed operatori sociali ed istituzionali italiani.

Tra gli altri, Patrizia Sentinelli, Alfiero Grandi, Giorgio Mele, Andrea Amaro, Enrico Pugliese, Franco Ianniello, Massimo Angrisano, Agostino Spataro, Roberto Musacchio, Guglielmo Zanetta, e altri operatori sociali, culturali e dell’informazione all’estero.

I punti di interlocuzione con l’estero, a partire dalle organizzazioni aderenti alla Filef, sono:

Per l’Europa:

Zurigo (Svizzera), Friburgo, Stoccarda, Francoforte, Colonia e Berlino (Germania), Marsiglia, Lione, Lille  e Parigi (Francia), Bruxelles, Lo Louviere, Mons, Liegi  Belgio), Stoccolma (Svezia), Londra (Inghilterra), Praga (Rep. Ceca).

Per l’America Latina:

Rio de Janeiro, San Paolo, Porto Alegre, Caxias do Sul (Brasile), Buenos Aires, Rosario, Cordoba, Bahia Blanca (Argentina), Montevideo (Uruguay), Santiago (Cile), Caracas, Valencia (Venezuela).

Per il Nord America: New York (USA), Montreal, Toronto, Edmonton (Canada),

Per l’Australia: Adelaide, Melbourne, Sydney.

Per l’Africa: Il Cairo (Egitto), Tunisi (Tunisia).

Per l’Asia: Instambul (Turchia), Tokyo (Giappone).

Cambia il mondo realizzerà iniziative seminariali e convegni sia in Italia che all’estero su tutto quanto attiene alle prospettive economico-sociali ed istituzionali finalizzate all’attraversamento e al superamento della crisi, con particolare attenzione al rapporto tra sovranità nazionale, processi di integrazioni di aree continentali (Europa, America Latina), emergenza dei BRICS,  welfare e cooperazione internazionale, flussi migratori ed intercultura.

Tra le prime iniziative previste, a Colonia, in Germania (aprile 2012) e Buenos Aires e Montevideo (Febbraio 2012).

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Contributi dall’estero e dall’Italia al 14 febbraio 2012:

Amelia Rossi, Adriana Bernardotti, Ricardo Camporeale, Jorge Mancinelli, Silvia Garnero – Buenos Aires , Elisa Ferrero – Il Cairo , Attilio Folliero, Cecilia Laya, Mario Neri, Mimma di Giovanni – Caracas , Tito Pulsinelli – Valencia , Frank Barbaro – Adelaide , Francesco Raco, Claudio Marcello – Sydney , Marco Fedi – Melbourne , William Anselmi – Edmonton , Gino Bucchino – Toronto , Angelo Saracini – Atene , Pierre Assante – Marsiglia , Corinne Giavitto – Mulhouse , Bruna Peyrot – Nizza , Francesco Ianniello – Bruxelles , Giuseppe Bartolotta – Colonia , Maurella Carbone – Francoforte , Paola Giaculli, Edith Pichler, Massimo Demontis – Berlino , Guglielmo Bozzolini – Zurigo , Antonella Dolci – Stoccolma , Alessandro Valera – Londra , Nino Galante – Rio de Janeiro , Jean Carbonera – Caxias do Sul
Georges Bourdoukan, Vera Boni – San Paolo del Brasile , Raul Rossi – Montevideo , Giovanni Monte – Tokyo , Alessio Fraticcioli – Bangkok , ZG Karl , Daniela Ricci , Teresa Polico , Francesco Rombaldi , Marinella Correggia

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 Le 16 mars, l'Ostau dau Pais Marselhès a accueilli Magali Bizot pour la présentation de son dernier ouvrage :  

"Cronicas pacolinas".

Magali  a publié auparavant "Questions essencialas e autreis escrichs minusculs", présentés sur ce blog.

Dans "Cronicas pacolinas", il s'agit de "chroniques de la vie d’une jeune fille qui rit et qui pleure, qui aime, souffre, rêve, s’enflamme, s'émerveille, se revolte, mais surtout qui se bouge, qui avance et porte fièrement ses douze ans. Ce journal pas tant intime est à lire sans modération, il touchera les jeunes, son lectorat d'origine, mais fera rire et peut-être réfléchir de dix à cent sept ans!"

Oui, Mélenchon constitue un espoir raisonnable, raisonné.

Oui, Jean-Luc Mélenchon constitue un espoir raisonnable, raisonné.

Pas de ces espoirs en l’homme providentiel.

Un espoir dans une montée de rassemblement sur des objectifs sains, réfléchis, cohérents.

Je répèterai sans cesse qu’un des résultats positifs de ces campagnes électorales présidentielles et législatives peut être la montée d’une convergence de la protestation, du mécontentement, avec des solutions économiques en dernière instance, calculées, réfléchies, sérieuses, solutions répondant aux échecs de toutes les solutions prônées dans la hâte, la démagogie et la fébrilité, par les gérants politiques et économiques du capital.

Mélenchon constitue un espoir et un début de réaction par rapport aux immenses problèmes de l’humanité d’aujourd’hui : une humanité qui dans un capitalisme en fin de course poursuit un développement sans cohérence, dilapidant les ressources de la planète, jetant les peuples les uns contre les autres, à l’inverse d’un besoin de recherche de ressources nouvelles, basée sur un développement mondial et solidaire de la recherche scientifique, technique, éthique, qui est et a toujours été la ressource première humaine : la pensée, et la pensée saine en développement.

Oui, Mélenchon constitue un espoir raisonnable, raisonné, à condition de poursuivre tous ensemble la réorientation de la campagne, pas par pas avec la population, entre autre pour parler des banques et de la mise à disposition des moyens d'échanges qu'elles constituent pour le développement des besoins humains "matériels et moraux", et non pas seulement des riches et de la fiscalité et éviter une tendance à prôner une Europe protectionniste. Oui, parler des riches et de la fiscalité, mais lier les injustices et les dominations aux questions de fonds qui les élimineront  : une utilisation révolutionnée du crédit, la transformation-continuité-rupture ( un "saut" disait J.J. Goblot) du mode d'échange à travers des mesures économiques favorisant la production, l'emploi, la qualification, les conditions de vie, le libre développement de l'individu condition du développement de tous, la démocratie du producteur,… (Pour résumer en quelques mots la chose, sans développer les analyses de la COMECO présentes sur ce blog). …Et aussi, les libres choix culturels acquis et développés tels que l’usage et l’égalité de valeur d’une langue vernaculaire au côté d’une langue véhiculaire, des langues et cultures de France... (Pour résumer un débat qui a lieu sur ces questions).

Espoir raisonnable, raisonné partant d'une vision économico-culturelle élargie,  parce qu’il reçoit ce ressaisissement face à un bipartisme libéral-autoritaire et social-libéral qui fourvoie l’humanité dans la crise, et la fourvoie parce qu’il ne peut faire autre chose que de la fourvoyer de par ses choix du mode de production basé sur l’échange « argent-marchandise-plus d’argent », qui transforme tous les échanges humains en échange de capital recherchant le profit maximum et non les besoins humains.

Mélenchon constitue un espoir et un début de réaction parce qu’il tente de prendre à son compte la critique de l’économie politique issue du développement du capitalisme dans ses progrès et ses impasses, que Marx a découverte et diffusée, avec et dans le mouvement de réaction saine au capitalisme, que le capitalisme a créé lui-même.

Je ne reviendrai jamais assez sur l’importance de l’analyse de la COMECO (commission économique du PCF), et de son travail, sans cesse en mouvement, sur cette critique et les solutions qu’elle induit. Si la montée de Mélenchon (pas de lui en tant que personne, mais du mouvement de rassemblement) devait s’éloigner de cette critique, l’espoir deviendrait illusion.

C’est aussi dans ce travail qui pose pour l’ensemble des activités humaines, dans leurs infinies diversités, la question économique en dernière instance, que réside l’espoir que constitue la montée de Mélenchon et les suites saines et démocratiques qu’elle peut produire.

Pierre Assante, 15 mars 2012

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