Élections présidentielle et législatives 2022

Résolution du Conseil national du PCF

11 et 12 décembre 2021

La France souffre et espère.

Le bilan du quinquennat d’Emmanuel Macron est terrible pour notre peuple.

Pour l’immense majorité, tout augmente sauf les salaires et les pensions ! Et les inégalités se creusent chaque jour

davantage. Trois ans après les gilets jaunes, nous en sommes toujours au même point. La politique du Président de la République alimente la défiance populaire et renforce la crise démocratique. Il est le président des riches et des actionnaires. Son mépris des forces syndicales et associatives, des communes, départements et régions a conduit à de profondes divisions dans le pays.

Un an et demi après l’éclatement de la pandémie, la vaccination massive d’une grande partie de la population masque mal d’immenses inégalités. La réalité, c’est que les difficultés se cumulent pour des millions de Français·e·s non vacciné·e·s car éloigné·e·s des soins. L’hôpital public et nos soignant·e·s, abandonnés par l’exécutif, font toujours face à d’immenses difficultés. Le refus de la levée des brevets menace l’humanité.

Alors, pour nos concitoyen·ne·s, pour le monde du travail et de la création, il y a urgence !

Urgence à être protégé·e·s de la nouvelle vague épidémique, des hausses de prix, du chômage et de la précarité, des conséquences du réchauffement climatique, de l’insécurité, des violences sexuelles, du racisme et de toute discrimination. Urgence à vivre mieux, libres et égaux dans une France qui garantit à chacune et chacun le même droit au bonheur, au respect, à la dignité, au travail, au temps libéré et à la culture. Une France des Jours heureux.

La recomposition générale des forces de droite et d’extrême droite ouvre la porte à la naissance d’un bloc réactionnaire et xénophobe, qui cherche à détruire non seulement l’héritage des luttes du peuple français dans la Résistance et lors de la Libération, mais aussi ce que porte la République en France depuis la Révolution, à savoir l’égalité, l’universalisme et le progrès social.

Le PCF ne se résigne pas à cette réorganisation politique en cours, travaille avec détermination à une riposte à la hauteur des enjeux, qui mette en échec les ambitions de la droite et de l’extrême droite, et porte l’exigence de reconstruire la gauche, dès les élections de 2022. Cela est possible, à condition de rassembler le monde du travail et de la création, la jeunesse du pays, et de mobiliser les abstentionnistes.

Le PCF fait une offre politique à l’ensemble de la gauche, sans exclusive, en proposant une méthode permettant de clarifier les enjeux et de renforcer la gauche dans son ensemble.

Pour l’élection présidentielle, le PCF ne peut pas participer à une primaire à gauche réduite à un concours de personnalités, sans aller au fond des débats politiques nécessaires, car le problème de la gauche n’est pas le casting mais le projet. Pas plus qu’il ne peut accepter une proposition de tête à tête qui n’offre pas de perspective sur la durée pour la gauche et le monde du travail. Il appelle à un débat public à la hauteur des enjeux dans lequel toutes les forces de gauche et écologistes doivent exposer clairement leurs projets pour la France permettant aux électrices et électeurs de faire leur choix au premier tour de l’élection présidentielle.

Pour les élections législatives, à partir du débat présidentiel et des débats initiés dans les circonscriptions, des divergences et des convergences qui se seront exprimées, le PCF appelle à la construction d’un pacte d’engagements communs avec l’ensemble des forces de gauche et écologistes, avec l’ambition de faire élire de nombreuses et nombreux député·e·s de gauche comprenant le plus grand nombre de député·e·s communistes. Ce pacte d’engagements communs inclurait des mesures immédiates, des propositions structurelles, appuyant les luttes, pour constituer une majorité de gauche à l’Assemblée nationale à même de sortir le pays de la crise.

Élection présidentielle : avec Fabien Roussel, pour la France des Jours heureux !

À la veille de l’élection présidentielle et des législatives, la souffrance, la colère et les attentes de changement sont immenses dans notre pays. 

L’alternative ne viendra pas des candidat·e·s de droite et d’extrême droite.

Ils et elles partagent la mise en place d’une austérité renforcée, de la suppression de centaines de milliers d’agents publics au recul de l’âge de départ en retraite. Ils et elles rivalisent d’attaques contre la République et l’État de droit, au point de proposer la suppression du droit du sol. Le négationnisme, le racisme, la xénophobie ont table ouverte dans les médias pour alimenter une surenchère identitaire qui rappelle les heures les plus sombres de l’histoire de France.

Avec la candidature de Fabien Roussel qui a réaffirmé à l’Assemblée nationale que les racistes n’ont rien à faire dans nos urnes, le PCF, comme durant toute son histoire, se place au premier rang de la lutte contre l’extrême droite et ses idées, de la lutte contre tous les intégrismes. Nous appelons nos concitoyen·ne·s à amplifier le soutien à notre proposition de résolution visant

l’inéligibilité des personnes condamnées pour provocation à la haine raciale.

Et nous proposons aux Françaises et aux Français de passer ensemble un pacte pour une France des Jours heureux.

Un pacte pour engager une révolution du travail, donner la priorité aux biens communs, aux services publics, à la jeunesse, construire un nouveau modèle de développement, réindustrialiser le pays et placer chaque usine sous la protection de la République, agir pour le climat en investissant, dans la rénovation du bâti, dans les transports publics, dans la production d’énergie décarbonée, initier la transition féministe, conquérir l’égalité réelle et l’émancipation, garantir l’égalité des territoires.

Un pacte pour prendre le pouvoir sur la finance, maîtriser l’utilisation de l’argent. Un pacte pour transformer l’Europe de fond en comble et redonner à la France une voix forte et indépendante.

Un pacte pour un monde qui s’oppose à la montée des totalitarismes et des nationalismes, pour une politique de paix, de coopération et de progrès social.

C’est le sens de la candidature et du projet présidentiel de Fabien Roussel.

C’est l’originalité de notre candidature à gauche. C’est ainsi que nous voulons changer la donne, faire prévaloir à gauche des solutions transformatrices, renforcer l’influence communiste et donc celle de la gauche tout entière, initier une dynamique au service d’une nouvelle majorité politique, riche de sa diversité.

Une première phase de notre campagne s’achève. 

Elle a permis de faire connaître notre candidat, de tenir de grandes initiatives nationales et des initiatives locales mettant en débat nos premières propositions. Ainsi, nous avons déployé une caravane d’été, organisé six rencontres des jours heureux dont un meeting national à Paris qui a placé le monde du travail et de la création en point central de notre ambition pour la France. Des milliers d’initiatives locales ont été organisées partout en France, en lien avec les luttes sociales, aux pieds des immeubles et à la porte des entreprises, jusqu’aux rassemblements devant les préfectures.

Une seconde phase s’ouvre désormais.

Nous appelons les Français·es à rejoindre les comités des Jours heureux que nous créons partout en France pour enrichir le projet présidentiel que nous proposons et lui donner de la force en le faisant connaître largement. Nous appelons les communistes à amplifier la mobilisation dès début janvier pour permettre d’ouvrir ces comités au plus grand nombre de nos

concitoyen·ne·s et construire avec elles et eux et toutes les forces vives, sociales et citoyennes, une dynamique populaire pour la France des jours heureux avec notre candidat et en initiant la préparation des élections législatives.

Élections législatives : un pacte d’engagement commun pour une nouvelle majorité politique de gauche

Alors que nous avons initié le processus de désignation de nos candidat·e·s, nous engageons dès à présent la campagne législative dans l’ensemble des circonscriptions du pays, à partir du projet présidentiel de Fabien Roussel.

Nous appelons à la construction d’un pacte d’engagements communs avec l’ensemble des

forces de gauche et écologistes pour battre l’extrême droite, les droites, et faire gagner une

nouvelle majorité politique de gauche.

Face aux droites et à l’extrême droite, nous affirmons que la gauche doit s’engager à reprendre le fil des grandes avancées sociales de notre pays, de l’universalisme, et à innover pour répondre aux grands défis du siècle. 

Pour y parvenir, elle doit porter le projet d’une république sociale et démocratique qui sert les

intérêts du monde du travail et des catégories populaires.

Ainsi, pour les communistes, la victoire d’une nouvelle majorité est possible sur la base d’engagements clairs et partagés

Des objectifs ambitieux :

●Pour garantir l’emploi, la formation, des salaires permettant de vivre

● Pour des services publics et une Sécurité sociale du 21e  Siècle

● Pour un contrat qui respecte les jeunes et engage la nation

● Pour réparer les dégâts sociaux, écologiques et climatiques du capitalisme

● Pour en finir avec la précarité, les violences, la société patriarcale

● Pour riposter au racisme et à la xénophobie, réaliser l’égalité réelle et l’émancipation

Et des moyens pour les atteindre :

● Prendre le pouvoir sur l’utilisation de l’argent, combattre le coût du capital

● Bâtir une nouvelle République, rendre au peuple sa pleine souveraineté

● Agir pour transformer l’Europe de fond en comble, redonner à la France une voix forte et

Indépendante

Cette base vise à initier un dialogue ouvert pour un pacte d’engagements communs, nationalement et dans toutes les circonscriptions, avec les forces de gauche, en prise avec les luttes sociales et citoyennes et nourri de l’intervention populaire, des forces syndicales et associatives, pour construire les engagements communs qui deviendront notre boussole commune pour le mandat à venir.

Nous avons déjà rencontré les forces de gauche et écologistes pour discuter notre proposition d’un pacte d’engagements communs.

Toutes ont accepté de maintenir le dialogue dans le cadre d’une démarche respectant les choix des partis politiques nationalement en lien avec la réalité des territoires et les constructions politiques initiées dans les départements. Nous leur proposons désormais d’intensifier le travail à partir de ces premières propositions d’orientation.

En portant cette ambition et quel que soit le résultat de la présidentielle, nous voulons rendre possible l’élection de nombreuses et nombreux député·e·s de gauche comprenant le plus grand nombre de député·e·s communistes.

Conseil national du PCF. Paris, le 12 décembre 2021.

TOUT LE CONSEIL NATIONAL. Liens, cliquer sur les titres :

Rapport de Christian Picquet 

Rapport Pierre Lacaze    

 Résolution adoptée     

Relevé d'interventions

VOTES

FABIEN ROUSSEL SUR France 2 :

https://www.facebook.com/Particommuniste/videos/904057903586768

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JUSTE UNE REMARQUE SUR ÉCONOMIE POLITIQUE ET DIALECTIQUE MATÉRIALISTE.

RésumÉ : pour développer la critique des théories UNILATERALES de la crise de suraccumulation et de la dévalorisation du capital, Paul Boccara a utilisé la méthode dialectique. Ce qui lui a permis d’avoir une vision meilleure des conditions de transformation sociale pouvant assurer la pérennité et le développement du processus d’humanisation de l’espèce humaine et de la conscience en évolution de la nature sur elle-même qu’elle constitue.

La vision dialectique de la crise de suraccumulation et de la dévalorisation du capital consiste à démontrer que la crise de suraccumulation-dévalorisation contient la sur-épargne et son contraire, la sous-consommation et son contraire et qu’une crise n’est pas à photographier seulement un moment donné et c’est tout, mais à observer dans tout son processus et le mouvement dans le temps long de la relation entre épargne et consommation, sur-épargne et sous-consommation.

Pour utiliser une méthode dialectique, la formation non dogmatique à la dialectique est incontournable. La transformation de la méthode dialectique en collection de formules et dogme figés a constitué un handicap majeur à sa diffusion savante et populaire et aux luttes de progrès.

******

Pour ce qui est de la dialectique comme de l’économie, mon journal  internet en traite ensemble ou séparément depuis des années.

Il ne s’agit ici que d’une brève remarque adressée à mes amis économistes, bien plus savants que moi dans leur domaine ; et par la même occasion, à tout un chacun intéressé par la question.

Paul Boccara a fait la critique approfondie, développée, sur les théories unilatérales sur la suraccumulation et la dévalorisation du capital. Cette critique s’ouvre sur l’état économique, politique du monde, la crise de civilisation, et l’action transformatrice concrète de la société, dont in fine sur ses neuf leçons d’anthroponomie systémique.

La formulation, la proposition et l’action :

►pour d’autres critères de gestion économique,

►pour une autre organisation, une évolution-complexification du travail et une sécurité d’emploi et de formation successifs et simultanés,

Et

►pour une autre organisation, une évolution-complexification progressive et progressiste et démocratique et autogestionnaire de la personne et des entités sociales :

- de la parenté, des transmissions parentales, générationnelle, et sociales en général dans leurs particuliers et leur global en unité,

- des marchés du travail, de la production, des moyens de production, de l’échange et de la consommation, du marché international, leurs « fonctions », leurs particularités et unité

- de l’informationnalisation numérique et son usage,

ET

- pour un autre usage de la création monétaire du local au mondial etc.

Font partie des leviers, particuliers et en unité pour sortir de la crise  tout en créant simultanément et les conditions de la transformation et la transformation elle-même.

Il ne peut y avoir autogestion de la personne et des entités sociales et du mouvement-processus des systèmes de concepts, en santé, sans une expérience et une connaissance de la personne et des entités. Le processus de connaissance passe par la reconnaissance de l’identité, des aptitudes, des capacités de l’enfant à l’homme, de la naissance à l’enfance à l’adulte en passant par l’adolescence, des normes antécédentes et des normes en création dans le processus d’évolution-transformation-complexification et les conditions savantes, populaires, causales et aléatoires de sa santé ; de la femme et l’homme dans leur unité d’espèce, de la personne, et leur identité et contradiction d’espèce et de personne ; à l’intérieur du corps-soi comme dans les rapports entre les corps ; les corps pensants en rapports dialectiques, réciproques, interactifs, avec la société pensante, la conscience collective formulée dans la transmission interactive sous toutes ses formes anciennes ou nouvelles ; leurs strates temporelles toujours en relation vivante entre elles et non mortes. Le mort saisit le vif, mais cette relation contient régression dans le processus et progression dans le processus contradictoire causal et aléatoire.

C’est-à-dire qu’en faisant la critique économique Paul Boccara développe sa propre conception sur la suraccumulation et la dévalorisation du capital et comme il ne s’agit pas de comprendre le monde humain mais de le transformer en santé, pour qu’il puisse exister, être, sur terre et dans l’univers, de mettre cette propre conception au service de la société.

Pour parvenir à une analyse dialectique de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, Paul Boccara use de la méthode dialectique, à la place et contre la méthode aristotélicienne qui est sous diverses formes, la méthode générale de non-contradiction qui imbibe la pensée millénaire de notre société, issue de la société marchande et ses développements jusqu’au capitalisme du XXIème siècle et ses caractéristiques déjà développées ici.

A la différence de la logique majoritaire de non contradiction, avec la méthode dialectique Paul Boccara a pu démontrer que la crise de suraccumulation-dévalorisation contient la sur-épargne et son contraire, la sous-consommation et son contraire et qu’une crise n’est pas à photographier seulement un moment donné et c’est tout, mais à observer dans tout son processus et le mouvement dans le temps long de la relation entre épargne et consommation, sur-épargne et sous-consommation. Ce qui le conduit aussi au concept économico-politique et à la catégorie philosophique de crise de longue durée réclamant transformation qualitative du système économique et social et l’analyse et l’action individuelle et collective pour y parvenir.

La logique de non contradiction est paralysée par son incapacité de comprendre que des phénomènes contraires se développent simultanément, que des forces contraires s’affrontent dans un même mouvement, et que leurs rapports évoluent. Et que ces rapports, dans lesquels interviennent les hommes, leurs analyses, leurs choix et leur action influent sur le processus ; et que la bataille dans et pour ces choix influent sur la santé du processus. Et que de la santé du mouvement dépend la survie et le développement humain, de l’homme individu et de la société, les entités sociales et l’entité globale, l’humanité ; et que le rapport en santé de l’homme avec la nature, ressource première de richesses pour l’existence humaine, dont la force de travail humaine tire les autres richesses vitales, dépend de la santé du processus humain, en unité, en contradiction  et en identité.

Si Paul Boccara fait appel à la dialectique, c’est qu’il a pu se former à la dialectique. Et s’il s’est formé à la dialectique c’est qu’il a fait appel à l’accumulation cognitive de la société et de lui-même dans la société.

La conscience du processus inconscient passe par la formation de toute la société et pour ce qui est des « ingénieurs » de la transformation sociale que chacun peut être en étant ingénieur du « quotidien d’observation d'activités », à la différence des ingénieurs de champs particuliers des sciences ou des activités circonscrites par la spécialisation, qui s’en isoleraient, du quotidien d’observation d'activités .

Un parti communiste ne peut ignorer la question de la formation à la dialectique, en tant que part avancée ou qui se veut avancée et nécessairement avancée de la conscience particulière dans la conscience collective du processus inconscient de la société et de la personne dans la société en unité contradictoire et en identité.

Voilà ou je voulais en venir : la formation à la dialectique qui mène Paul Boccara, à la suite de Marx à formuler sa vision dialectique de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, comme Yves Schwartz à l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail et aux conditions d’existence et de développement de l’activité de la personne dans l’entité sociale, et aux concepts ergologiques qui les expriment, cette formation dialectique ne peut naitre de la science infuse.

La conclusion, si conclusion il y a, je laisse à tout un chacun, et à chaque militant progressiste, et aux chercheurs et ingénieurs et personnels et citoyens rêveurs ou pas, tous savants, en faisant partie, de façon organisationnelle ou pas, mais organique ça c’est sûr, les soins de se la faire lui-même, sans surestimer ni sous-estimer les arguments que j’ai pu fournir en ce sens…

En parlant de dialectique matérialiste, je m’adresse à tout le monde. On peut être attaché à des formes relativement « spiritualistes » de la pensée, mais être finalement sous l’hégémonie matérialiste du quotidien, et des activités matérielles savantes et populaires et créatives de l’exigence humaine de survie et de développement, de son quotidien et de sa construction du futur.

Pierre Assante. 11/12/2021 18:00:15.

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DROITS DE L’HOMME

Ce ne sont pas les droits de l’homme qui préoccupent le capital dominant, dont le gouvernement des USA est le bras politique, ainsi que ses alliés plus ou moins soumis. Ce qui le préoccupe, c’est la croissance de nouvelles puissances menaçant son hégémonie et aspirant à une autonomie dans le mouvement de production-échange du monde et les possibilités de développement des peuples que ces nouvelles forces constituent.

Suivre aveuglément les actes des USA dits de promotion des droits de l’homme, dont on voit, si l'on n’est pas aveugle politiquement, qu’ils sont particulièrement sélectifs, c’est soutenir une domination par l’argent, domination millénaire, étendue sur l’ensemble de la production-échange mondialisée, financiarisée, numérisée, et tout ce sur quoi elle pèse, du salarié au petit et moyen patron, des entités d’activité à l’entité humaine globale, l'humanité.

Si problème il y a en Chine, à ne pas sous-estimer, certes, c’est bien les souhaits du capital d’un nouvel Afghanistan sur sa terre qu’il est question de la part des bonnes âmes qui voudraient nous y entrainer sans discernement des réponses à donner.

Tenir unis les droits de l’homme et la transformation sociale, celle du dépassement du système et de sa crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et des politiques austéritaires et  autoritaires qui en découlent, entre autre ici et maintenant, est une tâche difficile. Les moyens de la mener sont faibles face à la puissance du capital. Mais l’action des hommes et leurs choix peut les faire grandir jusqu'à un autre mode de produire et d‘échanger mis au service des besoins sociaux, excluant les détournements du produit du travail des hommes ; et mettant la valeur ajoutée au développement des capacités humaines, des aspirations à la connaissance de la nature sur elle-même que nous constituons; connaissance sur laquelle repose le développement des moyens de subsistances, en quantité et en qualité : l’union (1)  de la quantité et de la qualité dans son mouvement et ses sauts de transformations, son processus d’humanisation continue, sur la terre et l’univers qui nous hébergent.

Le développement des entités humaines, locales, régionales (au sens de zone mondiale de développement) est intimement lié au développement mondial dans son ensemble vivant. Affaiblir une composante pour la dominer consiste à mettre en danger le développement et la survie de toutes.

La question des droits de l’homme est essentielle dans le développement de l’humanité, sur les plans économiques, politiques et éthiques ; les droits de l’homme en tant qu’animal social pensant; et non individu isolé, sans rapports sociaux, sans rapports dialectiques, en aller-retour entre lui et ses entités multiple et diverses d’activité, l’entité humaine globale et ses rapports avec l’ensemble de la nature.

Voilà plusieurs siècles, depuis Hobbes par exemple, et les révolutions anglaises et françaises entre autres, que les détenteurs de la puissance financière veulent nous faire croire que la liberté se limite à ne pas gêner son voisin, alors que c’est travailler avec lui, physiquement, mentalement, moralement. Cet individualisme est mortifère et est un élément majeur pour réduire la lutte des hommes pour plus d’humanité, à tous les sens du mot.

Si les luttes, ouvrières et autres ont pu mener la société à dépasser relativement le cadre capitaliste de ces révolutions, dans la sécurité sociale de santé et l'aspiration nouvelle à une sécurité d'emploi, de formation, de moyens de vie, la tâche est à poursuivre et l'ampleur de la crise du système nous en donne l’occasion, à ne pas manquer.

Pierre Assante. 08/12/2021 08:27:22.

(1) L’union, bien que contradictoire dialectiquement et l’identité féconde des forces qu’elle contient.

VOIR AUSSI, DU BLOGUEUR : 

"Journal intime"

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

et 

"la grande peur, France, Europe, Monde :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/12/inquietude-et-peurs.france-europe-et-monde-et-la-grande-peur.html

VOIR AUSSI : EN AVANT LE MANIFESTE :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/boccara-cailloux-lafaurie-le-21-novembre-avec-fabien-roussel-et-le-pcf-un-projet-de-societe-au-coeur-de-la-presidentielle.html

Publié une première fois le 01/12/2021, 09:37

INQUIETUDE ET PEURS. France, Europe et Monde et la "Grande Peur".

INQUIETUDE ET PEURS. France, Europe et Monde et la "Grande Peur".

Il n’y a pas de grande transformation sociale devenue incontournable dans l’évolution de l’humanité sans inquiétude. Ni sans peurs.

Il est bien naturel que tout itinéraire comporte des risques et tout risque des peurs.

Mais il y a des risques de progrès et des risques de régression, c’est-à-dire d’arrêt des conditions viables et vitales de poursuite du processus social, du processus de l’homme.

Mais le risque essentiel en cette fin de règne de dictature du capital sur les analyses, les choix, la production et la consommation humaines assurant cette survie et le développement sans lequel il n’y a pas de survie, c’est le pouvoir de l’argent et sa recherche du profit immédiat maximal : il fausse tout ce que l’homme est capable de faire de bon et de meilleur pour lui-même et son rapport incontournable d’avec la nature. La peur sociale s’ajoute à la peur naturelle l’accentue et paralyse relativement ou totalement, la réponse à cette peur.

Cela est valable pour le vaccin, pour les médicaments, pour les produits industriels et leur usage collectif et domestique, le tout inséparable, et pour la production d’énergie, son besoin croissant incontournable, quoiqu’en disent les « décroissants », pour l’ensemble de la production, de l’échange et de la consommation, en cycle spirale de quantité et de qualité unies; c’est dans cette union que réside la santé du développement.

Nous voulons une autre Europe, certes ! Mais qu’aurions nous fait sans la production monétaire de la Banque Centrale Européenne, invention et réalisation humaines, qu’el qu’en soit les défauts d’usage, qui a permis, en sauvant la main d’œuvre dont ne peut se passer le patronat, grand et petit, de sauver l’ensemble des salariés et de la population d’une crise encore plus forte, d’une déferlante économique et sanitaire. Certes, le compromis historique de la Libération ici et dans le monde, dans le fonctionnement du système capitaliste et son évolution reste en faveur du capital et rencontre ses limites : difficulté de vie des hommes et difficultés de vie du système tiennent essentiellement au système lui-même.

Certes, la course au profit des firmes multinationales pour le vaccin et bien d’autres choses, est un exemple ; celui de l’usage de la production monétaire qui n’est pas mise au service rationnel d’un développement de la satisfaction des besoins humains et de leur évolution-transformation-complexification économico-anthroponomique en est un plus général, par sa globalité et son importance ; idem pour le développement ergologique en ce qui concerne l’organisation locale, régionale et mondiale du travail, des entités humaines de productions et d’échanges et de l’homme dans ces entités.

Etre pour l’obligation de vaccination, la contrainte dont on voit les limites sociales, entre autre la contrainte salariale, c’est donner raison à une volonté d’état d’urgence au service d’une réorganisation du monde, mondial, du capital dans sa faim de profit et les conséquences dans la vie des salarié-e-s, des actif-ve-s, de toutes les populations. Ce qui ne veut pas dire non plus qu’il faille refuser par principe le vaccin, comme d’autres expérimentations apparemment de progrès ; en tout cas inévitables dans la tentative de réponse immédiate nécessaire. CONTRADICTIONS dialectiques ! Ne pas refuser ni le vaccin reconnu, ni les précautions de contact, ce qui n'est pas de la peur panique mais de la prudence, mais refuser un état d'urgence orienté dans le sens d'intérêts qui n'ont rien de l’intérêt commun.

Il faut cependant savoir que se vacciner avec du 3° dose est du même ordre que l’usage capitaliste de la production monétaire : c’est aller dans le sens de besoins aliénés par le profit. Mais cela ne veut pas dire qu’il faille refuser un usage dont l’activité participe à ce que peut contenir un progrès dans un rapport de force donné, à la fois faible de par les moyens physiques et idéologiques que possède le capital pour imposer ses choix de production, de consommation, de gouvernance ; et fort par la poussée des besoins et des capacités techniques, scientifiques, sociales, de réponse. Se vacciner est donc du même ordre de la nécessité dans les conditions de nécessité historique ; qui ne nous conviennent pas certes. Mais c’est participer à une immunité collective relative qui demande à aller au-delà de ce qui n’est qu’une expérience et une expérimentation dans lesquelles la loi du profit limite les possibilités de développement. C’est accepter les conditions de lutte et non les refuser. Les refuser est du même ordre que refuser de lutter contre le capital en Europe sous prétexte que l’Union Européenne (U.E.) est capitaliste, comme la France d’ailleurs.

Après cette 3° dose, il va falloir renforcer  éminemment le bilan des expériences faites en matière de vaccins, de médicaments, de gestion hospitalière.

Entre autre l’entrée en pandémie a montré l’incroyable capacité d’autogestion des personnels médicaux et tous leurs services, de celui de la propreté à la décision et l’action médicale stricto sensu pour répondre à une situation nouvelle faisant éclater (relativement et provisoirement) les contraintes gouvernementales du système économique dit libéral. Autogestion que le pouvoir s’est empressé de limiter, de détruire pour revenir à ses essentiels, la monétarisation de la santé.

La société humaine a besoin de sécurité sociale dans tous les domaines, comme elle l’a engagé dans la

Sécurité Sociale de santé, les lois Croizat entre autre et leur développement et le frein qu’y met le capital.

Cela veut dire que comme pour la sécurité sociale connue, la sécurité d’emploi, de formation, de revenu, d’invention, de pratique et de développement sains et vitaux passe par des luttes humaines organisées. Et elle demande des mesures et pas seulement un constat de l’échec de notre société : des mesures économiques en particulier, décidant en dernière instance de notre vie et de notre futur, comme la nourriture ménagère demande des provisions dans le frigo, et la production et l’échange qui l’y emmènent… !

Proposer des mesures qui permettent au véhicule d’avancer, au-delà du mécontentement de la panne, c’est ce que font les économistes communistes de la revue marxiste "Economie et politique" en matière de critères de gestion de l’agent, celui des entreprise et celui des banques, du local au mondial. Non pour faire perdurer cette dictature millénaire de l’argent, mais pour créer les conditions de libération des humains et des entités humaines de cette dictature.

Certains ont voulu se libérer ce cette dictature par la contrainte. Ça ne peut marcher qu’un temps. Au-delà d’un niveau élevé de développement, ce n’est plus viable. L’histoire l’a prouvé.

Pour les « initiés » à l’histoire du mouvement ouvrier, ni Plekhanov, ni  Kautsky, ni qui que ce soit qui « attend » le mûrissement des conditions, ne peut arrêter le train de l’histoire en marche. C’est de l’intelligence de la bonne et saine marche dont il s’agit de décider, et non de l’arrêt sur image du mouvement des hommes.

Précédant la Révolution Française, grande « étape » de libération relative, à l’instar de la Révolution athénienne antique, étape de la révolution du travail, alors celui de l’artisan et du commerçant, (aujourd’hui celle du salariat et particulièrement du salariat de production), dans une société qui sentait que ça n’allait plus, et qui se demandait ce qu’il fallait faire et ce qui allait se passer, le pays a connu « la grande peur ». Elle l’a dépassée par une transformation qualitative des moyens de production. Certes cette transformation était loin de répondre à une civilisation de toute l’humanité, mais d’une part avec les compromis limités de progrès possibles.

C’est d’une autre transformation qualitative du mode de production et d'échange qu’il s’agit aujourd’hui.

Pierre Assante. 01/12/2021 08:30:08.

Cet article fait partie de "Journal intime poétique, politique et philosophique",

Mai 2021-Décembre 2021, 90 pages : http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

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Pour nous, le spectacle d’abord.

Pour eux, l’accumulation du profit d’abord.

Pour nous, le spectacle d’abord : le pain et les jeux.

À quand le travail, les services publics d’abord, d’énergie, de formation, de santé… La recherche scientifique et les arts et la musique et la littérature et le théâtre pour comprendre et pas pour oublier l’état du monde soumis.

Pour comprendre et pour changer, pour

La production des richesses au service de besoins humains et de la survie humaine.

La Sécurité d’emploi et de formation.

L’usage de la Production monétaire gérée démocratiquement.

Des cycles de production-distribution-consommation des richesses mettant prioritairement en usage la valeur ajoutée et non le taux de profit.

La libération générationnelle de l’homme producteur, de l’achat de la force de travail.

Ici en Europe et dans le monde.

Je te salue, Salvien de Marseille !

Pierre, tendre de famille, de génération, en souvenir contradictoire de Képhas le roc rigide et peu sensible, Κηφᾶς.

04/12/2021 07:51:25.

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L’Iliade et l’odyssée et les actes de Paul

L’Iliade et l’odyssée nous ont appris pendant des millénaires ce qu’est la guerre de concurrence dans l’accumulation des richesses de la société marchande de moins 5000 ans à aujourd’hui : la mondialisation capitaliste, financiarisée, numérisée ; en possibilité d’automatisation de progrès, de libération des tâches contraintes et de l’activité créatrice libre, coordonnée, coopérative, autogestionnaire, cohérentes entre hommes, entités humaines, humanité.

Les actes de Paul (dit « St Paul », belle Odyssée aussi, pacifique elle) ne se placent plus sur le principe guerrier de guerre de concurrence dans l’accumulation des richesses. C’est sa négation. Mais non point la négation de la négation, non point la résolution des contradictions.

Certes les conditions matérielles de cette résolution n’étaient sans doute pas atteintes. Elles le sont peut-être aujourd’hui.

Mais il n’y a pas contradiction antagonique entre effort de développement d’une mentalité d’activité créatrice libre, coordonnée, coopérative, autogestionnaire, cohérente entre hommes, entités humaines, humanité, et effort de construction « matérielle » au sens strict, physique, des forces productives. Mentalités et forces productives physiques vont d’une même réalité, d’une même recherche et non seulement sont inséparables, mais encore sont un même mouvement ; avec des inégalités de développement des mouvements particuliers dans le mouvement global.

Lorsque les forces déclinent, que la possibilité individuelle divorce de la volonté, que dans le même temps que le corps, la maison, la ville, le monde semblent s’effondrer de concert, l’aspiration à une sécurité sociale pour finir ses jours est immense. De même que le désarroi, même dans la volonté d’agir mise en œuvre dans l’action encore possible.

Vive la jeunesse et ses luttes qui attendent l’activité créatrice libre, coordonnée, coopérative, autogestionnaire, cohérente entre hommes, entités humaines, humanité.

Vive la sécurité sociale pour tous, dans tous les domaines de la vie humaine, le travail en particulier et ce qui le permet pour créer les ressources de développement de la personne dans l’humanité.

L’Odyssée pacifique n’est pas une odyssée de pacifisme bêlant, mais une odyssée de lutte : lire  "L’athéisme dans le christianisme" d’Ernst Bloch.

Pierre Assante. 02/12/2021 07:24:51.

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KONZERN ET TRUST. PENSÉE ART ET MEDIA. PRODUCTION ET FINANCIARISATION. « CONCRET FORT » ET « CONCRET FAIBLE ».

Konzern et trust. Pensée art et media. « Concret fort » et « concret faible ». Firmes multinationales et FMI. Armée et institution. Marchandise et monnaie…… Nourriture et recette de cuisine…

Il n’y a pas de vocabulaire pour affirmer la matérialité, pour affirmer que l’univers et nous-même dans l’univers, notre pensée comme nos sentiments, sont la matière et son mouvement.

Ce qui empêche d’avoir une vision matérielle des sentiments, par exemple, c’est quand nous  voyons un sentiment comme un objet figé et non comme un processus matériel, un mouvement de notre corps dans son rapport avec le reste de la matière, la société, la nature, l’univers.

Dans le caractère fétiche de la marchandise, Marx aborde cette question. Mais il n’a pas le temps de développer dans un long travail d’exposition, comme il le fait pour le capital, le « vrai ». « Le capital », le livre, cependant exprime ce qu’il y a de « symbolique » et ce qu’il y a de « concret » dans le "fonctionnement" du capital et de la société capitaliste. Il le fait sans qu’on s’en rende compte si on ne lit pas dans « Das Kapital » ce que le capital comporte comme « interaction faible » et « interaction forte ». J’emploie ces expressions en « singeant » d’une façon métaphorique mais pas tant métaphorique que ça, les notions de la physique quantique et de la physique relativiste, dans leur unité possible et leur séparation réelle, en attendant leur unité réelle, et conscience individuelle et collective « plus » globale du réel.

Ondes gravitationnelles,  champ électromagnétique, coup de marteau, marche à pied, regard, écriture, interactions fortes et interactions faibles, tout cela se mêle avec une grande confusion dans nos perceptions, nos observations, nos choix et nos actions quotidiennes immédiates et de longue durée.

En passant d’un champ à l’autre des sciences ou d’observation « populaire», on passe d’une philosophie de la vie et de la nature à l’autre, mais en fait on a bien du mal à penser « corps-soi » social et individu non « séparé », non indépendant, et à les réunir dans une autonomie et une dépendance, unies et contradictoires et fertiles, donnant naissance et développement

Mouvement particulier, mouvement global, leur identité, leur contradiction, leur unité, sont traduits dans notre symbolique, la symbolique idéelle et idéaliste et pensent ainsi leur sens concret à l’envers. Tout marche sur la tête et non sur les pieds. Cause et effets sont inversés. Leur unité démembrée. Le superficiel ressenti domine d’approfondissement mental et son besoin vital.

Comment faire comprendre ce que le symbolique a de matériel ? La monnaie par exemple, équivalent symbolique d’une valeur de biens créés, ne peut exister comme un « esprit immatériel ». Elle existe en tant que mouvement de la matière qu’est le mouvement de la pensée même si au contraire de l’or ou du papier, elle ne peut se toucher dans l’ordinateur ou la machine à calcul.

Il y a divinisation du symbolique comme il y a divinisation du pouvoir et de la domination. Domination de classe et domination de sexe relèvent aussi du symbolique comme du "concret" et le symbolique relève des rapports sociaux et de leur représentation mentale idéaliste et idéalisé, dans les forces contraires animant le mouvement du processus social, à double sens. Et en ce sens le symbolique n’est pas neutre, il prend part à la lutte dans un sens ou un autre. Chaque force contient son contraire en unité et en identité. Religion et philosophie s’interpénètrent, s’identifient mentalement en un consensus sur le présent contre une invention de l’avenir. Dans la société capitaliste les antagonismes économiques et les antagonismes symboliques vont d’un même mouvement.

Konzern et trust. Pensée art et media. « Concret fort » et « concret faible ». Firmes multinationales et FMI. Armée et institutions. Marchandise et monnaie. Nourriture et recette de cuisine…  Comment rendre cela concret dans « l’esprit » d’un individu humain ? La preuve du pudding c’est qu’on le mange. La preuve des firmes multinationales et du capital, c’est le salaire et les fins de mois et les biens non appropriables, ou la piscine de luxe et le yacht et leur usage ; la marchandise « concrète » valeur d’usage et la marchandise « abstraite » valeur marchande. Le « subjectif » et « l’objectif » et leur unité.

L’enflement monumental du capital constant dans le capital total, la révolution scientifique et technique et son coût pour le capital, la baisse tendancielle du taux de profit, ces mouvements comment les décrire et les exprimer concrètement pour qu’ils soient compris comme des forces matérielles. Comment imaginer  qu'un mouvement de la matière que nous sommes puisse créer un autre mouvement de la matière, nouveau,  résolvant la contradiction antagonique à un processus humain viable, contradiction contenue dans la baisse tendancielle du taux de profit et la suraccumulation-dévalorisation du capital ; et comment transformer qualitativement le coût du capital en résolution de l’évolution-transformation-complexification des besoins humains, des besoins sociaux, évolution qui constitue le processus infini d’humanisation sous la forme humaine ici et maintenant et sous toute autre forme de la vie pensante à venir sur cette terre, portion non centrale et diffuse de l’univers ?

Lorsqu’on parle d’interaction faible et d’interaction forte, on oublie la puissance des deux et leur unité de fonction et d’existence dans l’univers. Il y a un lien direct entre pensée, représentation et réalité globale dont elles font partie.

L’idéalisme philosophique, conservateur et réactionnaire en soi, ce qui n’est pas le cas d’un individu en soi,  consiste, finalement à essayer de comprendre le monde sans le transformer ; le transformer afin que la conscience de la matière sur elle-même que nous constituons poursuive le processus d’évolution-transformation-complexification de l’univers dont nous sommes partie organique.

Une des premières notes dans "le capital" de MARX est celle-ci : « le désir est l'appétit de l'esprit ». cela donne à réfléchir sur le profond progrès de la conscience qu'illustre la vision anthropologique marxienne dans l'étude de l'économie bourgeoise, et l'étude du système économique et social réel qu'est le capitalisme ; ses contradictions et les besoins de dépassement de la crise de croissance de l'humanité dans le capitalisme et son accumulation A-M-A’ ; et les remèdes pour que l’humanité poursuive sa croissance, pour grandir en qualité, ce qui suppose une accumulation quantitative nouvelle.

Pierre Assante. 28/11/2021 07:44:31.

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traduction d’Henry Deluy : L’Amour, la Poésie, la Révolution, de Vladimir Maïakovski.

Le Temps des cerises a réuni quatre grands poèmes de Vladimir Maïakovski accompagnés d’une riche iconographie. Traduits par Henry Deluy qui voit dans cette œuvre l’enjeu d’un présent à questionner.

L’Amour, la Poésie, la Révolution, de Vladimir Maïakovski, traduction d’Henry Deluy, collages d’Alexandre Rodtchenko. Éditions Le Temps des cerises, collection « commun’art », (2016, première éditions 2011. NDLR blog) 22 euros. Henri Deluy récidive. Il nous redonne le grand poème de Maïakovski De ça (1923), qu’il avait publié aux éditions Inventaire/Invention, précédé de la Flûte des vertèbres (1915), poème d’amour dédié à Lili Brik ; de J’aime (1921-1922), où l’amour brûle sans consumer le désir, et son Lénine (1924), commencé avant la mort de celui-ci et achevé peu après, où son attachement à la révolution bolchevique va de pair avec son refus d’un culte de la personnalité qui se met pourtant déjà en place.

Des interrogations qui durent par-delà la révolution

Quatre grands poèmes que Le Temps des cerises réunit accompagnés d’une riche iconographie : reproductions de collages du constructiviste Rodtchenko et de couvertures d’éditions originales des poèmes de Maïakovski.

Rien n’y fera : le vers de Maïakovski, comme il l’avait prévu, déchire encore « la masse des ans » et c’est une « arme ancienne / mais terrible » que, lecteurs, nous découvrons – lire et fouiller entretiennent bien des rapports ! Cette arme est celle des questions. De celles que l’homme ne pose pas mais qui bien plutôt le posent comme homme dans son humanité même. Ces questions sont celles par lesquelles Henri Deluy clôt son Adresse à Vladimir (II), Lettre ouverte à V. I. Lénine aux bons soins de V. Maïakovski. Ces questions perdurent par-delà les statues, les momies, une révolution « qui va devenir le panier percé de la mort / ce que découvrent (les) archives », pour celui qui dans une Adresse à Vladimir (I), au mépris de toute chronologie, met son cœur à nu, laissant percer une tendresse que les années, les coups de l’histoire, ont quelque peu crispée ; après les déceptions, après « Marina l’autre poète », ces questions pour celui qui continue à écrire, qui signe Henri Deluy, sont toujours celles du poème et du communisme. Ces questions ne sont toujours pas réglées pour lui.

Ces questions demeurent à l’avant de toute écriture. Ces questions ne sont pas de celles que pose une « commande pratique » mais relèvent bien de cette « commande sociale » qui est liée à l’existence « dans la société d’un problème dont la solution n’est imaginable que par une œuvre poétique ». L’enjeu alors n’est pas celui de l’actuel mais du présent, qui se laisse entrevoir et difficilement nommer, présent qui ne trouve plus sa mesure dans le temps mais dans un avenir vers lequel le poème peut faire signe.

Oui, il faut lire ces « quatre grands poèmes épiques et lyriques » de Maïakovski, on y entend mugir encore « les coursiers / haletants / du temps ».

Ils nous mordent toujours la nuque !

L’Humanité. 23 Février 2012.

Henri Deluy nous a quittés en juillet 2021 dernier…

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/07/disparition.henri-deluy.poete-communiste-metiers-de-plume-metiers-de-bouche.html

On peut aussi rappeler l'anthologie d'Elsa TRIOLET de l'ensemble de l'œuvre de Maïakovski. 1957. Editeurs Français Réunis.

Une version plus développée du recueil : MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

sera mise en ligne ultérieurement.

VOIR AUSSI : EN AVANT LE MANIFESTE :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/boccara-cailloux-lafaurie-le-21-novembre-avec-fabien-roussel-et-le-pcf-un-projet-de-societe-au-coeur-de-la-presidentielle.html

L’Europe au cœur des enjeux présidentiels

12 octobre 2021 Yves DIMICOLI

Le besoin d’une transformation profonde de la construction européenne va marquer, comme jamais, le débat de la campagne pour l’élection présidentielle des 10 et 24 avril 2022. En effet, Emmanuel Macron, candidat à sa propre réélection, assurera en même temps pour la France la présidence du Conseil de l’Union européenne du 1er janvier au 30 juin 2022.

Le mot d’ordre de l’Élysée pour cette présidence est « relance, puissance, appartenance »[1], avec une ambition de « souveraineté et autonomie stratégique » pour l’UE. Bref, « l’Europe de la défense » devrait occuper une place centrale.

En ouverture de sa rentrée politique à Paris, « Renew», le groupe parlementaire européen où domine LREM, a rencontré Emmanuel Macron. Celui-ci aurait ciblé quatre priorités supplémentaires : la neutralité carbone d’ici à 2050, un salaire minimum européen là où il n’existe pas encore, la régulation des GAFAM et le respect de l’État de droit[2]. Dans la foulée, Renew a lancé un appel « à toutes les forces pro-européennes du Parlement européen pour soutenir un programme de coalition »[3] car, pour la réussite de sa présidence européenne, « il est indispensable qu’Emmanuel Macron soit réélu en France »[4].

Une « Conférence sur l’avenir de l’Europe », proposée par l’Élysée et la présidente de la Commission européenne, Ursula von der Leyen, présentera aux Européens « un projet de société pour la génération à venir », à partir de rencontres citoyennes.

Stéphane Séjourné, député européen proche d’Emmanuel Macron, a déclaré : « ma conviction, partagée de longue date avec François Bayrou, c’est que nous devrons bâtir un grand parti démocrate français d’ici aux législatives »[5]. Celui-ci, avec LR, son rival décrété unique, repousserait « les extrêmes » aux marges du paysage politique en France. Le fervent fédéraliste qu’est François Bayrou œuvre avec Richard Ferrand (LREM) à « accélérer le projet de ‘mouvement unitaire’ rassemblant les deux partis pour la présidentielle et les législatives(…)»[6].

Recomposition politique et fédéralisme européen

Pour sa campagne présidentielle, Emmanuel Macron devrait donc utiliser les thématiques européennes pour recomposer à l’américaine le paysage politique français en tentant d’ « incarner le camp de la République et de la raison[7] ».

SUITE SUR CE LIEN :

https://www.economie-et-politique.org/2021/10/12/leurope-au-coeur-des-enjeux-presidentiels/

Une version plus développée de ce recueil : MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE :

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Mini conclusion provisoire : crise du travail et crise de la pensée.

Je ne sais si le lien entre l’imbibition quotidienne et permanente dans toutes les activités, du cycle A-M-A’ dans l’inconscient individuel et collectif et sa crise au paroxysme dans le capitalisme mondialisé, financiarisé, numérisé, apparait évident à la lecture de ces articles : « mode de production et mode de pensée ».

C’est pourtant un de ses buts.

La distance entre la satisfaction des besoins humains par l’activité de la personne dans l’entité collective et leur interdépendance d’avec cette activité, ici et maintenant, dans la crise de croissance et de civilisation que nous traversons, dans les limites systémiques d’un système à obsolescence, prend une dimension menaçant la cohérence vitale de l’humanité, de la société humaine.

Une maladie du développement psychique habite notre quotidien et impacte notre futur.

Vygotsky nous dit qu’une « inversion de relation de dominance entre la pensée par concepts et la perception conduit à une transformation de l’appréhension perceptive du monde ». Cette inversion, source de création et d’invention dans le processus d’évolution -complexification de l’homme et de sa société, que devient-elle lorsque l’activité productrice de biens, de richesses, cède à ce point antagoniste à l’activité productive de capital ?

Cause et effet d’une crise du travail unie à une crise de la pensée.

C’est bien là une limite essentielle de notre système économique et social, inséparable de toutes les questions liées aux biens "matériels et moraux" et leur production technique et culturelle, en unité fonctionnelle, organique.

Il y a rapport direct entre adolescence de la personne humaine et adolescence de la société humaine. Ce n’est pas là qu’une métaphore, c’est aussi une réalité qui va au-delà d’une crise occasionnelle de normes à dépasser, qui est une pathologie collective à soigner et guérir.

Toujours Vygotsky, concernant la temporalité du développement de l’enfant et son autocréation de l’homme dans les rapports sociaux : « c’est en fonction de cette organisation que le sujet éprouve et s’approprie le monde extérieur de la culture et le transforme du fait même de cette appropriation ».

Temporalité du développement, distinction et unification contradictoires et fertiles des fonctions psychiques, que deviennent-elles dans cette obsolescence du système, du mode de production à son extrémité de développement malade ? Comment fonctionnent les développements inégaux des différentes fonctions psychiques « naturelles de l’héritage neurono-social » de l’humanité et son évolution dans ce rapport social pathologique ? Et que deviennent dans ces conditions les systèmes de concepts en mouvement habitant le corps-soi physico-mental en unité ? Et quelle construction de catégories philosophiques savantes et populaires en unité engendre le paroxysme du cycle A-M-A’ ?

C’est peut-être aussi cela le divorce politique que nous connaissons et ses causes et sa signification dans le contenu encore et toujours limité des luttes transformatrices. À suivre……

Pierre Assante.19/11/2021 06:11:59.

Une version plus développée de ce recueil : MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE :

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Le 21 novembre : avec Fabien Roussel et le PCF un projet de société très politique pour l’emploi, la formation, les salaires au cœur de la présidentielle !

par Frédéric Boccara

Cet éditorial introduit un texte de

Gisèle Cailloux et d'Anne Lafaurie que vous trouverez à la suite.

Le rassemblement organisé par le PCF le 21 novembre avec Fabien Roussel place de Stalingrad sera un évènement important pour politiser les questions de société fondamentales qui taraudent notre peuple : l’emploi, la formation, le pouvoir d’achat, le sens du travail et d’une vie en société répondant aux besoins à la fois sociaux, écologiques et d’émancipation. C'est-à-dire disposer des moyens de vivre une vie épanouissante, articulant développement de soi et contribution aux activités sociales utiles, productives de biens ou réalisatrices de services, dont le travail et la formation sont une clé décisive. Mais cette clé est refoulée hors des questions politiques, comme une simple question technique d’ajustement quantitatif entre compétences, salaires et compétitivité des entreprises, une question à déléguer aux patrons aidés par un Etat qui doit « faciliter » leur gestion, le coût du capital et sa domination étant le tabou absolu ! Au contraire développer le pouvoir d’achat et l’accès à des services publics de qualité, développer l’emploi et la formation sont décisifs pour vivre, pour que notre société se développe et pour permettre la contribution de toutes et tous à la société, aussi bien aux activités sociales utiles qu’à la gestion et aux décisions politiques, à leur élaboration......

.......Suite sur ces liens :

LE TEXTE DE Frédéric Boccara :

https://enavantlemanifeste.fr/2021/11/15/le-21-novembre-avec-fabien-roussel-et-le-pcf-un-projet-de-societe-tres-politique-pour-lemploi-la-formation-les-salaires-au-coeur-de-la-presidentielle/

Le texte de  Gisèle Cailloux et Anne Lafaurie

https://enavantlemanifeste.fr/2021/11/15/le-21-novembre-avec-fabien-roussel-et-le-pcf-mettre-lemploi-la-formation-les-salaires-au-coeur-de-la-presidentielle/

VOIR AUSSI SUR CE BLOG : MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSEE :

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et EN AVANT LE MANIFESTE :

 https://mailchi.mp/de676f4f1f4f/retroussons-nos-manches-pour-promouvoir-les-ides-communistes?e=e0895ed80a

ASSAUT. SIÈGE. EXPÉRIENCE. PROCESSUS HISTORIQUE IDÉAL OU PAS

L’histoire humaine est un processus d’humanisation continu, infini, dans l’appropriation en santé, à double sens de la nature sur elle-même; de la conscience de la nature sur elle-même dont nous constituons une part diffuse.

Pour s’en faire une idée du processus « non idéal » idéel et concret à la fois, et de sa représentation, mentale, subjective, voici une lecture parmi tant d’autres. On ne saurait tirer de ces réflexions de Vladimir Oulianov dit Lénine un modèle achevé de construction sociale, ni d’analyse achevée, dans les conditions historiques particulières de cette expérience humaine ; mais une vision profonde de ce que contient d’aléatoire, de causal, de choix et de volonté humains, un processus social, après la prise de pouvoir d’Octobre 1917, la guerre civile et le « communisme de guerre » de répartition, et la longue et forte intervention étrangère contre la révolution russe :

Lénine. Œuvres complètes. Tome 33. Août 1921-Mars 1923.

1) LA NOUVELLE POLITIQUE ECONOMIQUE et les tâches des services d’éducation politique. 19 octobre 1921. Page 53.

Tout le texte et particulièrement :

-Notre aveu

-La différence entre les tâches militaires et les tâches culturelles.

Page 73 « …Une œuvre culturelle ne peut être menée à bien aussi rapidement que les tâches politiques et militaires. Il faut comprendre que les conditions du mouvement en avant ne sont plus les mêmes. Vaincre politiquement en quelques semaines est possible, à une époque d’accentuation de la crise. Vaincre dans une guerre est possible en quelques mois, mais vaincre sur le terrain culturel est impossible dans ces délais ; étant donné la nature même de la chose, il faut un délai plus long, et l’on doit s’adapter à ce délai plus long, en mesurant ses forces, en faisant preuve d’un maximum d’opiniâtreté, de persévérance et de méthode. Sans ces qualités, il n’est même pas possible d’aborder l’éducation politique. Non seulement il faut que nous supprimions l’analphabétisme, que nous supprimions les pots de vin qui persistent en faveur de l’analphabétisme, mais encore il faut que notre propagande, nos manuels et nos brochures soient pratiquement assimilées par le peuple, et que le résultat en soit une amélioration de l’économie nationale.

Tels sont les objectifs des services d’éducation politique en fonction de notre nouvelle politique économique, et je voudrais espérer que grâce à notre congrès, nous remportions sur ce point un grand succès… »

et

P. 62. …Saurons-nous organiser la petite paysannerie….

P. 60. …Il est malgré tout plus facile…

           …Maintenant il n’y a plus… Le peuple ne voit plus d’ennemi manifeste… maintenant il n'y a plus de grands propriétaires déclarés... le grand nombre des ouvriers et paysans qui voyaient le grand propriétaire foncier marcher contre eux...

2) VII° conférence du parti de la province de Moscou. 29-31 octobre 1921. pAGE 77.

LA NOUVELLE POLITIQUE ECONOMIQUE.

Tout le texte et particulièrement :

P.87. …C’est pourquoi les évènements…

          …Rappelez-vous dans quelles conditions… (Et historique développée des conditions).

P.88. …Il faut agir…

P.89. …

P.78. …Le premier point…

3) De la coopération. 4 janvier 1923.

Page 482. « …Du point de vue politique, il faut faire en sorte que non seulement les coopératives bénéficient, en général et toujours, de certains avantages, mais que ceux-ci soient d’ordre purement matériel (taux d’intérêt bancaire etc.). Il faut que l’état avance aux coopératives de fonds dépassant au moins légèrement les crédits que nous avançons aux banques privées, en les portant au même niveau des crédits consentis à l’industrie lourde, etc.

Un régime social ne surgit qu’avec l’appui financier d’une classe déterminée. Inutile de rappeler les centaines et les centaines de millions de rouble que coûta la naissance du capitalisme « libre ». Aujourd’hui nous devons comprendre et mettre en pratique cette vérité qu’au moment actuel le régime social que nous devons soutenir par-dessus tout, c’est le régime coopératif. Mais il faut le soutenir dans le vrai sens du mot ; c’est-à-dire qu’i ne s’agit pas de n’importe quels échanges coopératifs ; on doit entendre par là l’appui en faveur des échanges  coopératifs auxquels participent réellement les masses véritables de la population. Accorder une prime au paysan qui prend part aux échanges coopératifs, c’est là un procédé absolument juste ; mais vérifier cette participation, voir à quel point elle est consciente et de bon aloi, voilà le nœud de la question. Lorsqu’un coopérateur arrive dans un village, pour y ouvrier une boutique coopérative, la population, à parler strictement, ne prend aucune part à cette fondation. Mais guidée par son intérêt propre, elle cherchera à s’y associer au plus vite… »

Pour finir ce modeste rappel ajoutons la remarque de Paul Boccara sur les conceptions économiques de Lénine (Volume 2 de Théories sur les crises de suraccumulation et de dévalorisation du capital). Dans une situation propre au développement de la Russie avant 1917 et en 1920, celui-ci considère de façon unilatérale le développement de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, car les forces productives et le capital en Russie n’ont pas atteint un niveau permettant d’observer ce phénomène dans la durée de son développement ; ce qui au contraire est le cas aujourd’hui et depuis quelques décennies. En outre, la baisse tendancielle du taux de profit n’en est encore qu’à la tendance, et les lois la contrecarrant sont en pleine efficacité pour que les cycles restent décennaux et non de longue durée comme aujourd’hui.

Pierre Assante. 15/11/2021 11:10:16.

 (1) Voir schémas (Fig. 4) sur les « Contraintes naturelles et contraintes sociales » (L’Anankè grecque mais non figée),  leurs évolutions et transformations sociales, dans l'essai de 2004-2005 « Division sexiste du travail ».