REPRISE DE JANVIER 2022

(2 articles du 23/01/2022 16:33:07 et du 30/01/2022 06:04:00) :

1. CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION.

2.EFFET DE LA PENSÉE SUR LA PENSÉE.

1. CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION.

Le développement de l’humanité se heurte aujourd’hui comme jamais à lui-même, son propre développement : à sa propre croissance. Mais pas du tout comme l’imagine l’écologie politique grossière.  L’écologie politique grossière n’imagine la croissance qu’en terme quantitatif. Elle est aveugle sur les sauts qualitatifs accomplis par l’humanité tout au long de son histoire, depuis les débuts de l’hominisation jusqu’à aujourd’hui et à ce qui naît et ses perspectives « matérielles et morales». Elle est incapable jusqu’à ce jour de voir la croissance autrement que dans la société marchande et l’accumulation capitaliste et son extrémité : la baisse tendancielle du taux de profit et la suraccumulation-dévalorisation du capital dont elle n’a d’ailleurs aucune idée, refusant d’analyser l’état des forces productives, les lois de leur développement dans un système économique et social à obsolescence. Ce blog a développé tout au long ce que peut être une croissance d’un autre type, d’une autre qualité, dans un autre mode et monde de production et d’échange : évolution, transformation, complexification, croissance, condensation, accumulation quantitative et sauts qualitatifs micros et macros.

Jamais le besoin de saut qualitatif nécessaire, non écrit d'avance, mais inscrit dans la réalité passée et présente n’a connu une telle ampleur pour résoudre les crises de croissance de l’humanité qui passe de l’enfance à l’adolescence et à l’existence d’adulte. Sous une crise qui semble disqualifier l’humanité des possibilités de se succéder à elle-même dans un niveau de conscience répondant aux besoins de résolution des limites d’une croissance quantitative dans un type d’organisation, se dessine une maturation, un processus d’observation de ces limites et de la qualité nouvelle à donner à cette croissance. Y compris et surtout dans le parti communiste et toutes les forces sociales de même « type » de conscience. AVEC la décision de présenter un candidat, après les longues pérégrinations multidécennales d’errance entre unité ou pas unité politique sans trouver les bases économiques et culturelles sur lesquelles une unité peut de construire, la construction d’un nouveau type de développement SE DESSINE DE MÊME; une maturation croissante en chemin nait, non seulement d’un parti, mais celle de toute la société humaine, réciproque et collective. Certes une maturité n’est pas l’affaire d’une seule élection, faut-il le dire, mais d’un processus de luttes sociales actées par la manifestation des idées de transformation et leurs mises en œuvre. Et ce n’est pas faire de nationalisme que de constater une évolution dans son propre pays : cette évolution est d’ordre de l'Europe et de la Terre entière, des transformations de fond de conscience de toute l’humanité, malgré le sentiment d’impuissance et les dangers qui habite une période de transition, ses convulsions, ses interrogations apparemment sans réponses.

 « Vous ne me direz pas que je le fais une trop haute idée du temps présent, et si malgré tout je ne désespère pas de lui, c’est précisément sa situation désespérée qui l’emplit d’espoir ». Marx à Ruge. 1843.

Maturation des forces productives, maturation des sciences et conscience qui en font partie, nous les reconnaissons dans une synthèse issue d’une masse d’informations et d’actions de tous ordres. Où elles font mal, c’est là où doivent agir les remèdes dont nous sommes porteurs sur l’emploi, les revenus, les valeurs d’échange : SEF, Crédits, création monétaire, fonds, critères de gestion de cycle travail-production-valeur ajoutée répondant aux besoins sociaux, autogestion de la personne et des entités humaines dans la dépendance commune; jusqu’à l’humanité tout entière et l’abolition de l’achat de la force de travail, forme ultime de l’aliénation du producteur de son produit. Les mesures « intermédiaires" étant justement intermédiaires dans un mouvement discret et continue d’hominisation. Transition de dépassement, négation de la négation du cycle A-M-A’.

Il ne suffit pas de se fixer un but, il faut aussi imaginer un parcours pour l’atteindre, parcours qui ne peut être la « Perspective Nevsky », large et droite, encore moins aujourd’hui qu’hier.

Des mesures sociales de La Libération de 1945 aux contre-attaques politiques, économiques, idéologiques du capital aux expérience libérales accompagnées par les forces politiques de la contre-attaque, à l’échec de ces expériences, comme celle du communisme grossier, naît la possibilité d’une nouvelle conscience en redéveloppement, dépassant les objectif immédiats et ouvrant la voie à un accomplissement social assurant, autant que peut l’être assuré à une entité naturelle pensante, un processus d’ordre bien plus universel que celui qui est le nôtre à ce jour.

La survie de l’humanité est liée à cette capacité d’universalisme, non d’universalisme abstrait, mais d’un contenu actif de résolution des besoins réciproques de la nature et de nous-mêmes dans l’évolution-complexification commune.

Il n’y a pas d’appareil de mesure de l’infinie accumulation quantitative et qualitative qui se passe dans les cerveaux et dans la société, en action conjointe, réciproque et contradictoire. Il n’y a pas de solutions dans l’utopie élitiste des transhumanistes. Il y a l’évolution lente à nos yeux de génération humaine, profonde de la nature et de l’homme, espèce pensante s’auto construisant, conscience en processus d’auto construction de la nature, sur elle-même.

Pierre Assante. 23/01/2022 16:33:07.

2. EFFET DE LA PENSÉE SUR LA PENSÉE.

Dans « Mode de production et mode de pensée » nous avons essayé de nous approcher de l’effet de la pensée sur l’état de société, de ses forces productives et les cultures et mentalités qui qui sont attachées de façon causale mais ni automatique ni mécanique, en rapports réciproques.

Dans ce « rapport réciproque » il y a l’effet de la pensée sur la pensée.

Ce qui induit cette brève remarque : l’effet de la pensée sur la pensée est l’effet de la pensée sur le corps, le corps-soi et le corps social.

Les transformations que la pensée induit sur l’état « physique et mental, chimique et psychique » de l’homme et de sa société, en unité de fonctions dépendantes, interdépendantes et autonomes à la fois, se manifestent dans l’évolution-complexification des techniques, de l’organisation sociale, des organisations sociales de la production, la consommation et le travail qui les permet et la conscience qui en découle de leurs observations syncrétiques puis synthétiques et scientifiques.

Il peut y avoir une distance infime entre une interprétation matérialiste et une interprétation mystique, « idéaliste », au sens que l’idée agit avec et par une médiation matérielle ou pas.

Si les deux attitudes mentales peuvent permettre une observation de la relation entre la pensée et le mouvement de l’homme, de l’humanité et des choix qui y contribuent, l’interprétation idéaliste constitue une déadhérence conceptuelle particulière qui tend à nier les causalités au détriment d’une avancée rationnelle, non dogmatique, pas a pas, de l’investigation de l ‘homme sur l’univers dans lequel il subsiste et se développe.

Une des conséquences de cette désadhérence conceptuelle particulière est, à la suite de la coupure entre production et besoins, une coupure entre solidarité et coopération à leur détriment dans un détachement et un isolement égoïste à usage, désir et satisfaction personnelle ignorant notre dépendance et ses nécessités vitales.

Certes les chemins humains sont d’une diversité infinie et des chemins différents peuvent porter à un même point. La désadhérence conceptuelle fonctionnant sur le « principes » matérialiste peut aussi bien se détacher du réel et des besoins vitaux qu’une désadhérence conceptuelle fonctionnant sur des principes idéalistes

Lénine avait coutume de dire qu’il vaut mieux un idéalisme intelligent qu’un matérialisme stupide.

Sa capacité de saisir le réel en fonction des besoins matériels vitaux lui permettaient d’adapter les choix au mouvement et à l’expérience du mouvement et de son déroulement.

C’est sans doute de cette capacité, de son usage collectif, intergénérationnel et généralisé que se construira une alternative sociale du XXIème siècle à un mode de production basé sur une accumulation du capital en tant que circulation des biens de la production, circulation basée sur l’aliénation de l’activité humaine, son écart croissant entre besoins « matériels et moraux » et production, entre organisation et éthique de la production.

Penser effet de la pensée sur la pensée sans penser le corps humain, son rapport avec lui-même dans son rapport avec la société qu’il constitue collectivement, c’est perpétuer les bases mentales de l’aliénation de la personne dans l’aliénation des produits et gestes de sa production dans la production collective et les hiérarchies liées à l’aliénation, en rapport réciproque, dialectique.

Le développement des connaissances de la génétique, de l’épigénétique nous apprend dans cette dernière période de l’humanité l’infini dépendance de l’homme avec les hommes et de l’homme avec lui-même. La conception infernale de l’extrême droite, liée consciemment ou pas à l’acceptation des inégalités sociales et de leurs causes dans un mode de production qui les produit et entretien et développe, est une tragédie de longue date, anachronique dans une société développant mondialement ses forces, ses savoirs, ses capacités.

L’homme de l’extrême droite (Il ne s’agit pas là de stigmatiser un errements provisoire d’un individu, d’un homme producteur, dans un moment social de confusion, mais de la représentation affirmée de cette idéologie), paroxysme de l’individualisme de la bourgeoise et de son système, est l’incarnation d’une vision figée, automatique de l’espèce humaine. Ses jugements de valeur exprimant un désir de perpétuer un moment de la vie est l'équivalent de résumer la vie à la mort. La « résurrection » contenue dans la croyance religieuse nie la résurrection sociale dans le mouvement de l’ensemble de la société, ses techniques, son organisation, sa pensée, leur évolution-complexification.

Le refus de l’immigration pourtant constitutive de la construction de l’humanité, de son évolution-complexification en fonction de celle des besoins humains, en rapport réciproques, est bel et bien une pulsion de mort-néantisation de l’instinct de survie dont cette extrême droite prétend se réclamer.

L’humanisation n’est pas seulement le développement et jugement moral, figé et « éternel » de l’humanité vis-à-vis d’elle-même. C’est un processus de développement d’une organisation particulière de la matière dans l’univers, et dans son unité, développant la conscience d’elle-même sur elle-même, en fonction de ses besoins et de leurs développements, c’est à dire de la nature sur elle-même.

Pierre Assante. 30/01/2022 06:04:00.

Ces 2 articles sont à la page 12-14 de :

 "CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE",

sur ce lien :

Mise à jour le 19 septembre 2023 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE.

Pédagogie élémentaire

Métamorphose,

JUGEMENT MORAL DU CAPITALISME

Et de l'organisation sociale et politique.

Pédagogie élémentaire, 2 décembre 2008.

Marx utilise l'image biologique de métamorphose pour la marchandise et l'argent.

L'échange des biens consiste à l'origine à produire des marchandises en excédent des besoins pour les échanger contre d'autres qu'on ne possède pas et dont on a besoin.

Pour permettre ces échanges, la société crée une marchandise commune destinée à avoir une valeur universelle, l'argent.

L'échange est donc symbolisé par la formule M-A-M'. C'est à dire Marchandises, Argent, Nouvelles Marchandises plus…..

Le capital transforme cet échange, le "métamorphose".

L'accumulation privée de la richesse ne se fait plus essentiellement par la marchandise répondant à un besoin, mais par cette marchandise "universelle" qu'est l'argent.

Le capital ce n'est pas l'argent, mais l'argent circulant dans le but de l'accumulation, cette accumulation devenant le besoin et le but du capital.

On peut donc résumer la circulation des marchandises, du capital, par l'inversion de la formule, c'est à dire A-M-A'. Marx parle de remettre les choses sur leurs pieds, précisant "l'argent c'est la logique de l'esprit", parlant de "logique" par rapport à la "dialectique" qui, elle, essaie de voir les choses non comme des objets "figés", mais dans leur mouvement, leur processus.

Production, consommation, échanges étant des fonctions "intégrées", comme chaque fonction d'une plante ou du corps humains ne fonctionne pas sans les autres fonctions (feuillages, racines, cellules végétales de toute fonction).

L'histoire de la société marchande est l'histoire de la mondialisation sans cesse élargie.

La différence dans notre monde actuel, c'est la contradiction portée à son paroxysme par la révolution scientifique et technique et les possibilités nouvelles qu'elle ouvre pour le capital et les limites internes de son fonctionnement qui le conduisent à une suraccumulation paralysante. Et à l'extension de la misère que cela induit.

Le concept de production en s’éloignant du centre de nos réflexions a marqué gravement la crise politique à laquelle nous aboutissons aujourd’hui.

Par exemple, la menace première n’est pas la crise écologique, même si elle est cruciale, la menace essentielle est l’incapacité progressive et brutale d’échanger, de l’échange des produits de l’humanité, par l’inadaptation de plus en plus profonde du mode de production capitaliste aux besoins humains, de la mesure "valeur d'échange, marchande" devenue obsolète.

Il est nécessaire de développer des échanges stables (des accords d’échange et non la bourse) pour assurer une production stable pour assurer des garanties pour les travailleurs. Sans la connaissance des lois du « Capital » et du capital, la section économique de PCF n’aurait pas été capable de faire les propositions qu’elle fait.

De là doit découler une organisation nouvelle du travail, de l’activité humaine, une  cohérence générale partant de la libre activité de la personne, une « métamorphose », au même sens scientifique que l'image de Marx, "métamorphose" de la marchandise en nouvelle valeur d’usage.

Voilà ce qu'est l'image de "métamorphose" pour Marx. Quel est le sens de métamorphose en ce qui concerne le Parti ? En quoi il s'agit de "remettre sur leur pied les choses qui marchent sur la tête " selon son expression.

Soit on a un jugement uniquement moral du capitalisme, soit un jugement rationnel, scientifique. La raison et les sentiments ne s'excluent pas entre eux, au contraire. Mais les sentiments sans raison, le jugement "moral", ne mènent pas très loin.

Pierre Assante, 2 décembre 2008

Publié sur http://alternativeforge.net/spip.php?auteur362 , qui a disparu des "réseaux sociaux".

VOIR :

http://pierre-assante.over-blog.com/2023/09/entites-de-mouvement-et-double-abstraction-idealiste-ou-pas.html

Mise à jour le 8 OCTOBRE 2023 de

CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE

DU XXIème SIECLE

(lien sur ce recueil de textes en bas de page)

Entre le 1er et le 31 août 2023, cet article a eu 2099 entrées, dont je ne connais pas la provenance, recrudescence relative par rapport à la fréquentation des autres articles, et je serais curieux d'en connaître les raisons.

Techniquement, je ne peux pas connaître le nombre d'entrées directes sur le PDF de cet article.

Derniers articles de ce recueil :

Page 212. 1968. LES BUREAUX DE PAIEMENT. ARTICLE D’AVRIL 2008. 

Page 213. MORALISME ET MORALE. 

Page 214. ELEMENTS DE BIFURCATION HISTORIQUE DU MOUVEMENT OUVRIER-SALARIE. Reprise du 17/12/22. 

Page 215. DOCUMENT. L'intervention de Denis Durand au CN du PCF Les 3 et 4 décembre 2022. 

Page 217. L’UNITÉ S’EXPRIME DANS ET PAR LA COMPLEXITÉ. La recherche philosophique répond à l’échec de la transformation sociale qualitative nécessaire au processus social. 

Page 218. quelque chose d’Évident ??? 

Page 220. RESUMÉ. L’AVENIR DE L’HOMME. 

Page 221. À C., D., et aux amies, amis, du 8°. De Palazzo d’Assisi, Italie. 

Page 222. ERGOLOGIE ET MANAGEMENT, à M. 

Page 223. L’EST. 

Page 223. PRIVE. 

Page 224. Appropriation mentale. et la notion de « condensification » dans ce recueil.

Page 227. LE POINT D’OBSERVATION ET L’AMOUR PROPRE.

Page 229. EXTRAITS DE CORRESPONDANCE. Pallazzo d’Assisi. Début septembre 2023.

Pages 229-233. À MES ENFANTS : PIERROT, C'EST QUI C'EST QUOI ? LA VIE EST UN JARDIN PLEIN DE FLEURS EN MULTITUDES. POST SCRIPTUM (au pluriel).

Page 235. 1848-2023.

Page 237. ITE MISSA EST et nouveau post sriptum. ET JE REVIENS SUR JANVIER 2022 :

CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION, page 12. 

EFFET DE LA PENSÉE SUR LA PENSÉE page 13.

ET LIEN SUR  « L’EURO DANS LE VORTEX DU DOLLAR". Yves DIMICOLI. 24 Août 2023.

Page 237. PAROLE.

ADDITIF

Page 238. ENTITES DE MOUVEMENT ET DOUBLE ABSTRACTION IDEALISTE OU PAS. 17 novembre 2022. Et photos….

Page 241. Encore sur la double anticipation: c’est la formation !

Page 244. Révolution libérale, révolution passive, revolution.

Page 247. COMMUNISME DE GUERRE et REPRODUCTION SOCIALE à PARTIR DES BESOINS EUX-MEMES. MON (ETRANGE) CONTRIBUTION A LA FETE DE L’HUMA.

248. DOCUMENT. THALIA DENAPE : L’IMPORTANCE DE LA THEORIE REVOLUTIONNAIRE…

251. RETOUR sur « Pédagogie élémentaire » A-M-A’. Décembre 2008.

Page 252. ITER, LA CHINE ET NOUS.

Page 254. LIBERTÉ. 1968. 1982. CRITĖRES DE GESTION. POURSUITE DE L’HUMANISATION.

Page 255. CONFLIT. Le monde a besoin d’un recours à une analyse de classe.

Page 257. « L’ANTI-IMPERIALISME NE SUFFIT PAS ».

258. LES CONDITIONS DE VIE ET DE SURVIE QUOTIDIENNE PLACENT L’ETRE HUMAIN… DIETZGEN-LENINE.

REVOIR A LA PAGE 12 : CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION.

Initié la publication de cet ensemble une première fois

le 5 mai 2023

Pour LIRE le recueil, CLIQUER SUR LE LIEN :

ttps://pierreassante.fr/dossier/CRITIQUE_DE_LA_CRITIQUE_CRITIQUE_ET_REVOLUTION_SCIENTIFIQUE_ET_TECHNIQUE.pdf

OU SUR LA PHOTO

COMMUNISME DE GUERRE et REPRODUCTION SOCIALE à PARTIR DES BESOINS EUX-MEMES.

Le capital fait tout, et il en a les moyens, pour empêcher que n’éclosent les conditions subjectives de son dépassement, alors que les conditions objectives existent.

Les conditions objectives, c’est une capacité productrice, le passage du productivisme au productricisme suffisant pour réduire suffisamment, progressivement et rapidement  le travail contraint (vente de sa force) et passer au travail, à la formation et à la transmission CHOISIE(S) et cohérentes.

Je veux dire que l'état actuel des forces productives contient les bases matérielles d'une transformation qualitative possible du mode de production et d'échange. Et que partant de cette base matérielle, il est possible de développer les conditions subjectives. Ce qui ne veut pas dire que l'évolution des conditions subjectives se développent indépendamment des conditions matérielles, mais sont intimement liées, unies, avec par contre des inégalités de développement.

Le travail et les conditions de son exercice et de l’activité humaines dans toutes ses composantes et ses formes seraient libérées de l’aliénation du produit et des gestes de la production du produit (Matériel et moral en unité): c’est une libération qui « décuplerait »  les capacités de création, d’invention issues du travail, du galet aménagé à la production automatisée et numérisée, qui procéderait à une « sortie de préhistoire » de la production et de l’humanisation.

Vive l’Humanité ! L’humanité à laquelle mon travail, dans le travail de tous, survivrait après nous.

La création physique et mentale du « lit de Platon » (1) (Articles précédents) de la création des « objets tangibles » et des « objets mentaux » en unité et de la création de l’organisation sociale par « extension » de ces capacités, c’est aussi, ne pas l’oublier, l’intervention « artisanale » humaine  dans le processus de cybernétisation et d’automatisation de la production et de l’échange.

C’est quoi passer du productivisme au productricisme ? : C’est réduire progressivement et rapidement la mesure de valeur marchande, de mesure de l’échange capitaliste et accumulation capitaliste, à l’échange travail-valeurs d’usage sur la base des besoins sociaux : croissance des valeurs sans dimension dans lesquelles se révèlent la complexité cachée des produits, de leur production et du besoin d’affinement de leur connaissance à partir des besoins simples et complexes, multiples et en rapports dialectiques.

 Le développement des besoins non à partir des lois d’échange du cycle de reproduction du capital en tant que reproduction sociale aliénée, mais à partir d’eux-mÊmeS, c’est le communisme, la cohérence relative possible et la coopération humaine libre(S), la démocratie de l’homme producteur, du « que, quoi et comment produire » -Berlinguer).

MAIS (bis) le capital fait tout, et il en a les moyens, pour empêcher que n’éclosent les conditions subjectives de son dépassement, alors que les conditions objectives existeraient.

C’est donc dans des conditions d’épuisement profond du capitalisme que pourraient naître les conditions subjectives. C'est-à-dire dans une transition rapide à venir dans une extrémité de crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, sorte de communisme de guerre sans guerre ni mesures policières de l’essai initial et grossier, mais dans le « simple » besoin impérieux de survie.

Communisme de guerre dans des conditions d‘état avancé des force productives, un peu comme renaît une production en partie détruite mais avec les acquis techniques du niveau de développement nouveau acquis et leur productivité.

Le passage de conditions -de transformation qualitative- progressives à une transition rapide imposée ne remet pas en cause l’analyse et les propositions de l’école d’économie marxiste de régulation systémique ni l’analyse anthroponomique systémique, des interactions et des régénérations parentales, travail, politique, informationnel, mais les confirment.

Cela donne toute leur force aux concepts ergologiques -affirmation non maniacale mais de conviction de ma part-, au DD3P, la double anticipation, la désadhérence conceptuelle, la dénormalisation-renormalisation, les réserves d’alternative, etc. et au contraire permettrait d’accélérer les processus dans le processus global, et la complexification-condensification des processus micros dans les processus macros de sortie de préhistoire de l’humanisation.

Communisme primitif de clan et communisme démocratique développé de numérisation et d’automatisation ne sont pas si éloignés que ça et la transformation qualitative « a dû passer », prospectivement, par la société marchande jusqu’à son paroxysme du capitalisme mondialisé et financiarisé pour entrer dans une mondialisation en santé suffisante pour procéder : pour poursuivre le processus d’humanisation dans un nouveau bon qualitatif.

Je ne développe pas plus pour ne pas noyer un peu plus la réflexion aléatoire mais en recherche causale de fond dans un développement-empaquetage qui voile l’essentiel.

En fait j’essaie de poursuivre « 1844 », sans prétention aucune j’espère, mais par espoir (délirant ?) de transformation en santé de notre vécu progressivement invivable et inviable et potentiellement dangereux.

Essai absurde et inutile ou réflexion féconde ? Ma foi ….

Pierre Assante. 16/09/2023 08:33:47

(1) La construction mentale précède la construction physique dans la fabrication du lit de l'artisan menuisier athénien de Platon...

Découverte plus de deux fois millénaire.

CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION.

http://pierre-assante.over-blog.com/2023/09/reprise-de-janvier-2022-1.crise-de-croissance-convulsions-maturation-saut-de-conscience-et-de-civilisation.2.effet-de-la-pensee-sur-la-pensee.html

Révolution libérale, révolution passive, revolution technique …

Des situations diverses mais des analyses communes d’une faiblesse létale.

Notes sur la manif de Rome 1984.

Gramsci a vécu la révolution libérale tardive italienne.

Le contexte de cette révolution c’est l’unité de l’Italie sous l’égide d’une alliance -concurrence-domination de la bourgeoisie française sur la bourgeoisie italienne renaissante et d’un capitalisme rural pesant financièrement et idéologiquement.

Cette alliance est passée à travers la monarchie « savoyarde » et le second empire français.

Cette révolution libérale italienne s’est fortement manifestée dans les concentrations ouvrières turinoises et leurs luttes , lieu de vie et d’engagement alors socialiste de l’étudiant et le militant Gramsci.

C’est aussi le contexte de la formation du PCI sous l’impulsion de la révolution russe d’octobre, phare et espoir de l’action ouvrière montante dans le monde et particulièrement en Europe et les pays d’Europe les plus industrialisés.

Le contexte c’est aussi la monté de l’analyse marxiste dans ce mouvement ouvrier, et les limites historiques de cette montée, montée marquée par des situations particulières de chaque pays industrialisé, leurs inégalités de développement industriel, les différences idéologiques liées à ces inégalités de développement : celles entre les situations économiques, celles des luttes et celles des apports théoriques qui en sont issus.

La théorie gramscienne de la révolution passive et née de ce contexte.

Gramsci est engagé dans les douleurs et les protestations ouvrières et l’organisation de ces protestations. La révolution passive c’est celle de la montée de l’industrialisation et du développement technique impétueux qui va avec.

L’issue de la révolution passive italienne, dans son contexte objectif et subjectif agricole et industriel, et le reflux mondial de la révolution prolétarienne, c’est le fascisme italien qui reprend la révolution passive à son compte, technique et industrielle et avec elle le taylorisme venu des USA.

La grande bourgeoise allemande reprendra tout ça à la puissance 10. Le contexte Hitler/Staline n’est pas une petite affaire à traiter par le moralisme (le moralisme n’est pas la morale) mais par quelle leçon pour aujourd’hui dans la réponse à donner au libéralisme et au capitalisme qui l’induit et ses lois systémiques qui conduisent l’humanité au précipice.

Gramsci comprend l’importance de ce développement technique, de ses liens avec la croissance de la production et de la productivité et aussi le besoin d’une guerre de mouvement, la guerre de position reflétant une impuissance historique : celle qui se brise sur le mur des progrès techniques, leurs réponse aux besoins de développement et leur despotisme immobilisant le mouvement populaire et ouvrier dans le carcan du système.

Dans l’immense transformation effectuée depuis par le capital, nous en sommes encore là : la puissance et la nuisance du libéralisme ayant décuplé, dictant sa loi physique et idéologique , l’organisation du travail mondiale et les mentalités mondiales dans leurs diverses déclinaisons nationales.

La révolution technique passive, sur laquelle s’obnubile le pouvoir macronien (croyant à travers son « chef » avoir tout compris et que les autres n’y comprennent rien), et tant d’autres, ne résoudra pas les contradictions du capital qui minent la société humaine : celle d’une accumulation du capital constant entre autres dont les effets est de rendre de plus en plus difficile la reproduction du capital lui-même sur laquelle repose, dans le système, la reproduction de la société.

C’est bien du refus de la société entière de renoncer à ce système de reproduction que tient la crise de civilisation et les crises économiques, du travail et de la production, de l’énergie et des subsistances, qu’elle contient.

De la société entière du moment où le mouvement ouvrier, du salariat ne pose pas le principe d’une transformation systémique de la reproduction sociale et mène ses luttes et ses revendications sur le seul plan du système tel quel et de ses effets : c’est une vision superficielle, c’est-à-dire qui répond seulement  à l’aspect extérieur des choses, à la « surface du monde » et non dans la profondeur de la mondialisation capitaliste.

C’est une impasse à laquelle seule une formation théorique sur l’état de la société humaine et son organisation systémique, formation apportée par un mouvement ouvrier au sens large, salariat et toute forme étendue de vente de la force de travail au capital mondialisé, peut répondre.

Mouvement ouvrier et mouvement démocratique, peuvent aller de pair. L’extension du salariat dans le monde, la concentration mondiale du capital et de la classe dominante, le drainage généralisé de la plus-value contre les besoins sociaux de toutes les couches sociales subalternes et dominées, et la crise systémique de suraccumulation-dévalorisation du capital au paroxysme en crée les conditions ; à la différence des périodes de développement des bourgeoises nationales.

La contradiction Capital/Travail ne faiblit pas, se renforce et s’exaspère et se concentre. Ce qui ne veut pas dire qu’elle ne passe pas par l’entreprise, sa production, son marché.

La guerre des firmes multinationales contre la société et entre elles ruisselle objectivement et subjectivement sur toute la société et les conditions de l’alliance de toute la société se développent : mais encore faut-il qu’un contenu transformateur de cette alliance se développe aussi, et nous en revenons à la question de la théorie révolutionnaire et de la formation

Certes c’est à travers les « luttes immédiates » que cette formation peut se développer, mais à condition de la développer dans ces luttes immédiates, ce qu’est loin de faire systématiquement un mouvement ouvrier corseté dans ses normes acquises.

Il est de la responsabilité des dirigeants ouvriers et de tout militant et citoyen de forcer un « changement d’aiguillage » dans le sens d’une révolution de mouvement, au sens que donne Gramsci, une attaque de la logique globale du système, partant d’une sortie de la guerre de position qui est une guerre s’attaquant ponctuellement à des effets circonscrits sans s’étendre au contexte général et ses causes.

Pa de développement d’une situation révolutionnaire sans théorie révolutionnaire.

Une théorie révolutionnaire ce n’est pas un « révolutionnement » verbal à la mode FI, forme moderne de jacquerie salariale sans issue et transposition de l’idéologie des « couches moyennes hautes» gagnant le salariat, de leur alliance objective et subjective volontaire ou pas avec le capital, dans un intérêt immédiat étroit obérant l’intérêt de classe à long terme, rejetant la libération sociale et les remèdes systémiques à toutes les crises dans la crise générale du capital.

C’est d’une interprétation mécaniste des théories gramsciennes en formation dans les années 1920-30 et de ses propres succès dans une période de rapport de force favorable des années 1950-70 et les liens populaires qu’il a permis, qu’est mort, volontairement, le communisme Italien ; mort dont on mesure aujourd’hui les conséquences en Italie et dans le monde ; et mort qui menace partout à travers des situations diverses mais des analyses communes d’une faiblesse létale.

Pierre Assante. 14/09/2023 05:20:51.

Note : Rome 1984. Manif (2 millions de manifestants, j'y suis, en blouson ...) pour le maintien de l'échelle mobile des salaires (obtenu par une structure unitaire CGIL, UIL, CISL) ; échelle mobile démantelée par le gouvernement pentapartito excluant les communistes et dirigé par Craxi (PSI) : Un tournant dans l'aggravation de la crise économique et politique, et le rapport de force issu de la guerre et de la résistance. 

L'union syndicale ne résistera pas à ce tournant, ni le compromis établi après guerre : la crise générale du capital et les marges « financières » de manœuvre sociales-démocrates et chrétiennes-démocrates s’effondrent, alors que le PCI est au plus haut,  « il sorpasso » de la D.C. 

L’opération politicienne Mani Pulite début des années 1990 sera le prétexte de ce virage à droite accentué, au lieu de donner un nouvel élan à la lutte de classe. L’intervention de Berlinguer de 1984 sur la « centralita’ della questione morale » n’aura pas l’effet escompté.

La crise politique ne va pas aboutir à un renforcement de l’analyse de la nature et de la crise du système, mais à un effacement du PCI, malgré une résistance isolée d'Enrico Berlinguer dont la mort en 1984 sonnera de façon anticipée le glas. La résistance à la dérive, insuffisante, aboutira à L'autodissolution du PCI de 1991, qui en est la triste conclusion.

La juste critique du stalinisme des années 1970, en particulier après le coup d’Etat au Chili n’aboutira pas à un renouvellement de l’analyse communiste économique et politique, mais à une recherche du pouvoir pour lui-même.

On peut dire que la disparition brutale de Berlinguer, « Enrichetto » comme l’appelait le peuple italien ami, lors d’un meeting a bien arrangé les partisans de cette dérive et le capital par la même occasion.

J’ai assisté au meeting de Berlinguer précédant celui de sa mort ; grand moment, hélas.

Dixi et salvavi animam meam.

VOIR AUSSI

REPRISE DE JANVIER 2022 : 1. CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION. 2.EFFET DE LA PENSÉE SUR LA PENSÉE /

http://pierre-assante.over-blog.com/2023/09/reprise-de-janvier-2022-1.crise-de-croissance-convulsions-maturation-saut-de-conscience-et-de-civilisation.2.effet-de-la-pensee-sur-la-pensee.html

ET

"CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE", sur ce lien :

Mise à jour le 11 septembre 2023 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE.

Intervention Denis Durand.

Conseil national du PCF du 9 septembre 2023

Avec les effets de l’inflation et l’effondrement des services publics, le sentiment d’un appauvrissement du pays et de ses habitants domine les esprits.

Dénoncer la part excessive du capital dans la répartition des richesses ne suffira pas face à la démagogie néolibérale de Macron et du Rassemblement national. Même Salvini et Meloni prétendent taxer les superprofits des banques !

La seule façon efficace de s’opposer à la résistible ascension de l’extrême-droite, c’est d’être capable de montrer qu’il est possible de s’attaquer aux causes de l’inflation, de l’insuffisance des salaires et de l’effondrement des services publics.

En 2022, la part des profits des entreprises non financières dans la valeur ajoutée – ce qu’on appelle le taux de marge – était de 32 %, soit moins qu’en 2019, moins que la moyenne depuis 30 ans. Ce n’est donc pas la cause de la résurgence brutale de l’inflation depuis deux ans. Cette cause, ce n’est pas seulement la mauvaise répartition des richesses, c’est d’abord et avant tout la mauvaise façon, capitaliste, de produire des richesses.

Les banques centrales, depuis 2007, ont usé de leur pouvoir de création monétaire pour déverser des milliers de milliards de dollars sur les marchés financiers et sur les banques. Comme cet argent a servi prioritairement à faire gonfler le prix des actifs financiers et immobiliers, et non à créer des emplois et à améliorer les qualifications des travailleurs, la création de richesses n’a pas suivi l’augmentation de l’argent en circulation. À la fin de 2006, dans les cinquante principales économies du monde, avec 100 dollars de crédit on dégageait 48 dollars de PIB. Fin 2020, on n’en avait plus que 34 dollars. La dégradation est encore plus forte en France. Depuis deux ans, l’insuffisance de l’« offre » au regard d’une « demande » pourtant faible en ce qui concerne les salaires, les pensions et les services publics a engendré une explosion de la hausse des prix à la consommation.

Pour casser l’inflation, les banques centrales ont durci leurs politiques monétaires. Cela va affaiblir la création de richesses, et donc accentuer le problème : les banques centrales déversent moins d’argent sur les banques et les marchés financiers, mais l’activité économique dans le monde a fortement ralenti, et la zone euro est au bord de la récession, alors que l’inflation reste forte.

Au nom du « plein emploi », Macron va aggraver en réalité la crise du marché du travail qui fait qu’une personne sur 6 en âge de travailler est touchée par le chômage ou le sous-emploi, et que des millions d’autres n’ont pas les moyens de travailler efficacement faute d’un accès suffisant aux formations et faute de reconnaissance des qualifications dans les salaires et dans les conditions de travail.

C’est tout le contraire qu’il faut faire : s’attaquer au pouvoir du capital, là où se forment les prix et là où se détruisent les emplois : dans les entreprises, dans les décisions qui portent sur l’utilisation de l’argent. C’est la meilleure façon de décrédibiliser la démagogie du Rassemblement national lorsqu’il n’hésite pas à parler d’augmenter les salaires en diminuant les cotisations sociales, tout en refusant d’augmenter le SMIC car pour les fascistes le pouvoir du chef d’entreprise est sacré !

Nourrissons donc les luttes de notre projet communiste.

Mobilisons, comme y appelle le rapport, pour que les richesses nécessaires à l’augmentation des salaires soient créées, grâce à une sécurisation des emplois et des formations.

Mobilisons pour que les CSE soient dotés d’un pouvoir de contre-propositions pour augmenter la création de richesses et non la rentabilité pour les actionnaires et les financiers.

Mobilisons pour que des conférences locales, régionales et nationale, réunissant toutes les forces économiques et sociales, mettent au pied du mur les grands groupes, les banques, en exigeant qu’ils s’engagent dans une transformation productive et écologique, avec des objectifs précis, chiffrés, en matière d’emploi, de formation, et de développement des services publics.

Mobilisons pour que les projets de création de richesses dans les territoires, de développement des services publics, soient financés par la Caisse des Dépôts et par BPI France, et que ces organismes se refinancent auprès de la BCE, via la Banque de France, préfigurant la constitution d’un Fonds de développement économique, social et écologique européen.

Mettons à profit les élections européennes pour mettre ces perspectives en avant, et aider ainsi notre peuple à conjurer la catastrophe imminente.

VOIR AUSSI

REPRISE DE JANVIER 2022 : 1. CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION. 2.EFFET DE LA PENSÉE SUR LA PENSÉE /

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Mise à jour le 11 septembre 2023 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE.

Intervention Patricia Téjas.

Conseil national du 9 septembre 2023

Dans le débat sur les élections européennes, mon intervention se fait dans les suites des travaux de la commission migration qui s’est tenue mercredi dernier. Le thème de l’immigration va être un ou le thème du RN, Reconquête ou des LR. Cette question ne peut être dissociée de celle de la mondialisation, comme sur d’autres sujets. La commission s’est mise au travail et proposera une note qui sera débattue au CEN. Elle sera construite à partir de nos ambitions internationalistes et non pas sur une approche morale ou caritative. Ce posera alors très rapidement la question des frontières mondiales, européennes et nationales. S’agissant de l’Europe, nous ne pouvons accepter une Europe forteresse qui externalise ses frontières et sous traite le contrôle auprès de pays tiers comme la Lybie, la Turquie ou la Tunisie avec son lot de traitements inhumains contraire au droit international. Mais c’est aussi la remise en cause de Frontex, l’agence européenne de garde-frontières et de garde-côtes, qui ne respectent pas les droits humains fondamentaux et qui agit en dehors de tout contrôle démocratique. Enfin, cette question ne peut être dissociée de notre engagement pour la paix et le désarmement. Il y a urgence face aux désordres du monde dont l’origine est la crise systémique du capitalisme, de porter comme réponse communiste l’intérêt de la classe travailleuse quelle que soit la nationalité ou le pays d’origine. Si le projet professionnel peut être organisé lors d’une émigration choisie, rien de tel pour l’émigration subie. Il nous faut donc prendre là aussi la question du travail pour vivre ou survivre comme déterminante.

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Le développement de la notion de "condensification" et de "croissance de la condensification"est donnée dans plusieurs articles de  (Lien ci-dessous):

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Yves DIMICOLI  24 Août 2023

Vous trouverez en lien ci-dessous ce texte d’Yves en format très grands caractères.

Il est difficile de comprendre le monde dans lequel nous vivons sans saisir ces questions qui en déterminent l’état et notre état à toutes, tous.

Pour ce qui est des sigles et vocabulaire non courant, Yves en donne les explications en notes à la fin du texte. Les suivre peut beaucoup nous aider.

Certes, ce ne sont pas des questions que nous abordons tous les jours autour d’un apéritif ou en famille.

Pourtant ce ne serait pas inutile, au contraire !

Ces questions sont difficiles. Le Parti, à travers son organisation peut aider à les comprendre collectivement.

De façon arbitraire, je me suis permis d’en souligner des passages en rouge comme repères pour la lecture individuelle ou collective.

L’auteur trouvera peut-être ses repères inadaptés, vu sa connaissance de la logique générale et l’enchainement du texte ?

Voilà ! A travailler dans le cadre de l’action générale du Parti, si nous le voulons.

Il faut rappeler que ce texte découle des orientations et des décisions de notre dernier congrès.

MERCI. Pierrot. 02/09/2023 14:06:59.

 Texte en gros caractères avec surlignage

sur ce lien : 

↓

https://pierreassante.fr/dossier/YVES_DIMICOLI_L_EURO_DANS_LE_VORTEX_DU_DOLLAR_POUR_LA_FORMATION_SECTION.pdf

voir aussi du blogueur :

"CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE", sur ce lien :

Mise à jour le 8 septembre 2023 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE.

EXTRAITS DE

CORRESPONDANCE

Très secs, secs et pas secs du tout...

"Et moi-même, je ne me sens pas très bien... :-) "

Ici, en Italie, ce  que j'écrivais l'été dernier, sur l'extrême habileté politique du banquier Draghi , dans sa décision de démissionner, (sous prétexte de désaccords d'avec 5 Stelle, alors qu'il gardait la majorité parlementaire), en tant que chef du gouvernement  pour laisser la place certes inconfortable dans la crise et particulièrement la crise italienne; alors qu'il en connaissait les conséquences politiques avec Fratelli d'Italia (Meloni) qui l'arrange bien, et l'alliance de droite-extrême droite MALGRE TOUT précaire, qui arrange bien POUR LE MOMENT le capital qu'il représente, se trouve conforté.

A suivre par rapport à la montée des contestations et de l'austérité qui la provoque.

Que le capital et la classe politique libérale s'en contente bien, se confirme aussi, ce qui ne peut étonner que ce qui ont envie de l'être. On voit bien que les exigences du capital et cette classe se rencontrent sans grande difficulté. Les concurrence politiques se déchainent  mais sont vite matées.

Mais la manoeuvre ne règle rien pour le capital ici et ailleurs, sinon que l'attentisme politique et syndical n'est toujours pas rompu pour le moment : il manque un PC !....

….. Sur les manœuvres droite-social-libéralisme-extrême droite à l’italienne :

Certes nous vivons en France la même tendance dans la même évolution du capital, des forces productives, de l’organisation du travail liée,

Mais les italiens ont une avance dans la dégradation politique due à leur histoire :

Leur république et leur réforme agraire généralisée date de 1947. Les premières industrialisations de la monarchie-bourgeoisie datent du pré-fascisme, du fascisme et du taylorisme précoce à l’américaine mêlés. Marche forcée sous domination étrangère séculaires bien plus forte qu’en France. La dissolution des Etats et forces productives avancés italiens de la Renaissance sous domination des grands Etats centralisés a préparé cette dégradation. En ce sens ce qu’a fait le PCI tient du « miracle » et de l’aide que notre exemple de la Libération, entre autres, a pu procurer, sans faire de culte béat et stupide de cet exemple : c’est ainsi que l’histoire c’est déroulée….

A contre exemple, et paradoxalement la soumission étrangère a développé une critique italienne plus précoce de l’italo-italianisme et du stalinisme par le parti italien à l’intérieur d’une société plus en avancée sur le libéralisme donc plus en crise de capital : que de contradictions diverses et interactives ! L’autodissolution du PCI tient de tout cela, entre autre d’une interprétation opportuniste, sordidement « intéressée », à courte vue, de l’œuvre de Gramsci.

Il suffit de voir les italiens aller à l’église pour se donner une idée des antiques romains allant se soumettre aux dieux.

Et ceci pas seulement pour un milieu paysan des lieux reculés de la modernité, mais pour une bonne partie de la population partout et de tous les milieux.

Malgré la situation française, et les sueurs froides qu’elle nous inspire, à juste titre, il y a une certaine rationalité dans la population et dans le parti français qui peut déterminer, peut-être, une prise de conscience plus profonde donc aussi plus rapide de l’état de notre société et des remèdes à cet état.

MAIS, évidemment le blocus contre l’analyse marxiste est mondial et l’interaction entre les peuples va surtout dans le sens de l’idéologie dominante et de la « révolution technique passive »… Ce qui fait supposer que la poursuite de la dégradation générale de la production et de l’échange peut seule, dans un temps long à notre échelle, déterminer un mouvement de transformation qualitative.

Mais tout cela n’est pas écrit, et on peut être à la fois des plus pessimistes et des plus optimistes dans le temps immédiat. Pour ma part le suis plus optimiste dans, pour, le temps long, ce qui me fait insister sur la nécessité prioritaire de la formation économique et politique sans coupure avec l’action politique, syndicale, culturelle et ergologique bien comprise (pas le « management cfdtiste » de collaboration de classe), pour se préparer à cette possibilité de mouvement de transformation et son besoin d’orientation.

Compte tenu de mon âge, je me sens plus semeur que récolteur…

C’est cela ma vision de la réalité, ici et maintenant, et je la remets sur examen régulièrement, autant que j’en sois capable. On voit quelquefois mieux la réalité en étant « aveugle », ce que j’étais plus dans ma jeunesse, et en « voyant plus clair » dans ma vieillesse, devenir un peu plus « aveugle réel », c’est la leçon de Prévert dans « Le roi et l’oiseau »… Limitée, certes….

…. Au sujet des exégèses sur Marx et les copie-collée. Althusser : la plus-value et le mouvement du capital opposés de fait dans son étude de « La capital ».

Certains, communistes ou non communiste, pensant ou prétendant faire une exégèse sur l’œuvre de Marx-Engels, font volontairement ou involontairement et littéralement, à mon sens de la copie collée.

C’est toujours à mon sens le cas de X., dont j’ai lu plusieurs livres et plusieurs articles, sur « l’huma », entre autre.

En cela ils rejoignent, encore à mon sens, Althusser et sa démarche de lecture de Marx, révélatrice d’une pensée encore relativement mécaniste et dogmatique du matérialisme dialectique. Mes excuses pour le grand militant Althusser qu’il a été et le militant X, fraternel et généreux, tout aussi important que chacun d’entre nous.

Ce qui révèle cette démarche d’Althusser, c’est sa recommandation de lire « le capital » avant tout sur la plus-value et le profit avant de commencer la compréhension du mouvement du capital, « ce qui aiderait » à comprendre le mouvement du capital.

C’est qu’a peut-être pensé Marx à Bruxelles dans ses conférences sur capital salaire prix profit.

Mais de cet "arrêt sur image", il est passé dans « Le Capital » lui-même à "décortiquer" le mouvement du capital, le "vrai" comme le "symbolique » unis.

Ce n’est pas un hasard. Pour comprendre la plus-value, le profit et ensuite la baisse tendancielle du taux de profit du livre 3 et enfin la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital développée par Paul Boccara, il faut comprendre le mouvement du capital, en avoir saisi de sens général, même approximatif dans le début de son approche, de son apprentissage !

Sans la connaissance et même l’intuition du mouvement de l’argent-capital, ses mouvements particuliers dans son mouvement général, il est difficile d’en saisir la contradiction Capital/Travail contenue dans l’exposition de la plus-value, des plus value, absolue, relative, extra...

En fait, faisant cela (commencer par la P.V. en "zappant" sur le mouvement), croyant simplifier, on complique. C’est ce à quoi procède un communisme grossier, grossier non pas parce que populaire et revendicatif au premier degré, mais parce que hâtif et relativement ou absolument irréfléchi..

Mes excuses réfléchies. Cette critique « sans rivage » ne lève en rien les qualités propres des « exégètes » en question, dans leur domaine particulier de réflexion  et de recherche, philosophique ou scientifique, etc.

On peut sans doute m’y inclure moi aussi… qui n’ai pas de champ de recherche stricto sensu, compte tenu de ma formation autodidacte brouillonne.

Pierre Assante, adhérent Pcf depuis 1963 et militant syndical national retraité.

Pallazzo d’Assisi. Début septembre 2023.

Cet article est à la page 229 de :

 CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE :

Mise à jour le 1er septembre 2023 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE.

PAROLE

L’amour propre et la dignité

La dignité et l’amour propre

Et le sourire pour la gravité

Le rire sans raison

La raison comme rire

La désolation plutôt que la haine

Erreip Etnassa. 01/09/2023 06:04:50.

Page 234 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE :

Mise à jour le 29 Août 2023 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE.

Appropriation mentale. et la notion de « condensification » dans Le recueil "CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE" en P.S.

(Page 224 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE) 

Economie politique bourgeoise, « orthodoxe » : Les « économistes orthodoxes » d’aujourd’hui, majoritairement médiatiques des médias de classe dominants, en sont encore à ce résidu historique envahissant et destructeur, quelles que soient la qualité et la quantité de leurs données non mises en relation dialectique, diachronique et synchronique, dans le mouvement des forces contraires, leur unité et leur identité.

1. « …En effet, tant qu'elle est bourgeoise, c'est-à-dire qu'elle voit dans l'ordre capitaliste non une phase transitoire du progrès historique, mais bien la forme absolue et définitive de la production sociale, l'économie politique [Bourgeoise, la seule à laquelle la société a à faire du temps de Marx. Marx change ça !] ne peut rester une science qu'à condition que la lutte des classes demeure latente ou ne se manifeste que par des phénomènes isolés… » (1)

Postface à la seconde édition du livre 1 de « Le Capital ». 1875. (C’est à peu près la même date et moment de l’écriture de la « critique du programme de Gotha »).

Autrement dit, si j’ai compris, et au-delà du moment décrit par Marx, tant que la lutte des classes n’atteint pas une « globalité », une cohérence par rapport au système, une cohérence systémique élargie, et dans la mondialisation capitaliste, une cohérence relative mondialisée, « l’économie politique » n’est que l’ébauche manquée d’une science nouvelle élargie, donc une science à la fois relative à son temps et figée dans son temps : un dogme à l’usage de classe.

Ce qui semble contradiction à l’affirmation de Marx « ne reste une science », ne l’est pas car on peut mettre entre les deux formulations un signe d’égalité, je crois : l’économie bourgeoise reste une science dans ce qu’elle est reconnue en tant que telle par la bourgeoisie et dans le moment, tant qu’elle n’est pas mise et en cause dans la manifestation physique de ses contradictions par ceux qui sont au cœur de sa contradiction, l’homme producteur salarié vendant sa force de travail dans une réalité globale, sociale, non limitée et circonscrite. Elle n’est plus une science à partir du moment où son élargissement dans la réalité sociale et ses contradictions la réduit à néant et à un résidu historique.

Les « économistes orthodoxes » d’aujourd’hui, majoritairement médiatiques des médias de classe dominants, en sont encore à ce résidu historique envahissant et destructeur, quelles que soient la qualité et la quantité de leurs données non mises en relation dialectique, diachronique et synchronique, dans le mouvement des forces contraires, leur unité et leur identité.

2. Cohérence Relative, car, absolue serait le dépassement réalisé de l’état du système, donc une réalité morte, une non-réalité, une non-existence et une trace d’une réalité passée vivant dans le présent, menaçant le futur, le mort pouvant saisir le vif faute d’en avoir circonscrit consciemment et suffisamment les traces.

L’économie politique naissante conçue comme forme absolue et définie en tant que définitive de la production sociale est donc une science dans la lutte des classes latente et sous des phénomènes isolés.

Le passage de latence de phénomènes isolés est lui-même une longue évolution de l’entreprise capitaliste isolée à la mondialisation tant que réalités associées et en tant que mouvement de la conscience sur cette réalité associée.

Contrairement aux affirmations péremptoires (c’est l’adjectif qui convient, il me semble) d’Althusser, l’œuvre de Marx -marquée certes par des « sauts » qualitatifs, et la « critique de l’économie politique de 1857, 1859, puis de livre 1 du capital lui-même, en constitue un moment important- se déroule dans une continuité de prise de conscience du mouvement du capital, dans ses particularités et sa complexité et sa globalité, ses interactions, rapports réciproques, dialectiques.

C’est en cela que le développement de la dialectique lié à l’état de la société, son évolution, son besoin de compréhension ET de transformation, ne peut exclure le rapport de connaissance avec les œuvres de jeunesse mais au contraire les inclure dans la continuité et ses sauts – micros et macro.

3. Dans l’évolution de la nature et des espèces, comment situer le passage de la « simple » et aléatoire sélection naturelle, aux actions de « choix » en gésine dans l’évolution des espèces « avancées » et son développement dans l’usage des « découvertes », de leur complexification, de leur condensification, de leur généralisation, croissance de l’hominisation : de la complexifications-condensification de l’appropriation de la nature et de sa qualité menacée dans le cycle A-M-A’, la suraccumulation-dévalorisation du capital, la sous-réponse aux besoins humains qu’elle entraine et qui demande remède dans la transformation-dépassement systémique.

Peut-on simplifier en disant : « ce n’est par un choix initial de décider de casser un galet pour couper une peau et la viande de bête à manger, mais au contraire c’est le hasard du galet cassé qui détermine la découverte de son usage comme outil tranchant » chez l’homo habilis.

Certainement non, car l’observation et son accumulation de développement du cortex en unité de développement et en inégalités inégales de développement demande autre chose qu’une réflexion philosophique à partir d’éléments scientifiques réduits.

La cohérence globale entre le développement scientifique et conscience relative suffisante du réel auquel nous appartenons, le réel partiel et le réel global dans leur unité progressive et infinie d’appropriation, dans la période historique courte, longue et très longue à l’échelle humaine, cette cohérence ne peut être saisie que dans ce mouvement de complexification-condensification.

4. L’appropriation mentale du mouvement -physique- du capital, et mental-symbolique du capital dans son unité société-personne-humaine saisie, est la condition d’une transformation systémique qualitative et dépassement-abolition du capital.

L’appropriation de l’outil mental particulier et global de connaissance du mouvement du capital est la tâche de ce siècle et son aboutissement possible à l’instar de  toute croissance de complexification, celle du développement de l’humanisation, de l’humanisme, dans celui du rapport conservation-construction-conscience diffuse, naissante, et outil matériel : du galet aménagé et les outils du chasseur-cueilleur à la chaîne automatisée, en passant par l’agriculture néolithique, sa construction accumulation-transmission, du clan à la société marchande, sa forme capitaliste « locale » en mondialisation et son dépassement communiste renouant   avec le mouvement de non-aliénation du produit et des gestes de la production de la société primitive de pénurie, de préhistoire de conscience et de mouvement tangible, sociale.

Il y a beaucoup à développer. Mais la complexité de l’exposé n’est pas une volonté stupide de réduire la compréhension. Il faut passeur part là –moi en tout cas- pour développer la conscience sur une réalité complexe en voie d’appropriation relative suffisante.

Les enseignants savent ça dans leur transmission du déjà approprie, et ce qui est pour eux simple, est approprié par le « receveur » comme un grand brouillard qui se dissipe et éclate dans de multiples catharsis successives, leurs rapports dialectiques et leurs dissymétrie temporelle d’acquisition.

Pierre Assante. 28/08/2023 16:25:23.

(1) Marx a une conscience aigüe de son propre mouvement de conscience. Double anticipation portée à l’extrême possible de la personne dans la période social-historique, son mouvement économique, anthroponomique, ergologique, de l’organisation du travail et des conditions d’activité humaine en santé suffisante, son système, sa crise, la recherche de remèdes systémiques, particulier(s) et généraux.

A chaque champ de recherche fondamentale et de recherche appliquée et d’organisation sociale, de mettre en œuvre ce « lit de Platon » social, généralisé, en processus, en expérimentation et en avancées-reculs-avancées en santé sociale particulière et générale suffisante pour procéder.

P.S. Tout ça n’est pas très bon, insatisfaisant, et tout à refaire si possible. Erreurs composées ou synthèse ? Cependant je m’en sers tel quel en attendant. Grande témérité …!

Pour ce qui est de la notion de « croissance de condensification » physique et psycho-sociale en unité, sauf à en avoir déjà l’instinct, ce qui est possible, ou la connaissance directe, il est nécessaire de se référer à des articles précédents proprement sur la « condensification » en donnant le contenu proposé; sans quoi cet article-ci peut être difficilement saisi dans sa logique générale.

Le développement de la notion de "condensification" et de "croissance de la condensification"est donnée dans plusieurs articles de :

Mise à jour le 24 Août 2023 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE.

Aux Pages : 

I., II., 57-58, 70, 115-116, 118, 121-122, 129-130, 133-135, 137, 144-148, 150, 152, 161, 165,

168-170, 172, 175, 182-183, 187-188, 194, 204, 208, 210, 212, 214, 217-218, 224-227.

L’EST

Le pays et mon corps s’inclinent vers le soleil.

Ma tête au Nord

Mes pieds au Sud

Allongé sur le dos, mon épaule gauche suit ce mouvement

Et les premières particules de lumière entrent dans la chambre

Fenêtre grande ouverte à l’air frais du petit matin

Tant que je dirai, que nous dirons : « le soleil se lève »,

Il y aura encore de la préhistoire dans notre cerveau.

Ce qu’elle a commun de meilleur et de pire

De poésie et de mythes

D’obscurité aussi, qui nous fait voir le mouvement de l’Argent

De la même façon confuse que nous voyons « le soleil se lever ».

Erreip Etnassa. Assisi. 24/08/2023 06:59:48.

Extrait d’un commentaire reçu sur ce poème :

« …..Ce poème présente, me semble-t-il, le cycle économique dit de "moyenne période" encore appelé “cycle Juglar”. Mais on pourrait aussi le comprendre pour un cycle de type Kondratieff avec sa dimension anthroponomique. il se présente comme une prophétie, mais il n'a rien de spéculatif. Il est tellement vrai !!! ….».

Cet article-poème est à la page 222 de :

Mise à jour le 24 Août 2023 de CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE ET REVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE DU XXIème SIECLE.