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Il ne s’agit pas de courir après la fièvre. Il ne faut pas confondre fièvre et maladie. Il s’agit de diagnostiquer la maladie qui lui donne la fièvre et proposer des remèdes à la maladie.
C’est le rôle d’un parti de transformation sociale en santé.
Un parti de transformation sociale en santé, se doit d’être « l’interprète conscient d’un processus inconscient ».
Le débat du congrès à partir du « Manifeste » pour un parti communiste du XXIème siècle, c’est l’approfondissement du diagnostic de la maladie sociale et la mise en mouvement de la volonté d’action humaine sur la maladie de la société.
Les Valeurs sans dimension sont celles qui ne sont pas mesurées pour déterminer la valeur marchande.
Ce sont celle qu’une société libérée mondialement de la pénurie et de la contrainte de l’échange A-M-A’ (1), des freins à la qualité de la production qu’il constitue, et répondant aux besoins humains, dans leurs relation avec la nature dans les relations des humains entre eux, pourrait promouvoir.
Les valeurs sans dimensions en tant que concept et réalité sont développées tout au long des recherches de Marx sur le Capital.
Yves Schwartz leur donne cette appellation pour préciser et approfondir la réflexion sur ce qu’est cette dimension et ce qu'est la mesure marchande dans l’échange du travail et des activités entre les hommes. Affirmations qui n'engagent que moi-même, espérant ne pas trahir l'auteur du concept.
Ce n’est pas un approfondissement « pour rien ». C’est toute ce qui fait la différence entre un communisme vulgaire qui considère la production humaine hors de son développement historique, hors des liens entre le « physique et le symbolique » et leur unité d’existence et de mouvement, et un communisme qui situe l’humain dans toutes ses dimensions.
Un des premiers à remettre en cause une vision « de gauche » réductrice de l’humain est Jean-Jacques Goblot dans son étude sur les civilisations et sur la Grèce antique à travers le « Prométhée enchaîné » d’Eschyle, entre autre, étude qui a alimenté les révisions déchirantes des comportements politiques institutionnels à gauche, sans pour autant être prise en compte en profondeur, ce qui de fait constitue une usurpation de sa pensée. Encore plus maintenant ou une « mode du marxisme », crise sociale et économique oblige, redonne présence aux mots sans donner présence à la chose : dogmatisme renouvelé, à un niveau supérieur… (...suite après la pub...)
....Le concept de corps-soi, toujours d’Yves Schwartz (réserve renouvelée sur la responsabilité personnelle de mon affirmation) n’est pas un effet de vocabulaire superficiel, il renforce l’analyse du rapport indissoluble entre concept d’être social et de son ontologie et concept de société humaine.
Le corps-soi c’est l’activité d’une partie de la société, dans les relations contradictoires et fertiles de l’individu humain avec son espèce, et de l’espèce avec la nature.
Il n’y a pas de notion opérationnelle et de survie de la société humaine sans notion historique de production et de travail, des relations de fait qu’instaurent les hommes dans la résolution infinie et intime et indissoluble du processus des besoins humains avec le processus de l’activité, de sa qualité correspondante.
Donner des solutions à la crise de l’économie et de la politique qui impacte toutes les activités humaines va de pair avec une volonté humaine de considérer les valeurs sans dimension, leur processus en santé comme indissoluble de la construction du communisme, de la mise en commun du processus de complexification des efforts humains, condition nécessaire à ce qu’il ne tombe pas en extinction.
La crise des maires ou la crise des cadres de gestion et de production ne possédant pas le pouvoir sur le mouvement des capitaux, au contraire de la classe qui en dispose à sa guise et à ses intérêts mal compris vis à vis de l’intérêt de développement humain général, c’est aussi la crise des valeurs sans dimension que l’échange A-M-A’ induit. Ce qui va de pair avec la suraccumulation de capital que ce mode d'échange à son paroxysme final induit, en commun avec la crise générale du capital et de la société capitaliste mondialisée, la nôtre.
Que Trump, représentant des intérêts du capital dominant, de l’impérialisme dicte sa loi au monde devrait nous inquiéter plus et nous faire réfléchir aux causes de cette état des choses, de cette réalité, de la relation entre échange A-M-A’ à son paroxysme, et aliénation humaine, par la réduction relative ou absolue des valeurs sans dimension.
Le Pouvoir sur l'argent c'est aussi le pouvoir sur les valeurs sans dimension. Pouvoir au sens du verbe "pouvoir quelque chose" et non au sens de domination.
Pierre Assante, 10 novembre 2018.
(1) A-M-A' : Argent-Marchandise-Argent' ; Voir chapitres sur La Marchandise, Le Capital, Livre 1.
Contribution de Laurent Brun, syndicaliste cheminot
Samedi 3 novembre 2018.
Une première étape historique de débat franc, sur le fond des textes, et de décision réfléchie a été franchie par les communistes. Ils ne sont pas tous d’accord, même lorsqu’ils ont voté pour le même texte, c’est en cela que nous voyons que nous ne fonctionnons pas en tendances ou en camps, mais bien sur le contenu. Mais quelques lignes très claires se sont dégagées dans nos analyses et nos exigences pour notre Parti. Et ces lignes ont fédérées, elles ont créées un espoir, une envie. Il faut aller au bout de ce travail de reconstruction !
Les égos, les attelages de circonstance, les tentatives de rejouer le match, les fausses naïveté tendant à faire croire que le message des adhérents n’est pas assez clair et donc qu’il peut être réinterprété, tout cela doit être écarté avec vigueur car c’est ce qui pourrait conduire à la fracturation et à la disparition du Parti.
Après le vote sans ambiguïté pour que le "Manifeste du PCF du 21è siècle" soit la base commune de discussion au congrès, nous pouvons construire une nouvelle unité des communistes derrière des orientations claires, partagées, comme proposait de le faire ce texte.
Les adhérents seront souverains pour en débattre et en modifier la lettre s’ils le désirent, c’est le principe d’une base de discussion. Mais ils ont désigné ce texte pour les questions qu’il pose et que nous voulons tous et toutes pouvoir débattre afin de trouver des solutions aux difficultés que vit depuis plusieurs années le PCF.... (suite après la pub)....
.....La suite logique consiste donc à ce que les commissions, les sections, les fédérations, organisent les débats de congrès autour des 6 thèmes du Manifeste, qui est désormais la base commune de tous les communistes.
Pour ma part, je ne doute pas que cela sera fait. Toute autre attitude serait inacceptable. Je me projette donc dans la phase suivante : j’attends bien évidemment une évolution des orientations politiques à partir du bilan qui sera tiré de nos échecs des dernières périodes, mais je veux également que mon Parti regarde à nouveau en avant. Cela suppose que les orientations soient appuyées par des mesures concrètes pour illustrer ce changement et amorcer le travail de reconquête.
A chaud, avant même ma conférence de section, j’identifie quelques mesures pratiques immédiates pour renforcer nos futures nouvelles orientations :
- La création d’une véritable école pour apporter une formation de base aux principaux militants (économie, histoire, philosophie... en lien avec le retour du marxisme comme base d’analyse de la société ; principes d’organisation et de financement pour structurer notre activité) que je relie au Thème 6 du "Manifeste" ;
- ou encore la relance d’un pôle international dont la tâche sera de recréer des liens avec les organisations se réclamant du marxisme dans le monde (notamment les partis communistes), d’envisager des coopérations et des actions communes, d’avoir une grille de lecture des évènements mondiaux plus indépendante des média, comme nous avons pu l’avoir sur le mouvement du Rif au Maroc par exemple, et d’y lier une activité de nos structures de proximité, ce que je relie au thème 4 du "Manifeste".
Ce ne sont que 2 exemples parmi d’autres axes de relance qui doivent émerger du congrès.
La définition d’une grande campagne, par exemple autour de la plus-value, qui permette de faire le lien entre les luttes syndicales, de les alimenter et de leur donner de la perspective, me parait également nécessaire.
Après avoir choisi une base de débat offensive qui va permettre des débats riches, nous devons décider que l’ordre du jour est un renouveau du PCF dans ses idées, dans ses pratiques et dans l’ambition de ses actions.
Les interrogations que posent les effets de la crise.
Servitude du monde et des êtres humains au capital américain suzerain, à la dictature du dollar sur ses vassaux.
Les interrogations que posent les effets de la crise, qui se posent dans la société et dans toutes les têtes : économie, servitude du monde et des êtres humains au capital américain suzerain en premier lieu, à la dictature du dollar sur ses vassaux, Trump n'en étant qu’un des l'interprètes les plus dangereux témoignant de l'avancée des idées et des actes fascisants dans et contre le monde et contre la coopération mondiale possible. TOUTES Ces interrogations pénètrent fortement un Parti de transformation sociale, et c’est la raison du succès du Manifeste pour un parti communiste du XXIème siècle, interprète avancé conscient d'un processus global inconscient de la société en mouvement. Le mouvement a lieu, et la conscience ne se développe qu'après qu'il ait eu lieu en l'observant et intervient en interaction sur la suite du mouvement : rapport dialectique entre le mouvement de la société et la conscience collective qui en fait partie. Le fascisme c'est quand le capital ne peut plus se réguler pour rester en bonne santé suffisante pour se renouveler et qu'il remet en cause ses propres règles et ses propres institutions, locales et mondiales… C’est d’une course entre et contre lui qu’il est question ! Notre société est en train de s’écrouler de l’intérieur : travail, production, école, justice, rapports en santé entre l’homme et la nature, entre les humains entre eux, sont malades du mode de production et d’échange, du profit, du capitalisme. L’économie politique marxiste est une clef essentielle de notre existence en tant que parti contribuant à une transformation sociale en santé. La réflexion et l’action transformatrice en santé ce n’est pas la constitution d’une liste de bonnes intentions sans proposition de processus de transformation qui pose plus de problème qu'elle n'en résout, nie les responsabilités des décisions prises entre 2 congrès pour le situer dans le temps long, ce qui n'est pas faux, mais exclut la critique des actes entre les deux congrès, critique nécessaire à redresser la situation et à une mise en mouvement d'un renouveau incontournable du parti pour qu'il continue à vivre. La tâche de renouveau d'un parti de transformation sociale n'est pas de reprendre des dogmes figés sans liens avec le mouvement de la société dans l'état réel à transformer. Il y a 2 façons de réduire un parti à néant : la dissolution à l’italienne ou le vider de son contenu transformateur de la société en santé. On n'en est pas là, au contraire. Autre chose sur les terminologies actuelles et sur l’usage du terme populisme de gauche, face au "populisme de droite" et à la droite fascisante et fasciste : il est une des variantes, un aspect, un des contenus, je crois et tout simplement, de ce qu’on appelait du terme opportunisme de gauche, terme autrement plus rationnel, politique et précis que populisme.
Les prémices de l’infinité des sociétés futures possibles....................................
Si, comme Marx et Engels (et d’autres avant et après) le pensent, la société contient les prémices de l’infinité des sociétés futures possibles, alors les multiples et diverses expériences populaires, qui contiennent les contradictions de cette société contiennent aussi des formes d’échange et de circulation des valeurs qui ouvrent sur des changements communément souhaitables, et des formes d’organisation du travail et de la personne libérée de l’aliénation capitaliste qui ouvrent sur des changement communément souhaitables.
En ce sens la critique de l’économie politique ne peut se contenter de l’indispensable critique globale de l’existant ni de la recherche et de l’action globale pour une alternative, elle doit aussi rechercher ces prémices dans les multiples et diverses expériences populaires et leurs contradictions, contradiction voulant dire aussi ce qui est progressiste dans une expérience apparaissant relativement négative.
Si jamais l’argent n’a jamais eu autant de prise sur la vie quotidienne des femmes et des hommes ici et dans le monde, cela veut dire qu’existent aussi les prémices à la résolution de ce qu’exprime cette réalité dans son paroxysme (…).(suite après la pub)...
.....Mais dans les mouvements complexes d’un processus, si les personnes et leurs résultantes sociales ont des aspirations majoritaires contradictoires, rien n’est prédéterminé, dans le sens de la mort comme dans le sens de la vie dans la durée. Le temps probable des choses n’est pas non plus un temps prédéterminé. C’est bien là le drame humain, celui de la vie et de la mort de l’individu, et de la vie et de la mort de la société qui est l'éternité relative de l'individu, dans l’infini de son cosmos.
Reste la croyance qui n’est pas divine, mais croyance quand même, d’une unité de l’univers infini, de son espace-temps, unité que contiendrait chaque mouvement particulier (celui d’un individu par exemple) dans un mouvement général, unité dont la connaissance est inaccessible à « notre niveau » de développement, au niveau actuel du processus de notre espèce pensante et ses limites évidentes.(...
Il doit y avoir moyen de dire ça plus simplement, mais en noyant les oppositions de terme, simplicité mutilante mais quelquefois nécessaire, comme un passage du simple au complexe.
Quoiqu’il en soit, d’une croyance à une autre, c’est l’espoir qui soutient l’instinct de vie et de reproduction d’une espèce pensante, instinct de vie et de reproduction hérité de toute espèce et tout individu de l’espèce en capacité de durer relativement.
L’ergologie peut être considérée comme un outil, une action sur les possibles communément souhaitables, dans ces contradictions du travail et de l’activité humaine micro et macro. C’est ce qui en fait aussi un outil de continuité avec ses « sauts », à la différence des croyances dans le « grand soir » qui est une croyance laïque purement religieuse, croyance qui ne hâte rien dans l’attente-action du changement communément souhaitable, mais le repousse et le retarde.
Mais les croyances dans le « grand soir » font aussi partie des réalités contradictoires, et contiennent donc dans leurs contradictions, des mouvements accélérateurs. Dans quelles proportions …. ?
Ce discours, paradoxalement, est celui d’un désespéré relatif pour lui et les progénitures de tout un chacun et les progénitures en général…
Dans « mon » communément souhaitable, je mettrai sentimentalo-rationnellement l’augmentation massive du salaire dit « différé » ou « social » (tous les salaires sont sociaux) consistant à « financer » collectivement les besoins collectifs (tous les besoins sont collectifs) stricto sensu, santé, instruction, culture au sens large et étroit, temps d’activité non contrainte issue du développement de la production….etc.
Ceci tendant à sortir de l’échange Argent capital-Marchandise capital-Argent capital plus’……pour l’échange besoin-travail-besoins, et des valeurs d’échange correspondantes, non marchandes.
Finalement c’est la tendance à l’échange « Agent-Marchandise-Argent moins » (baisse tendancielle du taux de profit et suraccumulation du capital et la contradiction à dépasser par un autre mode de production et d'échange) qui nous ouvre la voie à une société communiste, où le libre développement de chacun permet le libre développement de la société humaine…
Pierre Assante, 18 février 2016.
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POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE
Les discriminations dont sont victimes les femmes ont la vie dure. Une étude de l’Institut statistique européen, montre que l’écart séparant le salaire horaire brut moyen des femmes de celui des hommes au sein de l’Union, s’est à peine réduit de 0,6 point entre 2011 et 2016, passant de 16,8 à 16,2 %. Dans certains pays, l’écart se creuse même. C’est le cas en Irlande, où il augmente de 1,2 point, et également en Bulgarie, Croatie, Lettonie, Lituanie, Pologne, Slovénie. La France est plutôt dans la moyenne avec une différence entre les sexes au détriment des femmes de 15,2 %, en très légère réduction depuis 2011, de 0,5 point. L’examen nous réserve en outre deux belles surprises. Il apparaît, en premier lieu, que deux des pays où cet écart est le plus manifeste comptent parmi les premiers de cordée de l’Union européenne : il s’agit de l’Allemagne - il y est de 21,5 % - et du Royaume-Uni. La seconde surprise est que dans ce dernier pays, où il demeure très élevé - il atteint 21 % -, il est de plus en hausse, de +1,3 point depuis 2011.
Pour sa part, l’Insee donne une image moins positive de notre pays. En prenant en compte l’ensemble du revenu salarial et pas seulement le salaire horaire, l’institut note que « le revenu salarial des femmes reste inférieur en moyenne de 24 % à celui des hommes » et précise qu’« un quart de cet écart seulement s’explique par des différences de durée du travail ».
L’inégalité persiste au cœur même de l’appareil du pouvoir. Ainsi, dans la fonction publique d’Etat, le salaire net des femmes est inférieur de 14 ,3 % à celui des hommes, il atteint même 20,6 % dans la fonction publique hospitalière. Une des « ficelles » de l’« art » de la discrimination consiste à confiner les femmes dans des grades et des catégories inférieures à ceux des hommes alors, qu’en moyenne, leur niveau d’instruction est supérieur. Dans le privé la discrimination prend un autre visage. On la retrouve certes à travail égal mais elle s’exerce surtout par le cantonnement d’une part importante de la gent féminine dans des secteurs pratiquant de bas salaires : le textile, le commerce, la restauration, l’hébergement. Aux âges plus avancés, note encore l’Insee, les conditions de vie des femmes sont plus difficiles que celles des hommes. Les différences de carrières professionnelles se traduisent chez les femmes par des départs à la retraite plus tardifs et des pensions inférieures de 42 % par rapport aux hommes. S’il ne suffit pas de mettre en cause le capitalisme pour améliorer la situation des femmes, le combat féministe nous aide à combattre le capitalisme.
(Une erreur technique m'a fait renvoyer 4 fois en même temps cet article aux abonnés du blog, je les prie de m'en excuser)
SUR DES AMENDEMENTS PROPOSES. EN REPONSE A DES CRITIQUE EVENTUELLES :
Le texte "Pour un Manifeste du Parti Communiste du XXIème siècle" a été choisi par une majorité d'adhérents du Parti Communiste Français, ce qui est un signal indiquant qu’on ne peut s’en tenir à nos habitudes.
Et ce qui fait de ce Manifeste de par les statuts du PCF le texte de base commune de préparation du Congrès.
Ces propositions d’amendements n’ont pas pour but de téléguider les choix individuels et collectifs des camarades, mais d’aider à approfondir la démarche de la base commune, de donner des points de repère susceptible d’être utilisés ou pas, par qui le souhaite.
Ce sont des propositions de réflexion et rien d'autre.
Notre société est en train de s’écrouler de l’intérieur : travail, production, école, justice, rapports en santé entre l’homme et la nature, entre les humains entre eux, sont malades du mode de production et d’échange, du profit, du capitalisme.
A cet écroulement qui prend de plus en plus de rapidité, et qui pose la question brûlante d’une transformation progressive et radicale de la société malade, les économistes communistes ont cherché des solutions, des remèdes, à la suite et en continuation des initiateurs du mouvement communiste, de Marx et successeurs (Femmes et Hommes) et leurs travaux sur l'Economie Politique.
Le Manifeste en est imprégné.
Ces amendements proposés approfondissent, je le crois, cette recherche pour la mettre au service de l’action des salarié-es, de la population dans leur luttes revendicatives et leur donner une issue politique.
Freiner des quatre fers le renouveau communiste, RENOUVEAU QUE CE MANIFESTE REPRESENTE, à mon sens, ou le mettre à égalité dans un souci d’œcuménisme naïf ou insidieux, serait la condamnation du Parti Communiste, comme cela s’est produit dans d’autres pays, mais surtout handicaper et retarder, au risque d’une catastrophe sociale, les changements impératifs dont la société humaine à besoin.
Cette réflexion m’est personnelle, mais elle est pour moi complémentaire des propositions d’amendements que je vous joins.
Pierrot, 6 novembre 2018
Débattre et amender la base commune
du 38ème congrès
pour rassembler les communistes
Quelques réflexions et propositions pour les congrès locaux et départementaux, à la disposition des camarades et que chacun.e peut sélectionner et retravailler à sa guise.
La démarche est de se concentrer sur les points où il apparaît nécessaire d’améliorer le texte face aux tentatives de dénaturation et d’aider les militants à être à l’offensive et rassembleur dans leurs congrès.
D’autres amendements, plus « sectoriels », sont nécessaires. A chacun le soin de les élaborer en fonction de ses connaissances et du « terrain ».
En effet, il est nécessaire de savoir que, statutairement, le Manifeste se devait de ne pas être plus long que le texte proposé par le CN. Il a donc été à dessein nettement plus court et s’est concentré sur les différences avec le texte proposé par le CN. Cela laisse donc de l’espace pour enrichir le Manifeste, devenu à présent base commune de tous les communistes. Sans le dénaturer.
F. Boccara, Y. Dimicoli, D. Durand, J.-M. Durand, N. Marchand.
Le sens général de la discussion
La majorité qui s’est exprimée dans le vote de la base commune ne s’est pas réunie autour d’une personne ou d’un groupe mais autour d’un texte. L’approbation des choix essentiels de ce texte – réorienter le Parti pour affirmer ses idées et son action révolutionnaires – va largement au-delà des 42 % recueillis par le Manifeste pour un Parti communiste du XXIe siècle. Beaucoup de militants ont en effet exprimé un vote différent pour des raisons qui ne tiennent pas au contenu des textes en présence mais de considérations tenant à l’unité du Parti ou à la crainte d’une mise en cause de l’autorité de sa direction.
C’est pourquoi la base commune qui a été adoptée est celle qu’il fallait pour pouvoir rassembler une très large majorité du Parti, 75 % à 80 %. On n’y parviendra pas en juxtaposant des options censées justifier un vote positif de tel ou tel secteur du Parti : c’était la méthode tentée pour la rédaction du texte voté au Conseil national le 3 juin, et cette méthode a échoué. À ce texte, qui cherchait à réunir une petite majorité en en disant le moins possible sur les sujets difficiles, la base commune qui lui a été finalement préférée est celle qui prend position sur les sujets en débat. Ce n’est pas en en disant moins que la majorité d’aujourd’hui pourra s’élargir, c’est en amendant, en enrichissant et en développant les choix clairs que le texte énonce.
Car cette base commune n’est pas seulement un « point de départ ». C’est aussi un point d’arrivée. Les communistes ont voté en toute connaissance de cause, en prenant en compte toutes les informations issues des différentes initiatives prises depuis juin 2017 et des débats qui les ont accompagnées. Pour ne prendre que trois exemples, ces débats ont mis en évidence la nécessité
de tenir un congrès extraordinaire ; suite du texte :
Pour faire croître les valeurs sans dimension il faut développer la conscience de la valeur marchande qui les habite et les menace.
P.A. 22.10.2018
Note du Capital, Marx :
Un des premiers économistes qui après William Petty ait ramené la valeur à son véritable contenu, le célèbre Franklin, peut nous fournir un exemple de la manière dont l'économie bourgeoise procède dans son analyse. Il dit : « Comme le commerce en général n'est pas autre chose qu'un échange de travail contre travail, c'est par le travail qu'on estime le plus exactement la valeur de toutes choses » (The Works of Benjamin Franklin. etc., éditions Sparks, Boston, 1836, t. II. p. 267). Franklin trouve tout aussi naturel que les choses aient de la valeur, que le corps de la pesanteur. A son point de vue, il s'agit tout simplement de trouver comment cette valeur sera estimée le plus exactement possible. Il ne remarque même pas qu'en déclarant que « c'est par le travail qu'on estime le plus exactement la valeur de toute chose », il fait abstraction de la différence des travaux échangés et les réduit à un travail humain égal. Autrement il aurait dû dire : puisque l'échange de bottes ou de souliers contre des tables n'est pas autre chose qu'un échange de cordonnerie contre menuiserie, c'est par le travail du menuisier qu'on estimera avec le plus d'exactitude la valeur des bottes ! En se servant du mot travail en général, il fait abstraction du caractère utile et de la forme concrète des divers travaux. L'insuffisance de l'analyse que Ricardo a donnée de la grandeur de la valeur — et c'est la meilleure — sera démontrée dans les Livres III et IV de cet ouvrage. Pour ce qui est de la valeur en général, l'économie politique classique ne distingue jamais clairement ni expressément le travail représenté dans la valeur du même travail en tant qu'il se représente dans la valeur d'usage du produit. Elle fait bien en réalité cette distinction, puisqu'elle considère le travail tantôt au point de vue de la qualité, tantôt à celui de la quantité. Mais il ne lui vient pas à l'esprit qu'une différence simplement quantitative des travaux suppose leur unité ou leur égalité qualitative, c'est-à-dire leur réduction au travail humain abstrait. Ricardo, par exemple, se déclare d'accord avec Destutt de Tracy quand celui-ci dit : « Puisqu'il est certain que nos facultés physiques et morales sont notre seule richesse originaire, que l'emploi de ces facultés, le travail quelconque, est notre seul trésor primitif, et que c'est toujours de cet emploi que naissent toutes les choses que nous appelons des biens... il est certain même que tous ces biens ne font que représenter le travail qui leur a donné naissance, et que, s'ils ont une valeur, ou même deux distinctes, ils ne peuvent tenir ces valeurs que de celle du travail dont ils émanent. » (DESTUTT DE TRACY, Eléments d'idéologie, IVe et Ve parties, Paris, 1826, p. 35, 36.) (Comp. RICARDO, The Principles of Political Economy, 3e éd., London, 1821, p. 334.) Ajoutons seulement que Ricardo prête aux paroles de Destutt un sens trop profond. Destutt dit bien d'un côté que les choses qui forment la richesse représentent le travail qui les a créées ; mais, de l'autre, il prétend qu'elles tirent leurs deux valeurs différentes (valeur d'usage et valeur d'échange) de la valeur du travail. Il tombe ainsi dans la platitude de l'économie vulgaire qui admet préalablement la valeur d'une marchandise (du travail, par exemple) pour déterminer la valeur des autres. Ricardo le comprend comme s'il disait que le travail (non sa valeur) se représente aussi bien dans la valeur d'usage que dans la valeur d'échange. Mais lui-même distingue si peu le caractère à double face du travail que dans tout son chapitre « Valeur et Richesse », il est obligé de discuter les unes après les autres les trivialités d'un J.-B. Say. Aussi est-il à la fin tout étonné de se trouver d'accord avec Destutt sur le travail comme source de valeur, tandis que celui-ci, d'un autre côté, se fait de la valeur la même idée que Say. Le Capital - Livre premier. Le développement de la production capitaliste. Karl MARX. I° section : la marchandise et la monnaie. Chapitre premier : La marchandise. IV. Le caractère fétiche de la marchandise et son secret. Note 34
Les solutions non individuelles, mais individualistes de la bourgeoisie, sont obsolèteset étaient faussées dès le départ. Je ne parle pas de la bourgeoisie révolutionnaire de 1789, mais de la bourgeoisie installée dans la gestion et le soutien choisi au système capitaliste, ses groupes géants dépassant en pouvoir les Etats, de son influence et les imitations qu’elle suscite sur toute la société humaine. Les solutions de la bourgeoisiepour répondre à tous les besoins collectifs, et en dernière instance tous les besoins sont collectifs, peuvent séduire et séduisent. Mais elles ne résolvent pas les problèmes quotidiens des humains : à long terme elles les aggravent. Elles détruisent les solidarités indispensables. Elles mettent en péril l’avenir.
L’exemple des transports est celui qui saute le plus aux yeux aujourd’hui, au bout de décennies de choix libéral que le pouvoir aggrave encore. Mais il ne s’agit pas que des transports, il s’agit de toutes les activités humaines dont les crises dans la crise globale émergent à chaque pas du quotidien et chaque jour pour ne pas dire à chaque instant. Et l’on voit que s’y ramifient les problèmes de l’énergie, du type de croissance et de sa qualité, de l’écologie, de l’organisation du travail (Uber entre autre), de l’espace occupé et perdu pour les autres activités, etc. Il semble qu’il faille une période de développement catastrophique pour que se révèle à la conscience le besoin de cohérence dans la satisfaction des besoins, et donc de solution globale donnant cohérence aux solutions multiples et diverses entre elles.
Sortir des rails rigides de l’organisation libérale de la société et du profit est vital. Sortir des rails, sans jeu de mot, car le rail au sens ferroviaire reste le mode le plus cohérent dans les complémentarités des modes de déplacement.
Mais sortir des rails rigides de l’organisation libérale est extrêmement difficile sans qu’apparaisse à tous la menace catastrophique etles solutions à cette menace : la transformation progressive et radicale du système économique et social actuel, la bataille contre la financiarisation, pour le pouvoir sur l’argent, pour un usage en santé des formes d’échange, de la création monétaire, ce qui est lié évidemment, en rapport dialectique, avec les moyens de production, leur organisation et leur gestion, ce qui va de pair avec une sécurité d'emploi et de formation.
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Tekhnè et Ananké. Art et Nécessité.
« Pour cela l’heure fixée par La Moire qui achève toutes choses n’est point encore venue. Auparavant je dois plier sous mille douleurs et mille tourments : c’est ainsi que j’échapperai à ces chaines ! De l’art et de la nécessité, l’art est de loin le plus faible ».
Ainsi répond Prométhée aux Océanides.
L’art, la Tekhné, c’est ce qui a permis à Héphaïstos de forger les chaines qui lient Prométhée à son rocher, « châtiment » de Zeus pour avoir donné l’usage du Feu aux Humains. Ce feu qui transforme la matière molle, l’argile, qui fait de la terre, de cette argile, des poteries dures, des ustensiles indispensables à la vie quotidienne, ou qui fait de la terre minerai, du fer, des outils et des armes. Quel est le mystère de cette transformation sinon l’acte miraculeux des Dieux de l’Olympe ?
Il existe donc un usage « d’en haut » répressif, aliénant, de l’art, de la technique, et il existe une Nécessité libératrice alors qu’on l’imagine toujours borner notre horizon. Prométhée voit l’Anankè non figée mais en mouvement. Il pense à une Ananké, une Nécessité, mère des Moires, du Destin, qui se transforme avec le temps et l’action humaine. Il imagine avec certitude, face aux interrogations hésitantes des Océanides, un autre usage de la tekhnè, de l’Art, un usage libérateur à venir pour lui comme le feu a libéré grâce à lui les humains du froid, des agressions animales et leurs a permis la création d’outils complexes et leur usage en santé et en progrès.
Depuis la création de ce blog, l’en-tête porte deux illustrations : « Au néolithique, les premiers paysans du monde » de Catherine Louboutin et « Prométhée enchainé » pièce d’Eschyle dont Jean-Jacques Goblot a fait une admirable présentation, qui est plus qu’une présentation mais une immense œuvre en soi, une œuvre philosophique, d'esthétique et d'histoire au sens large, c’est-à-dire qui intègre et met en unité une somme de connaissances pluridisciplinaires, scientifiques, politiques et sociales, sur cette antiquité de la démocratie athénienne, et qui ouvre notre présent sur l’horizon, sur le processus de l’humanité et le devenir de l’humanité.
Première partie d'une présentation faite par l’auteur au IIe congrès mondial de marxisme à l’Université de Beijng, les 5 et 6 mai 2018. EXTRAIT de la revue ECONOMIE et POLITIQUE de juillet-août 2018.
DEMOCRATIE restreinte PARTISANE ET DEMOCRATIE ELARGIE.
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La douleur est un signal du corps qui alerte sur son affrontement entre lui et l’environnement dont il fait partie. La douleur peut être et est aussi collective. Empathie, com-passion en témoignent.
Souffrance humaine, douleur, disent au corps que dans son mouvement il entre en contradiction avec un objet à la fois objectif et subjectif qui pose obstacle à la satisfaction d’un besoin.
Cela peut être le besoin du desserrement physique animal qui compresse une partie du corps comme celui qui lui interdit mentalement un amour, un mouvement nécessaire et le besoin de le développer, physique et mental en unité humaine. Cette diversité n’est pas absurde, elle représente l’éventail infini des situations de la vie humaine, de ses contraintes en mouvement, de ses possibles en développement.
Pour comprendre d’une façon approfondie, c’est-à-dire d’une façon qui permettrait le plus possible de résoudre cette contradiction du moment et-ou à long terme, en tout cas en renouvellement en spirale, il faut que la conscience de l’ontologie des besoins sociaux, son processus de formation et de développement constant, soit mise à contribution.
Si le développement n’est pas constant, malgré les variations d’allure, les régressions relatives, cela veut dire que le processus est menacé gravement de mort.
C’est à cette aune qu’il faut réfléchir sur la démocratie, non comme mot abstrait et figé, mais comme mouvement de la gestion de la société par l’individu dans les groupes humains du plus restreint au plus large, l’humanité, et leur cohérence. Dépasser la seule notion de bien et de mal sans la détruire ni l’effacer des consciences.
Dans le mouvement communiste, la gestion de la société a mis en avant le concept de centralisme démocratique pour un parti et de dictature du prolétariat pour la société. Deux concepts qui ont été rejetés dans les statuts du PCF lors des congrès des années 1970-1980.
La question est de savoir à quels niveaux réels et divers de compréhension. Celui de la douleur éprouvée ou celui de la fonction sociale. Certes les deux vont de pair.
Mais il y a, pour caricaturer, naïveté hypocrite à la chose s’il n’y a pas reconnaissante d’un niveau de développement social et sa concordance avec les modes d’organisation de la société et de ses institutions.
Du chef de clan au roi et au président, il y a un processus de concentration et complexification des pouvoirs et de leur fonction dans la régionalisation puis la mondialisation de l’organisation de la production et des échanges humains. Il s’agit d’un effet global, concernant toute les zones terrestres de développement humain.
Pour ce qui est de l’ex-système soviétique : dans le rejet de ces deux concepts cités, il y d’abord celui de la militarisation interne, non tournée vers l’extérieur, et de la policisation (de police) permanentes de la société soviétique suite à la prise de pouvoir par l’idéologie stalinienne et l’abandon de la NEP, d’une accumulation capitaliste primitive, lente, graduelle puis accélérée sans volontarisme stérilisant, à partir de la paysannerie russe en l’état du moment, en respectant son processus propre productif et culturel, c’est-à-dire une satisfaction progressive des besoins sociaux pour elle aussi.
La militarisation et de la policisation accélèrent artificiellement le processus mais ne créent pas les conditions de la longévité si elles ne se dépassent pas elles-mêmes. La dictature du prolétariat était pour Marx l’exemple de la Commune de Paris, c’est-à-dire une transition entre celle de la bourgeoisie et son niveau de violence inouïe et généralisée et une société de la mise en commun de la production et du processus des savoirs de la production. Le centralisme démocratique de même pour ce qui est du rassemblement de plus en plus larges des humains dans ce but, jusqu’à l’humanité toute entière.
Le processus d’organisation de partis de transformation sociale en santé et celui de la société vont de pair. Croissance de la quantité et de la qualité en unité du processus de production des biens matériels et moraux en unité aussi, nécessaires à la vie humaine, et complexification en santé de l’organisation de la société et de l’humanité vont de pair. Croissance en santé veut bien dire processus continu et non passage miraculeux d’un état à un autre.
L’organisation horizontale totale j’en ai rêvé dans les années 1990 suite à des déboires politiques et syndicaux personnels. Je suis conscient de la nécessite de cette réflexion-aspiration. Je suis conscient aussi de la relation entre crise systémique du mode de production et d’échange actuel, de son aggravation exponentielle concomitante avec la baisse aussi systémique et relative de satisfaction des besoins humains dans toute leur étendue, et crise de l’organisation politique de la société et des partis sensés rassembler une cohérence humaine.
Mais c’est la conscience, la com-préhension insuffisante mais en mouvement du processus politique et social qui manque comme celle du processus producteur qu’il faut développer. Nous en revenons toujours au rassemblement nécessaire et évité entre démocratie citoyenne et démocratie du producteur qui sont dichotomisées par un pouvoir de classe qu’il faudra bien dépasser par un ni dieu ni césar ni tribun, certes. Ce dépassement exige un lien entre représentativité d’animation politique et niveau de conscience de cette représentation, elle-même en corrélation avec le niveau de conscience social global. Sinon c’est détruire la cohérence minimale du processus qu’il faut développer au contraire. En ce sens les luttes légitimes de pouvoir doivent avoir pour tâche de lier transformation organisationnelle de la société comme de ses composantes, parti compris, à la conscience de leur état, du capitalisme mondialisé numérisé, financiarisé, de son emprise sur les activités humaines, et des solutions économiques systémiques en entreprendre, en dernière instance. Conscience, ce à quoi Lénine exhortait son entourage vers la société toute entière : apprendre, apprendre, apprendre. Prendre en commun savoirs humains et richesses de la nature, en saine cohérence.
Un ingénieur ne construit pas un pont sans l’accumulation des savoirs antérieurs ni sans connaitre l’usage possible et le besoin du pont, c’est-à-dire du lien entre le pont et les hommes.
Deux livre dans ma bibliothèque, acquis de mes 75 ans et de mes 17 ans et, …et du même format 185x 235 mm :
Christian Bobin, « La nuit du cœur », Gallimard, septembre, 2018
Acquis et lu à 75 ans.
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…Jadis les ouvriers avaient la politesse des rois. Ils vous recevaient dans leur cuisine comme font encore les russes, aujourd'hui. Une tasse de café vous appelait par votre nom d’enfance. La table ruisselait d’une toile cirée. Et on parlait. Parler avec vie est un art noble, millénaire. Il peut disparaitre pendant de longues périodes...
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…Il est impossible de penser, même pendant une seconde, à la totalité des gens qui vivent sur terre, chacun doté d’une âme et d’une formidable puissance d’erreur. Et si nous y ajoutions la vision de tous les disparus, nous deviendrions fous sur le champ. Les églises ont été construites pour abriter de telles pensées, leur bâtir une volière – ce qui explique la crainte qu’elles donnent au cœur quand on y entre…....SUITE après la publicité, hélas on ne peut intervenir auprès du serveur ni sur le sujet, ni sur l'emplacement..... ni sur la zone du blog...
...suite de Christian Bobin, « La nuit du cœur », Gallimard, septembre, 2018
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…L’esthétisme est le nom d’une cruauté imperceptible. Un regard d’oiseau froid, un bec perforateur, pointilleux. La beauté n’est pas affaire d’esthétisme. L’abbatiale s’est faite pauvre pour recevoir des âmes devenues aussi riche que les nôtres, quand une mort les frappe…
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...J’ai dépassé bien plus que la moitié de mon temps. Le meilleur est tombé sur la terrasse comme des miettes de pain. Qu’as-tu fait de ta vie ? J’ai donné à manger aux oiseaux, aux ombres et aux diables. Et maintenant ? Maintenant j’ai rendez-vous ….… et tu as rendez-vous avec qui ? Avec ce qui apparait quand les épreuves et les ondées nous ont dépouillés de notre moi auquel nous finissions par croire. Qu’est-ce qui apparait ? La lumière sur une abbatiale après que les mains des siècles se sont essuyées sur elle, et la belle mousse grise des vitraux. Mais tu parles de la lumière d’aujourd’hui ? Oui, il n’y a qu’aujourd’hui…
Aragon, « Les poètes », Gallimard, septembre 1960.
Acquis et lu à 17 ans et lu et relu...
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…Tu sais par cœur des mots patiemment que tu as mis
L’un près de l’autre où l’autre près de l’un paraît baroque
Jamais personne ainsi n’a fait se rencontrer les mots ensemble
Il y aura des gens qui te reconnaitront à ces accouplements sonores
Et peut être quelqu’un va-t-il maladroitement les imiter
Lève-toi ferme les yeux mets de côté ta tête
Et plie en arrière en parlant ton jeune et maladroit poignet…
*
…PROMÉTHÉE
…Ce cri qui résume
Cette chose à tout qui valait qu’on la préfère
Un mot peut-être un nom
Quand il n’y avait de place pour rien dire
Et qu’importe si personne n’entend mais il est dit
Puissance merveilleuse puissance du son sur la lèvre
Et rien ne fera jamais plus que cela n’ait été dit
A défaut de tout autre chose au monde dit et choisi…
*
… De torche en torche au hasard du vent nous frappons de branches l’incendie
Le temps brûle Au-dessus de moi dans l’entrelacs d’ogives de ses voûtes
Plus le feu dévore la forêt et plus sa férocité grandit…
Vers un printemps des peuples ou vers un voyage d'hiver ?
Cette écriture qui me permet de tenter de m’éclaircir moi-même les idées, et de les partager pour en débattre, pour comprendre et transformer le monde en santé, je la dois, de proche en proche, à partir des parents, des amis, des enseignants, des liens du travail, des militants rencontrés, à toute la société avec laquelle j’ai été en contact. Comme tout être social qu’est l’humain. En ce qui concerne la relation faite par moi-même et qui n'engage que moi-même, entre réflexion philosophique, ergologique et économique elle doit beaucoup, entre autre, aux lectures et rencontres avec Yves Schwartz et Paul Boccara que j’espère ne pas trop trahir en ce qui concerne leurs domaines propres...(suite de cet article ci-dessousaprès la publicité qui n'est pas de mon ressort)....
PAGES, SOMMAIRE, LIEN SUR LA BROCHURE :
3. Régulations micro et régulation macro. 4. LA CRISE ? QUELLE CRISE ? C’EST QUOI LA CRISE ? 5. LA RÉGULATION OU LA MORT ? 6. SANHEDRIN. 7. L’HOMME NOUVEAU EST-IL POSSIBLE ? 8. EUROPE NOUVELLE. 10. Le mouvement de la sociÉtÉ procÈde par à-coups…. 11. Suspendue dans le vide. 13. PARTI et intelligence globale. Intellectuel collectif. 14. Philosophiquement comme économiquement, la révolution c’est la régulation. 15. LA Crise dite financière de 2008-2009. 16. Ces réflexions, cette écriture…je les dois…
Marx, non comme prophète, mais comme homme de grande culture, d’imagination, de créativité, de volonté et de courage, observait la réalité humaine de façon synthétique. C’est à dire en rassemblant les observations, scientifiques et de la vie quotidienne, dispersées par la vie et dans la vie, dans les consciences, en particulier sur le mode de production et d’échange des humains. Avec d’autres de son temps, et depuis bien d’autres ont poursuivi l’observation, il s’est préoccupé de l’usage mortel des richesses de la nature et des richesses humaines par le capital, ses lois, son « fonctionnement » systémique. Ce qui est changé aujourd’hui ce sont les capacités bien plus grandes, scientifiques et techniques d’exploiter la nature et les humains, avec ce que cela comporte à la fois de possibilités nouvelles et immenses de progrès et en santé, comme de possibilités destructrices. L’humanité est à deux doigts de vivre dramatiquement sa propre évolution. Est-ce un passage obligé pour « rectifier » sa trajectoire dans son « morceau d’univers ». Il existe pourtant d’autres possibilités d’organisation de la production et des échanges que celle d’aujourd’hui, qui ne conduisent pas à la catastrophe systématique. A condition de rassembler les forces humaines et les consciences humaines capables de sortir la société des rails « machinaux » sur lesquels le capital l’a placé, et qui conduisent au précipice si l’on ne change pas « d’aiguillage ». Immense effort, certes, car capital et comportements quotidiens ont partie liée : « Les conditions matérielles de vie déterminent les mentalités » ! Rassembler, c’est créer un parti, en dernière instance. Créer un parti, non à partir de rien, mais en développant ce qui existe, en qualité, en santé. « Le manifeste pour un parti communiste du XXIème », ici, pour et avec le reste de l’humanité, fait partie d’un début de mouvement de renaissance dans ce sens. Ce mouvement tient aux nécessités naturelles et humaines, certes, mais aussi à ceux qui s’y sont engagés pour le faire grandir, vite et bien, afin qu’il n’avorte pas.
LIEN SUR LA BROCHURE :
........SUITE et totalité du texte SUR CE LIEN : ici
POINTS DE REPERES importants pour LIRE, ETUDIER et ENRICHIR
la BASE COMMUNE de discussion.
Cette intervention, outre sa grande qualité, de mon point de vue, contient des POINTS DE REPERES importants pour LIRE, ETUDIER et ENRICHIR la BASE COMMUNE de discussion pour la CONFERENCE DE SECTION, le CONGRES FEDERAL et le CONGRES NATIONAL de Novembre.
Ils sont soulignés dans le texte.
(ATTENTION, Le texte est coupé par la publicité du serveur. Poursuivre la lecture après la pub).
Denis Durand. 13 octobre, 22:37· Intervention au conseil national du PCF https://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/…/15391855…/texte.pdf… Un grand avantage de la base commune que nous avons adoptée la semaine dernière est qu’elle se prête particulièrement bien à un profond débat sur la réorientation politique du Parti. C’est une chance qu’il faut saisir en prenant au sérieux le vote des communistes et sa signification, et en ne décidant pas à leur place de la teneur des débats qu’ils vont avoir dans les semaines à venir. Nous allons vers une crise financière, économique, sociale, écologique, qui aura des conséquences terribles pour les habitants de la planète. On le discerne déjà sur le plan social mais aussi sur le plan politique avec la montée du fascisme des deux côtés de l’Atlantique et jusque dans notre pays. Face au désarroi politique et à la démoralisation, la présence d’un Parti communiste décidé à lutter, à affirmer ses idées, avec un cap clairement fixé, sera déterminante, comme dans d’autres périodes noires de notre histoire. Le GIEC annonce que pour limiter à 1,5 degré le réchauffement climatique, il faudrait 2 400 milliards de dollars d’investissements par an dans l’énergie, les transports, la construction, l’industrie d’ici à 2035, soit 2,5 % du PIB mondial chaque année. Il s’agit de dépenser beaucoup d’argent tout de suite pour développer de toutes nouvelles productions et de nouvelles façons de produire, de nouvelles industries, de nouveaux métiers, de nouveaux emplois qui nécessiteront beaucoup de formation, et qui auront des effets positifs pendant des décennies, au-delà du XXIe siècle. Mais cet argent, on en a besoin tout de suite. Où le prendre ? Sur les marchés financiers, en proie à une instabilité face à laquelle le FMI lui-même ne cache plus son inquiétude ? Comme le dit notre base commune de discussion, « Les marchés financiers, les grands actionnaires et le grand patronat imposent une logique de financement et de gestion qui soumet les entreprises à la domination du capital. Pour imposer une tout autre logique, nous voulons prendre le pouvoir sur l’utilisation de l’argent des entreprises (profits), de l’État (fond publics), des banques (crédit), des assurances (épargne). Au lieu de servir les profits, le coût du capital, l’évasion fiscale, cet argent doit financer les investissements efficaces, l’emploi, la formation, la recherche, l’écologie, l’égalité femmes-hommes, etc. Il doit aussi financer les services publics dans les territoires au lieu de laisser la dette publique sous la coupe des marchés financiers. Cet axe de transformation concerne tous les niveaux d’intervention : régional, national, européen et mondial » [Base commune de discussion, p. 13, lignes 38 à 48]. L’Europe, et l’euro qui est le cœur d’une construction européenne au service des marchés financiers, est un lieu de pouvoir déterminant dans la bataille pour prendre le pouvoir sur l’argent. « Nous voulons changer l’Europe pour une autre mondialisation » [Base commune de discussion, p. 16, ligne 48]. La réponse à l’urgence climatique est donc un enjeu majeur de la bataille « pour mobiliser la monnaie au service de l’emploi, des services et biens publics et de la protection sociale, et donc pour un autre rôle de la BCE »[Base commune de discussion, p. 16, lignes 40-41]. Et donc de la bataille pour les élections européennes. Mettre en avant ces propositions de la base commune que les communistes ont choisie en toute connaissance de cause, réaffirmer les idées communistes et la place du Parti communiste dans la bataille politique, ce sera nous ouvrir la possibilité d’un rassemblement avec des forces extrêmement diverses. Mais ce que nous apportons à ce rassemblement – à la différence, par exemple, de Nicolas Hulot, dont l’action politique était vouée à l’échec pour cette raison – c’est que nous désignons l’adversaire : le capital. « L’exigence d’expansion du capital met radicalement en cause notre environnement, l’écologie, et met en danger l’espèce humaine »[Base commune de discussion, p. 8, lignes 12-13]. Et c’est la nécessité de son dépassement qui fait l’actualité du communisme. Car ce sont les idées communistes qui permettent le rassemblement, et non pas la pratique suivie ces dernières années qui s’est limitée à une conception très peu ambitieuse de l’« initiative communiste ». Les premières réactions dans le milieu syndical depuis l’adoption de notre base commune montrent l’attente qui existe dans ce domaine, et elles montrent que nous avons commencé à y répondre. Au sein même du PCF, les choix de la base commune rassemblent déjà une large majorité des communistes, bien au-delà des 42 % qui ont voté pour cette base commune. Les débats préparatoires au congrès à partir de la base commune pour l’enrichir et en concrétiser les choix doit permettre à tous les communistes de participer aux décisions et à leur mise en œuvre effective. C’est une des dimensions principales de la campagne permanente que notre base commune propose de mener sur le coût du capital. « Jugée nécessaire par une écrasante majorité de communistes, cette campagne serait transversale à nos différentes batailles communistes, sociales comme sociétales, et les renforcerait » [Base commune de discussion, p. 19, lignes 50-51]. L’enjeu des débats sera non pas de chercher un compromis pour parvenir à une majorité de 50 % mais de réunir tout le Parti, dans l’action, vers le cap fixé par le vote de la base commune. Tout se passera bien si chacune et chacun d’entre nous, dans l’exercice des ses responsabilités propres, respecte les choix des communistes. Je souhaite que nos débats d’aujourd’hui aident tout le monde à bien prendre conscience de cette réalité. La base commune est sur ce lien : https://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/…/15391855…/texte.pdf…
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L’hypermarché de l’hyperlibéralisme met en contradiction production et consommation. La pointe avancée du modèle du marché est dans un ubérisme sous diverses formes qui se généralisent, où le consommateur qui semble avoir le choix et la liberté de consommation attente lui-même à la satisfaction de ses besoins en réduisant les conditions de la satisfaction de ses besoins qui sont et restent liés aux conditions de production. Le libéralisme et son marché stérilisent le rapport production-consommation, au moins relativement, mais vont vers une stérilisation absolue. Evidemment si cette stérilisation devenait absolue, la société serait morte. Ce processus de contradiction entre production et consommation s’est accéléré depuis les années 1970 et prend aujourd’hui une ampleur nouvelle. Il est né de l’accélération de la baisse tendancielle du taux de profit en explosion nouvelle sous l’effet d’une révolution scientifique et technique. L’introduction de cette révolution dans la production provoque une explosion quantitative du capital constant, et donc de la baisse du taux de profit par rapport à l’investissement et la guerre de la rentabilité et de la guerre tout court qui l’accompagne, dans le développement à la Pyrrhus intense du recours aux lois qui contrecarrent cette baisse tendancielle.
Ce qui provoque une nouvelle contradiction ou plutôt son explosion : la course à la quantité pour la rentabilité immédiate entraîne une nouvelle baisse tendancielle, le renflouement du taux de profit une saignée sur la satisfaction des besoins, salaires directs, salaires différés, services publics, formation et recul du symbolique qui alimente la créativité, abaissement de la créativité « matérielle et morale » dans l’unité de ces éléments conditionnant le « fonctionnement » de la société et la fonction du pouvoir.
Régression de la démocratie et régression relative du développement général de l’humanité vont de pair. Un exemple : la réduction des moyens des communes et collectivités poussent les maires et élus, de droite comme de gauche à protester et prendre des mesures locales contre les mesures gouvernementales centrales. La réponse est unique et double : la diminution des lieux institutionnels locaux (maires, mairies, communes, régions, départements…) ce qui permet la concentration des pouvoirs du capital pour appliquer une austérité chargée de renflouer le taux de profit qui dans le même temps réduit les capacités productives relativement à leur expansion possible.
La protestation des maires conduit à leur suppression institutionnelle en passant par leur simple démission..... (suite après la pub) ....
......Crise des maires et crise générale du capitalisme mondialisé financiarisé ont partie liée.
La qualité de la production et de la consommation tient à un rapport dont le libéralisme détruit de plus en plus la santé. Il s’agit de guérir cette maladie qui menace le processus humain.
La grogne des maires est un pas vers cette conscience. De même la grogne des cadres salariés de production et de gestion qui dans les difficultés d’accomplir leur tâche sont poussés au burn-out, à la démission ou à l’indifférence, ce qui ouvre la voie au gouvernement du capital pour accélérer la concentration des élites : démocratie citoyenne et démocratie du travail sont inséparables. La crise de l’une et la crise de l’autre entrent dans la crise générale du capitalisme. Et les uns et les autres ont à gagner à aller au-delà des protestations vers les solutions de sortie de crise du système, loi SEF et élargissement radical des droits du travail, réforme radicale et progressive des institutions financière, bancaires et monétaires. Ces propositions, dont Paul Boccara (photo) et les économistes communistes sont à l’origine de longue date, sont contenues dans "le manifeste" en débat de préparation du congrès du PCF.
Les cadres qui sont entrés dans LRM et qui en forment une bonne partie, ne tarderont pas, au-delà de quelques promotions exceptionnelles d’une minorité, de sentir les effets de la crise sur eux-mêmes, ce qui ouvrirait la voie à leur conscience, comme à toute la société, des solutions à y apporter.
La crise des partis politiques et la crise du capitalisme vont de pair. Les déplacements, les départs et les fuites de leurs adhérents et leurs cadres témoignent du lien entre la crise politique et la crise du capital et des possibilités de renaissance post-destruction des cohérences politiques et économiques, comme à La Libération de 1945. Un parti, réduit par les ostracismes que le marxisme a subi et par ses dérives propres reste encore et peut devenir majoritairement l’interprète conscient du processus inconscient de la société, c’est encore le mien, le PCF.
Pierre Assante, 13 octobre 2018.
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POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE
Des données officielles confirment que l’Allemagne est le premier pollueur européen. Alors que notre voisin, pays le plus peuplé de l’UE, regroupe 16 % du total de sa population, il est responsable de près du quart (23 % exactement) de ses émissions de CO². La France, dont le poids démographique au sein de l’Union est de 13 % produit quant à elle 10 % de ces mêmes émissions de gaz carbonique. La décision d’Angela Merkel prise en mars 2011 d’arrêter définitivement la totalité des centrales nucléaires allemandes au plus tard en 2022, est à l’origine de cet avatar écologique. La chancelière déclarait alors : « Plus tôt l’Allemagne sortira du nucléaire, mieux ce sera ». Dans la lutte contre le réchauffement climatique et la pollution tout est devenu pire ! Résultat de cette politique de gribouille : si en 2017, selon les données d’Eurostat, l’organisme statistique européen, le nucléaire n’assurait plus que 6,1 % de la consommation d’énergie primaire allemande, les énergies fossiles (fioul, gaz, charbon et lignite), les plus polluantes, en couvraient 80,5 % et les énergies renouvelables seulement 13,1 %. En France, le nucléaire pèse pour 40,4 % dans la consommation d’énergie primaire, les énergies fossiles pour 49 % et le renouvelable pour 11,2 %. L’Allemagne émet 500 gr de CO² par kilowatt/heure, la France 80 gr. L’abandon du nucléaire chez notre voisin y est pour beaucoup. La France n’a pourtant rien d’un modèle même si, comme le note Amar Bellal, spécialiste des questions énergétiques et environnementales, dans son livre « Environnement et énergie », elle « affiche des performances en émission de CO² parmi les meilleures du monde développé ». Certes, si, à l’opposé de l’Allemagne, elle s’est presque totalement débarrassée du charbon grâce au nucléaire, beaucoup reste à faire, d’autant que la production de gaz à effet de serre tend à repartir à la hausse dans la dernière période. Et ce ne sont ni les premières mesures, ni les projets d’Emmanuel Macron et de son équipe qui peuvent nous rassurer. Une étude de l’Insee, parue en août dernier, vient nous rappeler qu’en 2017 les transports ont continué à s’affirmer comme l’activité la plus polluante avec une émission de 122 millions de tonnes de CO² devant l’immobilier résidentiel et tertiaire et l’industrie manufacturière. Plutôt que de développer le rail, particulièrement le transport régional et le fret ferroviaire, le gouvernement s’est acharné à le déréglementer et le privatiser à l’occasion de sa réforme de la SNCF. C’est qu’à Paris, comme à Berlin, c’est le libéralisme qui fait encore la pluie et le mauvais temps.
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Le croissant fertile, à l'origine du néolithique et de notre civilisation
SANHEDRIN
Il y a quelque chose comme d’Empire Romain dans le monde de l’impérialisme dominant. Il y a quelque chose comme de Sanhédrin (1) dans « l’opposition » sans contenu cohérent à l’impérialisme dominant dans l’alliance objective de l’arc social libéral d’avec l’impérialisme dominant.
Il y a la peur de l’impuissance face à l’impérialisme dominant et l’impuissance qu’elle induit qui rend le serviteur de l’impérialisme dominant pire que le maître, soumis et obséquieux sous une mascarade de fausse dignité.
Et il y a comme quelque chose de renoncement de la nouvelle religion du communisme, il y a une attitude de vaincu dans le communisme face au vainqueur. ...Suite dessous après la pub...
...Suite... Pourtant, s’il y a une suite dans le processus humain, c’est bien dans le communisme et le marxisme s’ils ne se comportent pas comme une religion, mais comme une analyse continue du processus et un outil d’action de toute l’humanité sur son propre processus, le processus de la production des biens nécessaires à sa vie en dernière instance et ce que ces biens permettent dans le développement complexe et général, en qualité, de toutes les activités humaines.
Le développement en complexification de la vie et du processus des besoins humains dans la vie humaine dépend non d’une religion, mais d’une action sur son propre processus, en santé et en savoir. Le processus humain, dès ses origines, est en première et dernière instance une conscience en mouvement de la nature sur elle-même. Ce processus de conscience ou il se développe exponentiellement ou il meurt, lentement ou rapidement. Il n’y a pas de troisième voie. Le développement c’est la mise en contact et en cohérence de tous les champs d’activité et de savoir dans l’unité activité-savoir-transmission et une diversité opérationnelle. Le communisme ce n’est pas une partition sur du papier à musique. C’est une action populaire des humains producteurs en cohérence avec la nature, les nécessités du réel en mouvement de dépassement permanent, à partir des besoins insatisfaits pour débarrasser la production humaine du carcan de l’accumulation capitaliste, au moment où cette accumulation, les techniques et les savoirs qu’elle a développés, permet de passer de la mesure du temps de travail aux valeurs sans dimension, une qualité supérieure de l’activité humaine à la fois globalisée, diversifiée et cohérente.
Il y a quelque chose comme une lutte entre un Sanhédrin et la part la plus consciente du processus humain sur lui-même, qui demande une réaction longue et patiente aux catastrophes que le système actuel de production et d’échange engendre. Une religion du communisme ne peut être que récupérée, comme toute religion est récupérée par l’arc dominant conservateur, en ce sens Engels avait raison de comparer les premiers communistes aux premiers chrétiens. Mais le christianisme naissant répondait à un renforcement des origines de la société marchande, le communisme répond à la fin de course de cette économie marchande à son paroxysme, le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé, globalement financiarisé.
Les Sanhédrins sont à la fois régressifs et répressifs. Ils se condamnent à être dépassés par le mouvement et condamnent la société s’ils poursuivent leur collaboration à la domination, ce qui est leur raison d’être. Ils sont à laisser de côté, simplement, cela demande une longue patience et surtout une action indépendante.
Il y a quelque chose comme de La Renaissance du XVème siècle dans la révolution scientifique et technique et la numérisation du XXIème siècle.
S’il y a quelque chose à la pointe de cette longue patience de transformation en santé du processus humain, et qui peut, peut-être, répondre aux crises catastrophiques, ce sont les économistes communistes et la culture économique marxiste développée dans la société. J’y joindrai l’ergologie, les conditions de cohérence de l’activité la personne humaine d’avec l’entité locale et globale de production.
Chaque pas est une victoire, à l’opposé des découragements intempestifs et involontairement ridicules.
Conseil : lire le livre V de De Gubernatione Dei, de Salvien de Marseille, sur les Bagaudes, les impôts impériaux, les citoyens romains qui vont chercher chez les « barbares » l’humanité qui ne trouvent plus chez eux, dans l’Empire, livre V lumineux si débarrassé mentalement du moralisme religieux.
Lire aussi "Au néolithique, les premiers paysans du monde" de Catherine Loubaton, et le chapitre de "Le Capital" de Marx sur la grande industrie.
Pierrot, 5 octobre 2018.
(1) Le Sanhédrin, c'est l'assemblée religieuse et politique d'Israël sous l'Empire romain.
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POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE
PARTI et intelligence globale. Intellectuel collectif.
(Brouillon d’article)
Le parti [social-démocrate, alors, communiste aujourd’hui] doit [devrait] être l’interprète conscient du processus [social] inconscient nous disait Engels. En interaction socratique, à double sens, en aller-retour entité sociale-société.
C’est-à-dire qu’il s’agit de saisir le mieux possible, par les perceptions immédiates et celle de l’accumulation humaine des savoirs (pour construire pas à pas une intelligence globale historique, du moment , à la différence d’une intelligence structuraliste, éclatée, morcelée, sans liens opérationnels, si ce n’est dans une norme conservatrice obsolète) sur le réel et leur usage, la place de la société humaine dans la nature, la place de l’individu dans la société, leurs mouvements et leurs processus particuliers dans le processus global.
Il s’agit non seulement de comprendre le monde, mais aussi de le transformer, nous disait Marx.
Compte tenu des usurpations de tous ordres et celles de la classe dominante en dernière instance, dans son acte de domination, ajoutons le transformer en santé comme nous dit Yves Schwartz.
Paul Boccara, et les économistes communistes ont poursuivi ce travail d’interprète conscient du processus social inconscient, dans le domaine des transformations économiques révolutionnaires nécessaires, progressives et radicales et des normes, des règles d’organisation de la société, (Sécurité Emploi Formation, transformation de la BCI, du FMI, du système financier, bancaire, de la création monétaire, des droits du travail etc. et inclusion de ces objectifs dans les luttes salariales et populaires vers une transformation globale en santé), pour le mettre au service de la direction du parti, pour qu’il puisse en tant qu’outil social échanger avec l’ensemble de la société sur cette réalité et les remèdes possibles à ses maladies, et des adhérents du parti, et des salariés et de la population, soit directement soit à travers l’organisation du parti....(suite plus bas après la pub)...
Il ne s’agit pas de décréter et d’affirmer la supériorité d’un groupe de femmes et d’hommes sur d’autres groupes et-ou sur tout autre existant. Il s’agit de rassembler, sur l’objectif de transformation sociale en santé et sur une création et l’existence d’une organisation humaine s’élargissant sans cesse, s’en donnant le but, les plus grandes et massives possibilités de solidarité humaine objectives et subjectives s’y consacrant à double sens, en aller-retour.
S’il était possible de résumer la réalité sociale du moment, partant du fait que toutes les activités humaines sont dépendantes, pour exister, de la production des biens dits matériels ; et la production des biens dits matériels, est soumise à la loi de la plus-value, de la guerre du profit maximum, de la suraccumulation-dévalorisation du capital qui s’en suit, et de la crise du capitalisme qui la fait payer, au sens propre comme au sens figuré, à toute la société. Il faut ajouter à cela que la crise est d’autant plus forte que la révolution scientifique et technique, la numérisation, l’automatisation, la mondialisation, qui démultiplient les forces productives et leurs possibilités de production d’une part, la financiarisation d’autre part et les possibilités bloquées de l’usage en santé par le capital de cette révolution, posent comme jamais, dans l’obsolescence du mode de production et d’échange actuel, les besoins, le besoin impérieux d’un autre type de mode de production et d’échange.
Nous constatons, avec Marx, que les conditions matérielles de vie déterminent les mentalités. Ainsi, l’organisation par le capital (qui possède les leviers du pouvoir et des subsistances) du travail et de la vie quotidienne réalise un double objectif uni pour l’extraction et la mise en valeur de la plus-value et pour le maintien et le développement des mentalités le permettant
Soit dans la société capitaliste (et dans la société capitaliste avancée comme d'aujourd’hui), tout être humain a la possibilité d’accéder à la conscience la plus grande possible de la réalité scientifique, politique, économique, etc. historique, du moment, soit cette conscience passe par un intellectuel collectif s’en donnant le but, en opposition à l’usurpation et la confiscation pratiquée par la classe dominante.
L’organisation d’un parti de la classe dominée, le salariat pour dire vite, dans sa diversité et particulièrement sa part la plus qualifiée en difficulté dans la gestion de la production et de l'échange, et sa dépendance d’avec toutes les populations dominées et leurs aspirations communes, ouvert à toutes les alliances sociales pour la transformation de la société, ne peut que se donner pour tâche et pour pouvoir agir sur le changement en santé, d’être le mieux possible cet interprète conscient du processus inconscient humain, et l’organisation dirigeante (au double sens du mot direction), en premier lieu évidemment.
Le terme d’intellectuel collectif est d’Antonio Gramsci.
La parole aux adhérents d’un parti et à la population en général, qui contourne cette responsabilité est ce qu’on appelle un pacifisme bêlant, une intelligence morcelée inopérante prétendant tout changer et qui ne change rien sur le fond. Certes le tout n’est pas une chose ou l’autre, mais dans le mouvement des mouvements et leurs contradictions il y a des forces dominantes à l’intérieur de chaque force, et dans un cerveau et-ou un collectif de cerveaux, de corps-soi, de même. C'est de la transformation du rapport des forces qu'il s'agit.
Certes, des choses changent par exemple l’usage du portable à la place du fixe, et les mentalités qui s’en suivent. Mais cette dénormalisation-renormalisation technique et mentale, si elle accumule certes des éléments pour une dénormalisation-renormalisation globale, ne donne aucune direction au processus de dénormalisation-renormalisation globale, celle de la transformation d’un système de production et d’échange malade à tuer la société, dans un système de production et d’échange susceptible de lui redonner santé, de se renouveler, de se poursuivre.
Economie, ergologie (Expérience et connaissance des conditions de travail), anthroponomie (régénération des moments humains et de leurs conditions) sont des champs de recherche, de réflexion et d’action savants et populaires ensemble, aptes à permettre au processus de régénération, parentale, d'informalisation, de politique, de travail, d’activité humaine, de se faire, en santé, écologiquement aussi évidemment, l’écologie dépendant comme tout le reste des activités et remèdes humain dans leur trop grand déséquilibre, leur manque de régulation, des moyens économiques, en dernière instance.
Pierre Assante, 4 octobre 2018.
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POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE
Des chercheurs marxistes et des militants communistes émettent l’hypothèse que des luttes populaires du local au global, politiques et économiques pour une déconnection progressive des forces productives du taux de profit et de la suraccumulation-dévalorisation du capital, peuvent ouvrir la voie à une civilisation de toute l’humanité.
De toute l’humanité, c’est-à-dire de la participation humaine et non de la restriction aux « élites », à l’humanisation, à l’autocréation massive de l’homme et son milieu par lui-même, au processus de conscience de la nature sur elle-même que constitue l’humanité.
En fait, il s’agit d’un retour en spirale croissante à la naissance essentielle de l’humanité, la révolution néolithique, celle de la transformation de la nature au service du processus humain.
Mais il s’agit aussi d’un retour à une autocréation « en santé », au sens du terme employé par Canguilhem... (suite plus bas après la pub)...
...Suite... La course au profit, le libéralisme à son paroxysme déconnecte progressivement l’homme de lui-même et de son milieu, des interactions entre lui et son milieu, en unité.
Les biologistes ont tendance à dire que les bactéries ne vivent pas dans l’homme ou chez l’homme, mais que l’homme vit chez les bactéries. Juste. C’est une image d’un exemple parmi d’autres dans la mentalité humaine et la représentation sur la réalité de cette déconnection relative mais réelle de l’homme d’avec lui-même et d’avec son milieu. Relative mais en aggravation, car totale ce serait la disparition immédiate de l’humanité, évidemment.
Mais la déconnection s’exprime plus encore dans la contradiction entre la course au profit et le temps et les moyens nécessaires à la transmission des savoirs et savoirs faire, à la régénération humaine dans toutes ses composantes, parents, formation, travail, politique, société, et à son processus en développement nécessaire, vital.
Suraccumulation-dévalorisation du capital
C’est en ce sens qu’on peut dire que la civilisation du capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé est suspendue dans le vide, c’est-à-dire relativement, insuffisamment, de plus en plus non liée aux racines de l’humanité pour la développer, mais est en train de confondre dénormalisation-renormalisation nécessaires des règles de la production et de l’échange avec une coupure dite et crue progressiste et moderne dans le processus de construction de l’humanité.
Cette philosophie du libéralisme nous est imposée dans la formation par les médias, l’école telle que conçue aujourd’hui au service du système productif libéral, le tout reposant sur les conditions matérielles de vie que construit le libéralisme au paroxysme et les mentalités qui en découlent dans toutes les activités humaines.
Oui, il doit y avoir rupture d’avec le libéralisme, radicale et progressive, s’opposant à la rupture du libéralisme d’avec les conditions naturelles et sociales de développement humain. Le mouvement ouvrier n’a vu souvent dans le capitalisme que les éléments freinant le développement humain sans voir l’évolution qu’il contenait et les transformations qui le rapprochent de la socialisation en santé. Mais voir les éléments de transformation qui le rapprochent de la socialisation sans en voir les contradictions de son développement, c’est la maladie opposée de la maladie d’une protestation romantique sans issue. En fait c’est la même sous deux formes opposées, contradictoires.
Il s’agit de voir aujourd’hui l’état de maturation de ces contradictions et des nouvelles possibilités de transformations en santé qu’elles ouvrent.
La science-fiction promue par le libéralisme lui-même, l’hyper libéralisme créé par le capitalisme à son paroxysme, c’est une civilisation « hors sol », science-fiction à laquelle une interprétation erronée des formidables moyens de la révolution scientifique et technique font croire, parce que la, sa révolution scientifique et technique telle quelle, n’est pas mise au service du développement des besoins humains en santé, c’est-à-dire en déséquilibre suffisant pour qu’il y ait mouvement, mais en déséquilibre régulé pour qu’il y ait satisfaction du processus des besoins humains et qu’il n’y ait pas chute du mouvement de la société.
Le service du développement, du processus des besoins humains est devenu totalement dépendant de la coupure progressive des lois du capital, de la suraccumulation du capital, en particulier de la part croissante du capital constant inutilisable parce que coupé d’un usage en santé, dont la société est malade.
Yves Schwartz désigne les processus dans le processus général par le terme « valeurs sans dimension », à l’opposé des dimensions découlant de la mesure du taux de profit et du temps de travail social moyen nécessaire à la production d’un objet lié au taux de profit. Cette mesure est celle d’un monde de pénurie et de forces productives n’ayant pas atteint le niveau de développement nécessaire et même relativement réduites par la crise du capitalisme, insuffisance de laquelle la révolution scientifique et technique permettrait de sortir si justement l’humanité développe des valeurs sans dimensions, c’est-à-dire l’activité humaine libérée progressivement du taux de profit.
L’humanité est en voie d’atteindre « la masse critique » de développement des forces productives, en quantité ET EN QUALITE, si l’obstacle du mode de production et d’échange « Argent-Marchandise-Argent’ plus » est levé progressivement, chose parvenue à possibilité par la maturation des contradictions internes au développement du capitalisme.
Cette rupture progressive c’est la construction d’un nouveau mode de production et d’échange que la capitalisme contient contradictoirement en puissance, le communisme, des structures et superstructures en unité qualitativement nouvelle, des mentalités et des cultures en santé que l'humanité peut faire naître.
La construction faillie des communismes grossiers, essais monstrueux avant terme de sortie de capitalisme et de société nouvelle ne remettent pas en cause la nécessite du communisme, elle constitue l’expérience de ce qu’il ne faut pas faire et de ce qu’il faudrait faire.
Ceci dit la monstruosité n’est pas réservée à ces constructions erronées, mais à tout le processus humain dans ses errements et les errements des forces productives, hommes, techniques, machines et cultures dans la crise de croissance de l’humanité dont il faut sortir par le haut, comme d’une maladie de croissance grave nécessitant remède et volonté de guérir.
Les protestations humaines contre les maux du capitalisme financiarisé ne peuvent devenir des luttes transformatrices que si elles intègrent à la volonté de transformation les remèdes concrets, opérationnels et efficaces à la transformation.
Militantes, militants de Marseille 8°
C’est la tâche du présent des organisations se réclamant de la transformation sociale en santé, de leurs membres, de leurs « sympathisants » et de tous les êtres humains et citoyens, à égalité de droits et de devoirs. Des chercheurs marxistes, économistes et autres et des militants communistes et autres, s’y attellent avec passion à partager.
Pierre Assante, 30 septembre 2018.
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POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE
À quelques jours du vote des communistes pour le choix de notre base commune, j’ai décidé de dire, comme beaucoup de communistes l’ont déjà fait, pour quel projet de base commune je voterai et pour quelles raisons. A mon sens, le texte qui constitue la meilleure base commune pour notre travail de congrès est le texte « Pour un manifeste du parti communiste du XXIe siècle ». Et je veux simultanément contribuer dès maintenant à construire une (...)
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POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE
Article publié le 19 septembre et complété ce jour, 28 septembre 2018
Le coup de semonce de 2008
« REFORMES » DE MACRON : AJOUTER DU LIBERALISME AU LIBERALISME N’EST PAS LA SOLUTION.
Je voterai « Pour un Manifeste du Parti Communiste du XXIème siècle ».
LA Crise dite financière de 2008-2009, étape historique marquant fortement les difficultés du système productif, a été un coup de semonce indiquant l’état de crise économique et sociale d’une société libérale et de ses pouvoirs en décomposition lente qui s’accélère et annonce d’autres moments de crises plus forts encore.
Le présidentialisme et ses décisions d’en haut, déconnectées des réponses sociales cohérentes à donner n’a fait qu’aggraver une incohérence entre les besoins sociaux et l’organisation libérale de la société, dans le stade de l’hyper libéralisme et de l’hyper présidentialisme liés au stade suprême du capitalisme, le capitalisme monopoliste mondialisé, numériquement informationnalisé, globalement financiarisé.
A la semonce de 2008, Sarkozy, Hollande, Macron n’ont fait qu’ajouter dans les 10 ans écoulés, du libéralisme au libéralisme, chacun accélérant la marche du libéralisme pour répondre à l’accélération de la crise du libéralisme.... SUITE après la pub....
....SUITE..... Nous sommes à deux doigts que la cohérence de l’organisation sociale, dans l’incohérence sociale du libéralisme, si ce n’est la cohérence précaire et nuisible propre au taux d’intérêt maximum immédiat du système productif, ne repose plus que sur la bonne volonté de base des citoyens dans l’intrication de leurs multiples et diverses activités dans la production et l’échange. Certes cette bonne volonté est essentielle à la marche de la société en santé. Mais elle ne peut suffire si elle n’est pas accompagnée d’une construction commune de la cohérence et du développement humains. La liberté de l’individu est dépendante des rapports que l’individu entretien avec la société et de la santé de ces rapports.
Mais la foi présidentielle aveugle dans le libéralisme s’attaque à la bonne volonté elle-même d’intégration des citoyens à la marche de la société. Le « conseil » donné d’abandonner une qualification pour un emploi en est le dernier exemple en date.
La réforme de la santé de même, comme les autres « réformes» de Macron, au lieu de constituer un ensemble cohérent répondant à la crise de l’organisation de santé dans la crise du libéralisme, tente de répondre par des mesure ponctuelles essentiellement libérales sans cohérence globale, même si elle pointe tel ou tel point de mauvais fonctionnement réel.
Vieux militants communistes non dogmatiques, nous appelions ce genre de réforme et leurs mesures fractionnées, un emplâtre sur une jambe de bois. Juste image.
La politique de Macron qui se veut un acte social fort répondant à des situations évidentes qui appellent de façon évidente des transformations de fond, croyant s’attaquer aux structures malades, ne fait que renforcer leur maladie.
Les propositions économiques des économistes communistes du PCF sont un phare, une lumière pour se diriger sur l’océan agité de la société en crise grandissante. Elles lient le besoin de cohérence sociale aux besoins sociaux et leur satisfaction, la crise des activités et la crise du libéralisme et les remèdes structurels à y apporter.
Il ne suffit pas de protester contre le capitalisme, il faut des mesures concrètes cohérentes formant système -et non un catalogue dépareillé et morcelé- pour le combattre et construire une société qui réponde aux besoins humains, qui soit en bonne santé pour le bien de tous, les salariés qui permettent la production, les échanges, la recherche, la formation, dont dépend l'ensemble de la société dernière instance.
Marx, le marxisme, que nous avons abandonné au profit du terme socialisme scientifique, au XIIIème congrès sous la pression du débat sur les dérives du stalinisme, a développé l’analyse de la société capitaliste, des lois du mode de production et d’échange qu’il contient et des moyens de les transformer en santé, dans un autre mode de production et d’échange correspondant à l’évolution des forces productives, à leurs tares et leurs possibilités nouvelles. Les économistes communistes ont poursuivi ce travail sur le capitalisme mondialisé financiarisé, son organisation, ses techniques et sa culture égoïste et élitiste.
C’est parce que le projet de base commune « Pour un Manifeste du Parti Communiste du XXIème siècle » a pour base ces propositions et qu’elle en fait un système d’ensemble cohérent et opérationnel que je voterai pour lui le 4 ou le 6 octobre, au Rouet ou à La Madrague, section du 8° du PCF, Marseille.
Pierre Assante, 19 septembre 2018
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POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE
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Ce blog contient, sous la forme d'essais,de nouvelles, de poésies, une analyse des contradictions du mode de production, des devenirs possibles, en particulier en rapport avec l'activité humaine, le travail, l'ergologie
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