SURPRODUIT

ET

REGULATION.

Cette ébauche « surproduit et régulation » n’est qu’une ébauche

1. L’industrialisation est déjà une automatisation de la production et des échanges. Une automatisation mécanique.

Nous sommes entrés, l’humanité est entrée dans une industrialisation-automatisation numérique de la production et des échanges.

L’automatisation mécanique est l’automatisation des gestes mécaniques, le travail-pensée restant de l’attribut premier dans la division de classe du travail mécanique entre exécutant et organisateur.

L’automatisation numérique fait entrer un outil, auxiliaire spécialisé, à la pensée dans l’organisation de la production et de l’échange.

2. Comme l’automatisation mécanique l’a fait tout au cours de l’humanisation ( l’évolution du travail-pensée) continue et par sauts, l’automatisation numérique accroit la productivité et par conséquent le surproduit d’un travailleur par rapport à ses propres besoins de consommation ; et donc sa masse globale (1).

L’ergologie, ses concepts issus de l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail, comme la philosophie matérialiste non dogmatise, de contradiction dialectique, travaille à la compréhension de l’unité du geste « physique » et du geste psychique. Il manque les mots pour cette philosophie.

3. Conjointement besoins de consommation et besoins de complexification-croissance-condensification forment une unité de développement humain.

La condensification est une réorganisation continue et par sauts et non simple addition des éléments, des objets de croissance matérielle et cognitive en unité.

Dans la complexification de la production et de l’échange il y a besoin de services correspondant à cette complexification. Service de formation, de transmission, de recherche, et de transformation anthroponomique de l’ensemble des activités humaines et des objets matériels et moraux de ces activités.

4. Comme un système économique et social régule sa production, il régule aussi l’usage du surproduit. Ou plutôt devrait ; mais entre dans l’incapacité de le faire. Les lois du capital en tant que système et les lois de développement social sont entrées en contradiction antagonique fondamentale. Contradictions « « physiques » et contradictions « psychiques » sont celles du cycle A-M-A’ : « Lois » physiques et psychiques de « l’argent ». La logique de non-contradiction est l’argent de l’esprit.

L’étude du capital et ses mouvements particuliers et d’ensemble, de ses fonctions et de ses contradictions, par un travail d’une vie entière de Marx, Engels et par les fondateurs du mouvement ouvrier communiste est poursuivie, « corrigée » par l’observation des transformations du capital par ses continuateurs dans l’économie néomarxiste de régulation systémique.

La critique du programme de Gotha a signé le divorce entre le mouvement ouvrier, ses luttes pour répondre à l’exploitation capitaliste et le contenu de ses luttes salaire/plus value, limitée dans le cadre d’un système qui organise et renouvelle l’antagonisme de classe capital/travail.

5. La complexification-croissance-condensification dans l’évolution de l’humanisation, de l’homo habilis et son galet aménagé à la chaîne de production automatisée et l’organisation sociale horizontale et verticale qui la permet ne trouve plus dans la régulation du marché capitaliste l’organisation de la coopération et de la cohérence nécessaires et suffisantes pour procéder dans le processus de santé sociale nécessaire et suffisante.

L’aide sociale aux « démunis » (« nouvelle charité ») privés d’emploi et de ressources du travail, comme le financement insuffisant de la protection sociale, des retraites, de la santé, de l’école, de la justice etc. sont à la fois issus d’une dérégulation du surproduit et la preuve des possibilités nouvelles de surproduit et de son usage ; mais preuve aussi de surproduits gâchés, détruits, bien au-delà de l’apparence que donnent les inégalités  entre populations « riches et pauvres » et du pouvoir de domination matérielle et morale de ceux qui détiennent la concentration mondialisé du capital, de sa gestion, de son usage ; et de son drainage vers eux du capital produit par toutes les activité humaines en unité.

L’activité propre du capital est de reproduire le capital. Sa reproduction élargie en crise c’est la crsie de la reproduction élargie de la société humaine.

La reproduction élargie des subsistances « de base » ( rapport entre production des moyens et objets de production, production des moyens de consommation et de service, production de la chaise et production de s’assoir pour produire), celles de la « classe ouvrière » au sens restreint, cœur de la production dont dépend la « périphérie », sans hiérarchie de valeur,  comme de toutes les activités en relations réciproques avec cette production « de base ».

6. Le rôle de la classe ouvrière au sens strict et restreint se constate encore et toujours dans les grandes luttes sociales et les différents « poids » qui s’y exercent. Cela est à éclaircir mais non à éliminer.

Un concept dogmatique de la classe ouvrière et donc de la société humaine va de pair avec la négation du rôle propre de la classe ouvrière dont ITC de production etc., dans la diversité du « monde du salariat et du travail ». Cela a donné un débat restreint entre communistes en carte en 1968 ou Rochet a perdu la partie face à la montée du « marchais-isme ».

7. Le cycle social de renouvellement élargi entre dans un cycle inverse dans le cycle social anti social-antisocial A-M-A’, alimenté par l’achat de la force de travail (salariat sous ses formes anciennes et « modernes ») son accumulation, sa suraccumulation, sa dévalorisation, sa crise systémique.

La croissance du surproduit du capitalisme n’est pas la croissance du surproduit nécessaire aux besoins de poursuite d’humanisation. Un surproduit n’est pas « égal » à un autre. Sa décroissance relative, comme celle globale du taux de profit signe la limite de sa qualité.

De même la transformation des moyens de production n’est pas « égale » à la transformation du mode de production, il s’agit aussi d’une qualité nouvelle du surproduit comme de la production et des échanges qui ne vont pas les uns sans les autres.

Le texte de 1857, prélude à la critique de l’économie politique de 1859 puis de la rédaction des livres du Capital, est une excellente entrée en matière pour comprendre le mouvement de la production, des échanges, de la consommation, d’une société humaine et de ses conditions de subsistances et de développement de subsistance : production consommatrice et consommation productrice etc.

Et pour comprendre en quoi le système capitaliste en rencontrant les limites de son développement met en danger le développement historique dans le cosmos de l’humanisation continue et par sauts nécessaires.

Le concept de complexification-condensification et sa réalité, son besoin de processus-croissance entre dans le champ de la conscience nécessaire au processus humain.

Cette ébauche « surproduit et régulation » n’est qu’une ébauche maladroite et sans doute pas sans erreur qui demande plus qu’un travail individuel, mais des travaux « individuels » mis en coopération et cohérence. En ce sens corriger cette ébauche telle quelle sans ce travail collectif ne ferait que rendre le processus logique, dialectique, qui la conduit, plus voilé.

Pierre Assante pour Salvien de Marseille. 02/11/2024 05:41:11.

Note (1). Lire particulièrement dans le livre 4 de « Le capital », "les théories sur la plus-value" et les critiques de Marx,

1.  sur l’unité et la contradiction de l’achat-vente,

2. sa dissociation temporelle dans le mouvement à moyen terme du cycle social-antisocial du capital

3. et la reconstitution de son unité-contradiction dans un mouvement particulier d'achat-vente

4. et l'ensemble des mouvements qu'il contient, dans "le temps long" du capital,

5. et l’accélération de la crise systémique.

Volume 2. Page 605.

Post scriptum à la note :

On peut constater sur l’ensemble des études des théories économiques visitées par Marx, ses capacités exceptionnelles d’approfondissement mais aussi les limites imposées par les moyens et le temps dont ont disposé Marx et Engels. L’étude des théories sur la suraccumulation et la dévalorisation du capital par Paul Boccara et la commission économique du PCF (pas le PCF dans son ensemble ni ses directions, Waldeck Rochet y ayant été plus attentif que les autres sans doute) en est à la fois une suite et une critique au sens scientifique et non au sens « moral » dont raffolent les criticistes bêlants.

Assumer les responsabilités « sans faille » est à la fois dépassé et pratiqué on ne peut plus. Assumer ses doutes et ses incertitudes individuellement et collectivement est la qualité première pour assumer les responsabilités. Qualité plus du peuple que de « l’élite », quand le peuple en a les moyens matériels et moraux...

Il n’y a pas d’invention et de création sans infidélité en particulier à soi-même. C’est ce à quoi pratique la « correction » par l’observation et l’expérience.

P.A. 04/11/2024 07:03:20.

VOIR AUSSI

L'ALTERNATIVE VITALE :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/09/

alternative-vitale.2023.

294-pages.html

et

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/06/

heresie-et-esperance-quand-meme.html

Une nouvelle industrialisation en France

Au sujet de nos tracts et campagnes

C’est quoi un « vote idéologique ». C’est un vote qui dépasse la critique et la protestation et promeut des transformations sociales de notre temps, en relation avec la réalité de notre temps, économique, politique, sociale, culturelle.

Une bataille sociale gagnante est double, et unie en même temps, comme sont doubles et unies les observations nécessaires des réalités dans lesquelles nous vivons.

Les visions unilatérales sont mortelles pour l’action.

Dans l’intrication mondiale de la production, des échanges, de la consommation, la tâche numéro un des communistes est le développement des coopérations et des cohérences.

La production des biens nécessaires à la vie humaine, biens matériels et moraux et éthiques, repose sur l’activité humaine. Evidence oubliée… !

Activité de :

- De la personne humaine

- Des entités humaines constituées du local au global par les personnes humaines

- De la coopération et la cohérence entre les activités des entités humaines, constituées et en constitution et en mouvement.

-  D’un usage de soi (de la personne) par l’autre répudiant l’exploitation et la domination masculine et de classe, et toutes les exploitations réunies. L’achat de la force de travail (salariat traditionnel et ses formes nouvelles) est de cet usage de soi par l’autre en voie de dépassement qui hante notre système en crise et en régression civilisationnelles relative mais croissante.

« L’exploitation » qui pourrait être conçue comme une coopération sur la base de l’égalité, de la liberté, de l’intérêt mutuel, est un mot qui a pris le sens d’un rapport inégal nocif : c’est l’effet du système qui fait dire par un des premiers philosophes matérialiste mécaniste de la bourgeoise anglaise et du capitalisme : « L’homme est un loup pour l’homme » (Hobbes). Non ! : c’est le système qui en fait un loup.

Du type de système social dépend le type de rapport social; entre les hommes entre eux et entre les hommes et la nature.

Un mouvement de progrès est un mouvement qui prend en compte et développe les besoins de cohérence et de coopération.

Les inégalités sociales constituent la base idéologique des soutiens populaires contradictoires et anachroniques aux régressions, base des conflits destructeurs et régresseurs par rapports aux développements en cours des besoins.

Quant à la base économique elle tient au système qui mène à la guerre, du mondial au local, guerre du taux de profit et du drainage globalisé des capitaux vers les grandes féodalités capitalistes-financiéres monopolistes mondiales en guerre-coopération contradictoires entre elles-mêmes entrainant les peuples, pour renflouer ce taux de profit.

Il faut rappeler là la loi systémique de suraccumulation-dévalorisation du capital dans le cycle social-antisocial de renouvellement élargi A-M-A’ (Argent capital -Marchandise capital-Argent capital plus).

Revendiquer à juste titre une industrialisation de la France ne peut pas passer par la guerre de concurrence à la rentabilisation du capital.

La position souverainiste et nationaliste qui nous habite encore (se rappeler le discours de Georges Marchais sur « …si le nationalisme… etc. ») qui croit favoriser l’industrialisation ici et maintenant, les emplois conjoints et le développement humain conjoint, va a l’encontre d’une avancée des peuples pour de développement et la paix.

Elle se situe sur les terres du RN-FN racistes et de la droite xénophobe de division des gens et des peuples entre eux.

Sous couvert de patriotisme social elle donne force à leur orientation et à leurs succès politiques.

Faire juste rappel au rapatriement des productions ne peut en soi se suffire et peut être même contre productif si l’essentiel d’une démarche de cohérence locale et globale, de coopération locale et globale n’apparait pas comme but fondamental. « Fondamental » vient du mot « fondement », fonder une humanité de partage et de développement de l’humanisation continue et par sauts.

Les forces productives nouvelles offrent d’immenses possibilités de développement de cohérence, de coopération. Les libérer du taux de profit capitaliste dans un processus de Sécurité d'Emploi ou Formation, de Fonds coopératifs et autogestionnaires et globalement solidaires, de droits du travail du citoyen-producteur, d’usage social de la production monétaire et du crédit, par la BCE, FMI, en Europe U.E. et dans le monde, DTS, etc. est la tâche de nos années présentes.

Longue tâche qui peut être promue tout aux longs des luttes locales, en France, en Europe et dans le monde

Pierrot pour Salvien.  29/10/2024 07:45:07.

L'ALTERNATIVE VITALE :

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MASSACRE

La crise économique systémique et son corollaire, la crise du développement de l’activité de travail et de l’activité humaine en général est plus qu’une crise passagère et de longue durée, c’est un massacre.

Un massacre matériel et moral, un massacre éthique

Qui a peur d’user du terme « compliqué » de besoin de transformation qualitative du mode de production et d’échange a peur de lui-même.

La peur de la « complication » est un refus de vivre ; pour soi et pour les autres.

Pour Salvien. 26/10/2024 07:43:17

ALTERNATIVE VITALE. 294 pages.

https://pierreassante.fr/dossier/CRITIQUE_DE_LA_CRITIQUE_CRITIQUE_ET_REVOLUTION_SCIENTIFIQUE_ET_TECHNIQUE.pdf

Pour salvien de marseille

La tâche du parti : expliquer les causes pour développer le contenu de luttes qui pour l’instant ne débouchent pas.

Que nombre d’Israéliens ne se reconnaissent pas dans cette extrême droite change peu les choses tant qu’ils ne s’attaquent pas à la cause principale, le pourrissement du système mondial de production et d’échange dont les effets létaux « ruissellent » globalement et s’amplifient régionalement.

Il en est de même ici et maintenant par rapport à nos problèmes internes et leurs liens européens et internationaux.

Il faut comme nombre de citoyens soucieux du bien commun et public, donner les éléments de ce ruissellement de la misère et du malheur.

La démocratie libérale étasunienne dominante économiquement et militairement ressemble à celle de la domination de la fédération athénienne qui a ruiné la démocratie limitée, tronquée, esclavagiste et patriarcale.

C’est une démocratie qui concentre les moyens vers elle sans empêcher l’appauvrissement relatif global du Monde Humain et le sien même. Et le blocage progressif des conditions de production des biens nécessaires à la vie humaine. C’est un pourrissement. C’est l’autodestruction de ses principes abstraits. C’est une logique détruite par ses propres tares de naissance.

Les BRICS, réponse positive à cette domination et celle du dollar particulièrement (« Dans le vortex du dollar », Yves Dimicoli) est un pas en avant, mais qui ne résout pas les contradictions essentielles, profondes,  fondamentales et originelles du système économique et social, de ses techniques, de son organisation matérielle et morale non éthique.

De la guerre de développement et de rapines mutuelles des cités grecques mycéniennes à la guerre du Péloponnèse, si bien décrites par Thucydide et ses horreurs mutuelles, en passant par la mythique et réelle guerre de Troie, destruction de la puissance commerciale pacifique, « modèle » de développement basé sur l’accumulation despotique, c’est notre héritage, d’Est en ouest, qui a traversé l’atlantique pour revenir encore plus puissant.

Mais décrire ces effets, description nécessaire, est secondaire en rapport aux besoins de comprendre et de partager les raisons systémiques qui déterminent ces effets.

Je vous renvoie aux théories de la crise de suraccumulations et dévalorisation du capital, alimentée par l’achat de la force de travail, la plus-value qui en est tirée.

C’est un « mécanisme » social qui fait croître le capital constant, réduit le taux de profit et porte au pillage de toute la société pour le renflouer, pillage comparable au pillage athénien esclavagiste de sa fédération antique.

Ce renflouage est une solution palliative et non le guérissement d’un système mourant qu’il faut remplacer ou mourir.

Je vous renvoie aux solutions d’entrée en processus nouveau vers un autre mode de production et d’échange développé, permanent ; production des ressources humaines, matérielles, morales, éthiques.

SEF, Fonds, Système monétaire et bancaire et critères de gestion à révolutionner, droits du producteur-citoyen, processus révolutionnaire radical, progressif et urgent.

La tâche du parti ce n’est pas de copier les dénonciations des effets, mais d’expliquer les causes et les remèdes à ces causses.

Pour l’instant rien n’est compris au rôle propre d’un parti se donnant pour tâche de transformer qualitativement le mode de production et d’échange.

L’enfumage sur la crise politique, sur « la dette », sur la nécessite de l’austérité nous donne la mesure du chemin à accomplir pour expliquer les causes par rapports aux effets, pour expliquer la nécessité radicale et progressive de sortir du système actuel et construire un système assurant une santé sociale continue et par sauts (quantique).

« Dixi et salvavi animam meam ». Ainsi s’achève la critique du programme de Gotha.

Bis, tris etc. repetita.

Pierre Assante. 24/10/2024 06:54:49.

Pour/Salvien de Marseille, qui annonçait en 439 la chute de l’Empire romain d‘Occident.

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/09/

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2023. 294-pages.html

Finalement, ce qui est important pour moi

Finalement, ce qui est important pour moi, et pour les autres, il me semble, c'est la notion, le concept de réel de « croissance-complexification-condensification » exposé dans mon blog et mes recueils ; avec les exemples de situations et d’évènements qui l’accompagnent à ne pas isoler.

Avec comme métaphore la croissance-condensification de l’informatique et-ou de l’accumulation cérébrale qui n’est pas une addition progressive mais une réorganisation permanente continue et quantique (sauts de « périodes de développement dans l’ontologie individuelle de la personne humaine et la phylogenèse humaine).

Evidemment s’en tenir à ces métaphores est insuffisant dans le développement du concept et des catégories philosophiques qui en découlent.

Il s’agit de développer un débat constructif au sens propre de construction et auto construction de société (le « lit de Platon » généralisé à la construction sociale : social et dialectique -tautologie). L’oral doit être prioritaire, même si l’écrit et les diverses communications y participent. Et s’en donner les moyens à court et long terme.

Il y a un lien organique entre le concept de réel de « croissance-complexification-condensification », l’économie néomarxiste de régulation systémique et l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail ; et les concepts ergologiques en mouvement qui en sont issus.

Ce concept de réel s’oppose aux idées et politiques réactionnaires et absurdes de décroissance.

Il répond à l’aspiration et au besoin d’une société nouvelle correspondant à l’évolution et révolution des forces productives du XXIème siècle.

Il contribue à rassembler (« unifier » en mouvement continu et quantique, sauts et développements inégaux)  révolution technique, révolution sociale, processus organique d’humanisation.

Il s’oppose à la régression des possibilités nouvelles par, dans la crise systémique

Il permet de redéployer ces forces productives et leur productivité quantitativement-qualitativement.

Il est en relation dialectique positive avec l’expansion des relations de l’humanisation continue et quantique (sauts) dans le cosmos.

Il contribue au processus de conscience de la nature sur elle-même que constitue l’humanité et ses possibles avatars futurs.

Et il complexifie et condensifie (action de l’action et de l’idée-action sur elles-mêmes) la croissance du rapport initial de l’humanisation initiale dans la nature (de homo habilis à la chaîne automatisée et l’organisation sociale verticale et horizontale qui la permet et ses poursuites libératoires possibles) : la croissance de la conscience de la nature sur elle-même, indissoluble et en développements inégaux et rattrapages mutuels continus, en unité et identité des forces contraires particulières et générales de la nature.

Il est l’équivalent, l’identique, de l’autonomie relative de la personne dans la société et en rapport avec le mouvement progressif (ou régressif) de la nécessité naturelle et sociale unies; et de l’autogestion de l’entité humaine locale et globale.

La croissance en santé sociale ce n'est pas le productivisme de l'accumulaion capitaliste A-M-A', c'est un développement de type nouveau dans une organsiation nouvelle de la société. Ce n'est pas une renaissnce, c'est une naissance au-delà de la longue préhistoire de l'humanité. Et c'est une croissance de la complexification et de la condensification sociale en unité organique, alternative vitale.

Pierre Assante. P/Salvien de Marseille. 22/10/2024 07:40:55.

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La crise de la répartition, 

c'est la crise de la production et de son mode :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/10/crise-de-la-production-et-rien-d-autre.la-crise-de-la-repartition-c-est-la-crise-de-la-production-et-de-son-mode.html

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PEDAGOGIE ELEMENTAIRE : ECONOMISTE MÉDECIN DE LA SOCIÉTÉ ? :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/10/pedagogie-medecin-de-la-societe.html

« comités de

correspondance »

Relativement et sans élitisme, bien sûr.

Et en note extraits du chapitre 1.IV. du Capital.

Plus que de publications, le mouvement ouvrier et salarié a besoin en première instance d’échange, à l’instar du « comité de correspondance » qui a présidé au Manifeste de 1848.

Le programme de Gotha de 1875 signe l’incompréhension totale du « marxisme » par l’organisation du mouvement ouvrier et salarié en général.

La lancée du mouvement ouvrier de la société mécaniquement industrialisée est dont destinée par cette incompréhension à l’épuisement à terme, sans un rattrapage urgent dans la crise actuelle, économique, climatique etc.

La dérive stalinienne (1) en est une manifestation monumentale.

La confusion du XIème congres du PCI de 1966 ( Voir articles de ce blog sur Ingrao, Trentin, Amendola, Berlinguer etc.) qui a conduit à l’auto-dissolution de 1991 ou celle du XXIIIème du PCF de 1979 de même qui a conduit aux «2 % ».

La préface du libéral Jacques Delors à l'ouvrage de Bruno Trentin parle d'elle-même.

L’abandon français de la référence au marxisme au profit d’un « socialisme scientifique » indéfini a conduit à l’incapacité d’action et au renoncement de fait d’une transformation sociale qualitative pour poursuivre en santé suffisante le processus d’humanisation continu et quantique (par sauts).

Le barrage au niveau élevé de compréhension historique, du moment et à long terme, du cycle de renouvellement social élargi, en spirale, est de l’ordre des échecs de mouvements partiels insuffisamment « organisés » de la nature pour se survivre dans son processus global, cosmique (2).

L’abandon de fait sitôt sa création de l’Institut de recherche marxiste (IRM- 1979-95. Lire commentaires de Francette Lazard) par la direction du parti a privé la société de la poursuite de la compréhension sociale, philosophique, économique et historique.

Une conception de l’autonomie relative dans le mouvement de la nécessité vitale de l’individu en rapports sociaux, comme de l’autogestion de l’entité locale et globale a été stupidement empêchée.

Pas de condamnation des personnes, mais pas d’ignorance de « la chose ». C'est ainsi qu'Ingrao a nommé le PDS italien issu du PCI et de la DC, devenu le "social-libéral" PD, et qu'on pourrait comparer à tant de dérives de "gauche"dans le monde. Le "point aveugle" sur la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et ses résolutions possibles est commun à ces dérives.

La connaissance de « la croissance naturelle de la complexification-condensification des processus cosmiques » devrait faire partie de toute approche philosophique historique humaine dans son milieu spatiotemporel, subsistances et histoire.

Aucun recul des superstitions et de la préhence des mythes sur la science, et sa conséquence sur le processus humain n’est possible sans cela.

Les réflexions sur le « mode de production asiatique », particulièrement celle de Charles Parain ont été  en voie rapidement abandonnée de correction des schémas mécanistes de l’évolution humaine.

« Le caractère fétiche de la marchandise et son secret » (3) ajouté par Marx à sa deuxième édition de « Le Capital », nous fournit l’image du rapport dialectique entre la formation économique et psychique de la société humaine et des individus humains.

C’est un moment de la compréhension supérieure du mouvement de la société humaine par elle-même et de la nature sur elle-même.

On ne peut lire «Le capital » et le comprendre suffisamment pour agir, sans que soit mis en relation chaque compréhension particulière de son mouvement dans la compréhension générale, synthétique de son mouvement ; relativement et sans élitisme, bien sûr.

L’état de son mouvement dans le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé n’en dit pas plus par rapport à la conception historique de Marx sur la formation des mentalités.

La tendance à aborder la baisse tendancielle du taux de profit et la suraccumulation et la dévalorisation du capital en sautant par-dessus le processus marxiste de Marx tout au long de sa vie finie et de celle du mouvement ouvrier en souffrance, ses progrès et ses impasses, pose un problème non par inachèvement évident, mais par maillons manquants.

Ses maillons manquant de compréhension du réel : celui du développement psychique dans le développement social général et vice-versa, en unité dialectique de développements inégaux, comme celui de la synthèse historique du mouvement global, du « Procès d’ensemble de la production capitaliste » du livre troisième qui mènent à la « baisse tendancielle du taux de profit » et la « suraccumulation et la dévalorisation du capital » et ses remèdes, ses résolutions systémiques.

Je suis très las par l’âge et par ce moment de communications limitées organisées et inorganisées, et par là relativement mais objectivement impuissant.

Ce n’est évidemment pas « que » mon problème mais un problème général qui a fait dire aux forces contraires, identiques et unies aux nôtres : « La lutte des classes existe et nous l’avons gagnée » (4).

P/Képhas et Salvien de Marseille. 21/10/2024 09:12:58.

( 1 ) Abandon des l’alliances complémentaires et contradictoires des classes et couches sociales dans la construction sociale nouvelle et donc de la NEP.

(2) Telle, par exemple, l’infinité de tentatives ayant abouti à la constitution cellulaire dans le processus de création biologique terrestre et cosmique.

(3) « Le capital », Livre 1, première section, chapitre premier, IV)

3 extraits

J’ai hésité à joindre ces extraits, car ce 1.IV a besoin d’être suivi dans son déploiement logique dans sa totalité :

« …Le double caractère social des travaux privés ne se réfléchit dans le cerveau des producteurs que sous la forme que leur imprime le commerce pratique, l'échange des produits. Lorsque les producteurs mettent en présence et en rapport les produits de leur travail à titre de valeurs, ce n'est pas qu'ils voient en eux une simple enveloppe sous laquelle est caché un travail humain identique ; tout au contraire : en réputant égaux dans l'échange leurs produits différents, ils établissent par le fait que leurs différents travaux sont égaux. Ils le font sans le savoir [30]. La valeur ne porte donc pas écrit sur le front ce qu'elle est. Elle fait bien plutôt de chaque produit du travail un hiéroglyphe. Ce n'est qu'avec le temps que l'homme cherche à déchiffrer le sens de l'hiéroglyphe à pénétrer les secrets de l'œuvre sociale à laquelle il contribue, et la transformation des objets utiles en valeurs est un produit de la société, tout aussi bien que le langage…

… Le degré inférieur de développement des forces productives du travail qui les caractérise, et qui par suite imprègne, tout le cercle de la vie matérielle, l'étroitesse des rapports des hommes, soit entre eux, soit avec la nature, se reflète idéalement dans les vieilles religions nationales. En général, le reflet religieux du monde réel ne pourra disparaître que lorsque les conditions du travail et de la vie pratique présenteront à l'homme des rapports transparents et rationnels avec ses semblables et avec la nature. La vie sociale, dont la production matérielle et les rapports qu'elle implique forment la base, ne sera dégagée du nuage mystique qui en voile l'aspect, que le jour où s'y manifestera l'œuvre d'hommes librement associés, agissant consciemment et maîtres de leur propre mouvement social. Mais cela exige dans la société un ensemble de conditions d'existence matérielle qui ne peuvent être elles-mêmes le produit que d'un long et douloureux développement…

… Dans notre société, la forme économique la plus générale et la plus simple qui s'attache aux produits du travail, la forme marchandise, est si familière à tout le monde que personne n'y voit malice. Considérons d'autres formes économiques plus complexes. D'où proviennent, par exemple, les illusions du système mercantile ? Evidemment du caractère fétiche que la forme monnaie imprime aux métaux précieux. Et l'économie moderne, qui fait l'esprit fort et ne se fatigue pas de ressasser ses fades plaisanteries contre le fétichisme des mercantilistes, est-elle moins la dupe des apparences ?..

…

Chapitre 1. IV. Complet :

https://www.marxists.org/francais/marx/works/1867/Capital-I/kmcapI-I-4.htm

(4) Une chose est cette chose, cette force que nous apercevons; et aussi le contraire de cette chose, de cette force que nous apercevons. La vision superficielle qui dans l'unité et l'identité des forces contraires nie l'identité et l'unité des forces contraires est celle qui bloque relativement ou totalement le processus d’hominisation et d’humanisation de la société humaine (pléonasmes volontaires).

L'ALTERNATIVE VITALE :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/09/

alternative-vitale.2023.

294-pages.html

X conditions dont 20 . Europe « FEDERALE ou CONFEDERALE » et crise mondiale. cooperation et coherence.

Le temps des certitudes s'achève,

s'ouvre le temps des hypothèses.

1. Dans l’état de la mondialisation, processus incontournable et nécessaire de l’Humanité et de l’humanisation, aucune nation européenne ne réunit une zone de développement suffisante. Cette zone de développement doit être « développée » pour répondre aux régressions civilisationnelles qui l’accompagnent, et à la crise systémique qui l’habite

2. La situation de guerre économique et militaire n’est pas la cause suffisante mais l’effet, pour expliquer cette nécessité. L’intrication du village mondial de production et d’échange, la nécessité de cette intrication tant pour la recherche que pour la formation et la transmission constitue le besoin premier.

3. Il y a quelque chose de la « Guerre de cent ans » du Moyen âge dans la guerre des féodalités industrialo-financières, où le déplacement guerrier des capitaux centralisés a pris le dessus sur celui de l’innovation technique.

4. Si la financiarisation prend le dessus sur l’innovation technique, elle s’appuie sur l’innovation technique dans la guerre financière, et en même temps la réduit.

5. Tant que le travail-pensée en processus causal et aléatoire ne sera pas dominé par la réalité-conscience d’une organisation économique, politique, culturelle inadaptée aux transformations des forces productives, aucun secours durables, non palliatif, ne sera apporté aux régressions des nations et de l’humanité, dans la progression ralentie, dévoyée, malade.

6. Aucun « Plan Draghi » fédéraliste tendant à mettre à œuvre un agenda keynésien d’investissement européen ne résoudra les problèmes sans une modification des critères de gestion qui le stérilisera. C’est là aussi le témoignage de l’obsolescence de l’organisation sociale capitaliste. La construction sera confédérale ou ne sera pas.

7. Moyens de production et mode de production sont en désaccord.

8. Le fédéralisme c’est à cette étape-ci la décroissance de l’initiative, de la démocratie libérale et de la démocratie tout court en tant que mouvement-processus du producteur-citoyen, l’aggravation des effets des critères de gestion capitalistes, la décroissance du processus de complexification-condensification (Pierrot). Un processus d’unification ne peut être un processus d’uniformisation mais de croissance de complexification-condensification (recueil « Alternative vitale »).

9 Aucune autonomie européenne ne résistera dans cette étape historique sans la dépasser, dans l’état du monde de domination actuelle au vortex du dollar (Yves Dimicoli). La résistance au dollar est incontournable dans la lutte des classes mondialisée, très insuffisamment mondialisée.

10 Sans La bataille pour un autre usage de la monnaie, de la BCE, du système bancaire européen et international, la production monétaire et ses usages, l’Europe ne peut devenir une zone de développement suffisante.

11. Sans cette bataille, et celle de l’emploi et de la formation et du revenu de plus en plus socialiséS, en processus, la coopération et la cohérence du local au mondial à double sens ne se développera suffisamment et au contraire régressera, et avec ça la Paix au sens strict du mot et de perspective concrète entrera en absence relative puis absolue.

12. La naissance et croissance de la bourgeoisie (manifeste de 1848) et ses révolutions ont résolu en partie la « Guerre de cent ans ».

13. Les contradictions du système féodal ont poussé à la monarchie absolue et la monarchie absolue a poussé à la revendication de la manufacture et de la grande industrie et de la démocratie libérale, et c’est la lutte des classes qui les ont résolues, provisoirement.

14 La dissolution-rigidification de l’organisation de production et d’échange bourgeoise centralisée, mondialisée est aussi la dissolution-rigidification de ses institutions de démocratie bourgeoise et ses convulsions.

15. Quelle classe éliminera la division de classe et du travail, l’exploitation de classe, les classes ? Les salariés au cœur de la production des biens matériels dont sont issus l’ensemble des biens «  matériels et moraux », salariés en général de l’achat-vente de la force de travail et les cadres de production et des gestion ITC au cœur de l’organisation de production, de gestion et d’échange. C’est l’alliance généralisée, dans la diversité.

16. La révolution technique (pour le XXIème, la numérisation, essentiellement, qui s’applique à tout) sans révolution sociale (Gramsci) porte à la régression dans la progression et à la « fascisation moderne » et à l’impasse à dépasser.

17. La dissolution désorganisatrice de la contemporanéité initiale de l’échange et la non-contemporanéité de l’achat et de la vente capitaliste (Marx, livre IV) ne peut être résolue que dans une cohérence de l’échange travail contre travail, que le processus économique de régulation systémique doit initier (1).

18. L’autonomie de la personne vis à vis du processus de l’anankè, la nécessité naturelle et sociale en unité et son mouvement uni au processus social, ses régressions ou ses progressions ; l’autogestion des entités humaines, du « petit » au « grand » et au « général » de l’humanisation forment un processus commun de civilisation continue et quantique (sauts) de la production, des forces productives, union de l’espèce et de ses techniques.

19. invention sociale matérielle et morale en unité de survie et d’intégration cosmique.

20. Le cosmos, c’est la maison des humains, au-delà de la Terre, en unité corpusculaire et conscience que constituent aussi ces corpuscules, « lois, muscles, neurones et nerfs …), leurs infinités spatio-temporelles.  Ces lois ne sont pas universelles mais cosmiques (Bitsakis). On s’y introduit lentement et infiniment ; c’est un élément rassurant pour les actes quotidiens et à venir, en unité.

P/Salvien. 14/10/2024 19:38:44.

Il y a de nombreuses références à Salvien de Marseille sur ce blog.

Taper "blog assante salvien" comme recherche.

.

(1) http://pierre-assante.over-blog.com/2024/10/crise-de-la-production-et-rien-d-autre.la-crise-de-la-repartition-c-est-la-crise-de-la-production-et-de-son-mode.html

La crise de la répartition,

c'est la crise de la production et de son mode,

CRISE DE LA PRODUCTION ! ET RIEN D'AUTRE.

par Pierre Assante. Le 10 décembre 2008.

L'apparence des choses est trompeuse.

Et nous sommes trompés par nos sens.

Pour deux raisons.

Une raison naturelle : les conséquences, dans le mouvement qui se présente à notre observation, sont plus évidentes que les causes.

Les causes sont « lointaines », ce sont les conséquences qui sont immédiatement apparentes à notre vue, à nos sens, à nos sentiments ;

Une raison sociale : résoudre nos besoins quotidiens passe par l'échange. Cet échange est déterminé par la marchandise. Et la marchandise par l'argent.

La substitution du besoin et du désir par la quantité de valeur inverse les rapports sociaux et l'inversion des rapports sociaux entraîne l'inversion de la représentation que nous nous faisons de la réalité.

Pour le militant, c'est à dire celui qui recherche les solutions à la question sociale, cela fait des partis une pépinière de petits Proudhon et de petits Lassalle, non de synthèse mais « d'erreur composée ».

Un exemple « mécaniste », une métaphore, pour donner une idée de l'inversion des causes et des effets : un moteur est « mort ». Il est usé.

La cause est l'USURE. NON ! La cause est le mouvement de chaque instant qui a entraîné l'usure. L'usure qui est une réalité apparaît comme une cause alors qu'elle est un effet, une conséquence du mouvement. C'est dans le mouvement, son observation, son étude, que l'on peut dominer la question de l'usure et à quel moment on peut encore « réparer » et à quel moment « remplacer ».

Mais une société ne se répare ni se remplace comme un moteur. Elle est une construction continue parce qu'elle est une « construction BIOLOGIQUE » et une « construction pensante ». C'est-à-dire que l'humain s'auto-crée et s'auto-transforme.

La crise n'est pas « financière ». C'est une crise de la PRODUCTION. Nous inversons causes et effets en croyant le contraire. Les « lois d'usure du capital » sont contenues dans « Le Capital » de Marx qui a pu observer dans des conditions meilleures que nous ces lois. Conditions meilleures pour plusieurs raisons : proximité de leur formation, « virginité » de l'observation. « L'état de besoin » des théoriciens dominants les rend soumis au capital. Ils sont de plus au même titre que chaque humain soumis à cette « inversion des sens ».

La représentation de la société à partir du mouvement de consommation coupé de la production est significative. Cette inversion s'étend à tous les domaines. La représentation des institutions prend le pas sur celui de la production. Dans les esprits, ce n'est plus la production qui détermine les institutions mais le contraire. Tout est imaginé comme si toutes les activités humaines étaient indépendantes de la production, comme si elles étaient des fonctions indépendantes de la fonction générale de production. Comme si production de symbole était indépendante de production dite « matérielle », comme si la production de symboles n'était pas une fonction de la fonction générale de production. Et le dogmatisme de la production qui a marqué le mouvement ouvrier n'est que le reflet inversé de cette même dichotomie.

La « métamorphose » du parti, sa « mutation » est du même ordre. Elle tente de répondre au dogmatisme par un retour à l'inversion commune, dominante.

Je ne vais pas ré-écrire ici « l'introduction à la critique de l'économie politique » de 1857 et encore moins « Le Capital ». Je veux simplement décrire l'état de confusion du mouvement du salariat, du mouvement des producteurs stricto sensu et du mouvement populaire en général. Tout peut naître de cet état de confusion. Mais cet état de confusion n'est pas sans danger évidemment, d'autant plus que les moyens d'auto-destruction de l'humanité sont devenus terrifiants tant sur le plan de l'organisation sociale que sur ses capacités de destruction physique.

Evidemment, il y a un rapport dialectique entre toutes les fonctions de la société, toutes les activités. Mais la reproduction élargie de l'humanité ne peut se faire que par la fonction globale de production , la production dite « matérielle » étant à la fois « au centre » et « à la périphérie » , le « témoin » et le « moteur » . La « fonction symbolique » est dans la « fonction de production d'objets ».

La hiérarchie entre « le symbolisme » et le « matériel » est une fonction elle-même. Elle découle de la division sociale du travail elle-même sous-tendue par l'accumulation privée des richesses, par la propriété privée des moyens de production.

Le mode de production et d'échange est un mouvement. Il est l'existence même de la société humaine. Il ne peut subir ni de métamorphose ni de mutation génétique. Pas plus que les éléments qui le composent, partis compris.

Chaque élément est en rapport dialectique avec les autres, chaque « fonction » avec les autres, entre elles, et toutes avec la « fonction » globale. Cette présentation des fonctions elles-mêmes est une abstraction nécessaire à la pédagogie mais en tant qu'abstraction, une simple vue de l'esprit ne représentant pas une réalité autre que cette représentation. Elle est utile et fait partie de la « production symbolique » indispensable à la « production matérielle ».

Il y a quelque chose non d'inhumain (l'inhumain étant dans l'humain) mais d'indécent chez les nantis de la production symbolique.

Résoudre la question de la répartition des richesses, c'est d'abord résoudre la crise de la production. J'ai tenté d'expliquer, avec et après d'autres, en quoi consiste cette crise dans « Métamorphose du travail 3 ». Il y a dans le « cri » lancé sur la répartition des richesses, l'ignorance de la création des richesses, des lois qui de moteur du développement des forces productives ont fait du capitalisme un frein au développement des forces productives , tant en quantité qu'en qualité .

La confusion entretenue soit dans la sous-estimation de la classe ouvrière dans le salariat soit dans sa sur-estimation est du même ordre. Il n'y a pas uniformité dans le salariat, pas plus que dans toute chose, et toute chose de la vie humaine. Il y a une fonction globale et des fonctions sans existence indépendante. Toutes dépendent l'une de l'autre, sont l'une dans l'autre. Mais une chose est tangible si on veut bien la toucher, c'est le rôle de la marchandise en tant qu'objet fabriqué, en tant que valeur d'échange marchande en système capitaliste.

Contourner cette réalité, c'est s'allier objectivement au capital, renoncer au mouvement qui abolit l'état actuel des choses du système capitaliste. C'est reconstituer sans cesse le programme de Gotha qui a paralysé le mouvement du prolétariat, même si le prolétariat a trouvé des chemins indépendamment de ce programme. C'est être des Lassalle et des Proudhon, faire des erreurs composées impuissantes et non des synthèses opérationnelles.

Libérer le travail. Rendre une cohérence à l'activité de la personne en la libérant non des nécessités mais des contraintes sociales de classe par une cohérence globale de l'activité humaine, dans sa multiplicité et sa diversité -diversité multiple-. Abolir le salariat et la domination sexiste, les divisions sociales du travail. Abolir la mesure quantitative de l'échange au profit du besoin. Repérer les « finalités en mouvement ». Humaniser la nature, naturaliser l'humain. Libérer le mouvement de prise de conscience de la nature sur elle-même qu'est l'humanité.

Les droits de l'homme, ce n'est pas seulement le type de rapports qu’on a avec les autres ou que l’on aimerait que les autres aient avec soi. Les droits de l'homme c'est la capacité d'agir librement ensemble, de contribuer librement à l'activité humaine. Avoir ce droit c'est avoir tous les autres, droit un et indivisible. Idéal démocratique d'une révolution bourgeoise qui s'est brisé sur la propriété en niant l'usage. L'usage élargi à la richesse pour tous. Le mouvement ouvrier a élargi relativement cette possibilité en rétablissant partiellement des droits indépendamment des inégalités naturelles comme la maladie, avec la sécurité sociale, par exemple.

Dans d'autres domaines aussi. Mais aucune de ces avancées n'est allée jusqu'à la démocratie du travail, celle qui rejette la domination du « que produire et comment produire », domination liée à la propriété privée et au salariat.

La démocratie est liée non seulement aux institutions, mais au travail et à la production, et le mode de production détermine le type d'institution. Si le domaine d'activité est privé, aux mains d'intérêts privés, la démocratie ne peut être que tronquée, limitée, sujette à reculs à tout instant. Dans chaque recul il y a aggravation de la crise de la production.

La démocratie est née de la Cité, la mondialisation méditerranéenne, l'artisanat. L'artisanat est une forme supérieure d'alliance du cerveau et de la main. Le mode de production athénien antique a porté une classe marchande dominante avec des alliés historiques. La révolution française de même. Dans les deux, les travailleurs des techniques artisanales jouent un rôle-clef. Dans les deux le lien entre le travail, la démocratie, les techniques de production est évident. Dans la révolution française, la fédération nationale des cités va donner à la prise de pouvoir révolutionnaire un marché national.

Le rôle des techniques informationnelles, qui n'élimine pas les autres mais les domine, la dissolution relative des marchés nationaux au profit d'une féodalité industrialo-financière mondialisée, la transformation du salariat qui en découle, doivent donner des formes nouvelles aux droits de l'homme, les rapprochant de droits véritablement universels, celui de la démocratie de la production, le communisme qui ne sera toutefois qu'une finitude en mouvement illimité.

Une réflexion pour une nouvelle organisation du travail, une cohérence entre la personne et l'activité globale de production, et l'activité globale de production doit passer par une réflexion sur l'artisanat. Il ne s'agit pas de nier l'industrialisation et sa forme informatisée mais de lui donner une qualité nouvelle dans ce rapport entre l'homme et la nature, l'artisanat étant un « modèle » instructif.

Pierre Assante. Le 10 décembre 2008.

Publié sur le site du PCF pour le congrès de décembre 2008.

http://www.bdr13.pcf.fr/CRISE-DE-LA-PRODUCTION-ET-RIEN-D.html

P.S. Il manquait à cet article un bref rappel de la crise de suraccumulation et de dévalorisation du capital que contient abondamment ce blog.

« Mon cerveau

s’enlise… ». 

« DE L’HOMME ABSTRAIT

À L’HOMME RÉEL » 

17 pages EXTRAITES DU RECUEIL :

« LE DÉSIR C’EST L’APPÉTIT DE L’ESPRIT » 137 pages en A4.

Pierre Assante. Novembre 2019-Août 2020

« La logique, c’est l’argent de l’esprit » Marx. 1844.

Le retard pris dans le processus humain est de l’ordre du risque de tous les retards : perdre le rendez-vous, dans ce cas celui de l’humanité avec le reste de l’univers au moment où il devient plus que jamais possible et nécessaire.

L’idéologie de la numérisation capitaliste mondialisée est du même ordre que la religion dans le haut moyen âge. La contrainte psychique consciente et inconsciente qu’elle exerce, contradictoire avec les progrès possibles qu’ouvre une numérisation mondialisée démocratique, répondant aux besoins sociaux, est du même ordre que l’inquisition en tant que fonction répressive. Qu’on ne puisse comparer les douleurs physiques de l’une et de l’autre ne doit pas cacher la fonction régressive commune.

La crise c’est le retard, et le décalage qui s’en suit, entre les moyens de production et d’échange et le mode de production et d’échange.

LE LIEN :

https://pierreassante.fr/dossier/RECUEIL._MON_CERVEAU_S_ENLISE.pdf

PUISSANCE ET IMPUISSANCE

Une vision et une action nationalo-nationale ne peut que tirer ses dernières cartouches.

Il ne s’agit pas de donner raison et développer une conception trotskyste de la mondialisation.

Il s’agit de donner à l’économie néomarxiste de régulation systémique une dimension inter-nationale.

Capital et travail en l’état, dans leur unité et identité de forces contraires sont dans l’impuissance de créer une alternative sociale globale, une organisation nouvelle en santé sociale de l’humanité et de l’humanisation.

La puissance de feu du capital, idéologique, institutionnelle, militaire et policière ne peut résoudre sa propre crise mais empêcher la naissance de cette alternative.

Libérer les forces productives, hommes, techniques, cultures, travail et production, des lois du capital est vital.

D’ailleurs la dissolution-rigidification institutionnelle et de ses capacités d’ordre et de cohérence se brisent sur la crise du capital, dans le domaine de « l’immigration » et de « la dette » aussi, résultat de l’appauvrissement mondial général, relatif ou absolu, par le système, ses dominations nationales et internationales intenses, internes et externes, non guérissables sans alternative sociale et de toute façon pas à court terme ; même si les remèdes que nous proposons et non entendus sont applicables dès aujourd’hui et en urgence

La Chine, par les moyens qu’elle a, ses forces productives et son parti communiste, sa propre histoire, ses tares et ses limites, et ses possibilités que tout le mouvement ouvrier n’a pas, ensemble,  peut apporter beaucoup dans cette internationalisation idéologique « ouvrière », et en ce sens ses responsabilités sont énormes et rien ne dit qu’elle a accumulé les capacités suffisantes en quantité-qualité pour y répondre.

La reconstruction ouvrière et des forces de transformation du salariat, de lui-même sur lui-même passe par la reconstruction idéologique.

Le système d’achat de la force de travail, dénoncé et expliqué dans le Manifeste marxiste de 1848 et « le capital » et ses suites, est pourtant bien ancré en 2024 dans les têtes car il reste le « mode de subsistance » individuel et collectif acquis. Sa négation inconsciente se développe, comme un refus de rester sur le front d’une guerre et le fuir sans objectif construit, ce qui n’est pas sans risque dans la cohérence vitale de la société ; mais tant qu’il ne craquera pas, rien ne changera.

Criticisme et néocriticisme ou négation de la négation… ? Fondamental !

Les « dernières cartouches » et la reconstruction sont à l’ordre du jour de ce siècle dans l’action quotidienne ouvrière, des salariés, et au cœur les « responsables ITC » syndicaux, politiques et démocrates (pas social et libéral démocrates) de production, de gestion et d’échange des subsistances humaines, leur complexification objective et subjective, leur condensification irrésolue.

P/Képhas-Salvien.01/10/2024 05:37:35.

CET ARTICLE EST A LA PAGE 88 de

"HERESIE et ESPERANCE quand même" SUR CE LIEN :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

Publié une première fois le 23/09/2024 05:49

3. a) avec l’âge. b) contre la pensée unilatérale.

a) Avec l’âge, les liaisons, les interactions, les croisements cérébraux se multiplient et s’assouplissent à la fois.

En même temps, la dégradation biologique réduit le temps d’effort continu.

b) La pensée unilatérale, la pensée de non-contradiction aristotélicienne et le criticisme sont la même chose sous différents éclairages. * Il est question de ces 3 choses en une dans d’autres articles plus développés.

La dialectique matérialiste ce n’est pas le refus dogmatique de l’inconnu. C’est un processus continu de synthétisation du connu, du processus de connaissance. C’est la croissance-condensification du processus de connaissance. * Idem pour ce concept.

La pensée Marx n’est pas une pensée solitaire. C’est une pensée qui synthétise le processus du matérialisme dialectique et du mouvement de la société humaine dans lequel agissent contradictoirement et réciproquement tous les processus du mouvement de la nature dont il fait partie.

Dans ce processus, la capacité humaine croissante dans le cosmos de produire ses subsistances simples et complexes en unité par le travail contraint et libre en unité, constitue le processus de conscience de la nature sur elle-même.

La croissance de cette capacité chez Marx et Engels est illustrée par le travail effectué dans la Nouvelle Gazette Rhénane lors de la révolution continentale de 1848-49 où ils allient le processus de la démocratie bourgeoise et le processus de construction du mouvement ouvrier.

Cette alliance contradictoire, antagonique, ils ne la conçoivent pas de façon unilatérale, mais comme un processus identique dans lequel le mouvement ouvrier peut croître par rapport au processus de la démocratie et de la production bourgeoises jusqu’à la transformation qualitative communiste, la disparition-dépassement des classes sociales et de l’achat de la force de travail qui alimente de cycle spirale social-antisocial A-M-A’ et ses limites d’obsolescence.

Les échecs historiques du mouvement ouvrier, au sens large de la production, tiennent à la pensée unilatérale à dépasser dans le long (pour l’homme) processus social.

La première internationale ouvrière comme la seconde s’est fracassée sur le mur de la pensée unilatérale.

En ce sens, le travail de philosophie marxiste comme celui de l’économie marxiste et néomarxiste de régulation systémique, analyse et action non unilatérales, contient les capacités de développement humain.

La pensée unilatérale peut permettre l’accroissement quantitatif qui se brisera sur ses propres limites.

La transformation qualitative est elle-même continue et quantique (par sauts). La croissance du processus de dépassement de la pensée unilatérale et le processus continu et quantique d’organisation sociale vont de pair, avec des inégalités de développement qui s’entrecroisent.

Le mur de la pensée unilatérale a été caractérisé dans la critique du programme de Gotha. Cette critique fait partie du processus et pour Marx et pour la société. Tout cela demande une révision, une récapitulation de nos connaissances historiques et scientifiques en général. D’où le besoin impérieux d’un responsable politique et syndical de l’apprentissage permanent et par saut, et de toute responsabilité individuelle et collective.

Le mur du programme de Gotha c’est le résultat des répressions de la Commune de Paris et des répressions prussiennes, de Thiers et de Bismarck pour caricaturer. Répression qui impose des compromis historiques entre bourgeoisie et mouvement ouvrier, dans lequel ce dernier est en position de faiblesse.

C’est encore le cas dans la mondialisation capitaliste numérique et financière réductrice des coopérations et des cohérences sociales

Et tout simplement parce que ce fut un moment d’un processus. Dans un processus il y a le dépassable, le dépassé et le moment furtif, causal et aléatoire d’une construction qui peut se renouveler et se généraliser ou pas.

C’est le processus du XXIème siècle et la bataille pour le mener au bout, si possible, en volonté et en intelligence.

La « grande guerre » de 1914 est l’expression des contradictions du système « matériel » et du système « idéologique » qui « fonctionnent » en unité et non séparément, mais qu’on distingue par facilité d’observation, facilité qui contient l’unilatéralisme.

L’ensemble de conflits économiques et guerriers, économico-guerriers, de même, de façon moins évidente dans l’accroissement de la confusion qui accompagne un monde général affolé qui commence, car nous n’en sommes qu’au début. Ce qui ne doit pas nous en voiler la fin heureuse et enthousiasmante possible et les moyens d’y parvenir à mettre en œuvre.

Le processus de la révolution numérique de la production et de l’échange contient la libération possible du travail contraint et de l’élargissement de l’action humaine au cosmos, ce qui est la qualité de tout processus durable dans la nature et des désirs et sentiments que cela contient pour nous.

« Le désir c’est l’appétit de l’esprit »

Le criticisme de gauche est une plaie pour la santé du processus social. Entre autres l’analyse unilatérale du processus de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital. Je ne donne pas d’autres exemples dans cet article, volontairement. Il y en a suffisamment d'autres pour l’instant dans le blog.

Pierre Assante. 23/09/2024 05:30:40

CET ARTICLE EST A LA PAGE 84 de

"HERESIE et ESPERANCE quand même" SUR CE LIEN :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

Article publié sur ce blog une première fois

le 11/07/2020 07:29

ARAGON EPILOGUE. Extrait  de "LES POETES".

Un poème de vieillesse d’Aragon qui apprend la sagesse

mais non le renoncement.

 J'ai acheté ce livre en 1961. Je travaillais et j'avais 17 ans

Je me tiens sur le seuil de la vie et de la mort les yeux baissés les mains vides/Et la mer dont j'entends le bruit est une mer qui ne rend jamais ses noyés/Et l'on va disperser mon âme après moi vendre à l'encan mes rêves broyés/Voilà déjà que mes paroles sèchent comme une feuille à ma lèvre humide.......

LIRE LE POEME EN ENTIER :

Cliquer sur ce lien puis descendre après la couverture :

https://pierreassante.fr/dossier/ARAGON_EPILOGUE.pdf

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VOIR AUSSI LE RECUEIL

"MON CERVEAU

S’ENLISE…"

DE L’HOMME ABSTRAIT À L’HOMME RÉEL

Pierre Assante. 1° Juin – 22 Juin 2020

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/06/recueil.mon-cerveau-s-enlise.html

En Avant Le Manifeste

Conseil national du PCF

Denis Durand – Paris

Nous savons bien ici pourquoi Macron n’hésite pas à précipiter le pays dans une crise politique qui menace la République : son seul programme est d’aligner coûte que coûte la France sur les exigences du capital. Or, celui-ci est au pied du mur. Le CAC40 a beau claironner des dividendes 

mirifiques, il a de plus en plus de mal à dégager le taux de profit exigé par les marchés financiers. Dans une économie saignée à blanc par l’obsession de la rentabilité, il n’y parvient qu’à coups d’aides publiques astronomiques, et par les milliers de milliards d’euros que les banques centrales déversent sur les marchés financiers. Ils n’ont pas le choix. Pour continuer cette course à l’abîme, il leur faut absolument précariser les emplois, culpabiliser les chômeurs, détruire les retraites et la Sécurité sociale, sacrifier la formation et la recherche, affamer les services publics. Les 25 milliards de restrictions budgétaires annoncées par Bruno Le Maire au moment même où Macron écrit sa lettre aux Français sont un message tout à fait clair. 

Et c’est pourquoi Macron ne cesse, depuis son entrée en fonctions, de se heurter à un refus de notre peuple. C’est des profondeurs du pays qu’est venu le mouvement qui a imposé, jusqu’ici, une unité de la gauche dans le Nouveau Front populaire, puis l’échec du RN au deuxième tour. 

Le comportement de Macron répond aux attentes de toute une part du patronat qui juge désormais que la seule façon de briser cette résistance pourrait être de livrer le pouvoir d’État à l’extrême-droite, comme cela s’est fait en Italie, avec l’espoir que son action soit circonscrite au cadre fixé par la BCE et les autres institutions européennes. 

Face à cette menace, la légitimité du NFP pour gouverner, c’est que c’est la seule force en présence qui propose ce que veulent nos concitoyennes et concitoyens, c’est-à-dire autre chose que la politique de Macron. 

L’urgence est donc, dans un rapport de forces très défavorable, de tout faire pour faire grandir les mobilisations populaires en faveur des revendications sociales et écologiques exprimées par l’intersyndicale, qui figurent plus ou moins dans le programme du Nouveau Front populaire. Cela suppose de mener bataille sur les moyens économiques et financiers de les réaliser. Mais rien n’est acquis, l’intervention populaire est vitale. Les gens attendent des actes tout de suite, pas dans six mois. 

Tout le monde salue le combat digne et courageux de la CGT mais il ne faut pas la laisser seule. C’est là que notre parti a une responsabilité, et des moyens d’agir. Pas seulement sur le terrain parlementaire mais dans les luttes et dans la bataille d’idées. Il faut donc ajouter, dans la résolution qui nous est soumise, un soutien aux rassemblements syndicaux du 18 juillet. 

Malgré notre affaiblissement, nous avons les moyens de jouer un rôle très important. Notre travail sur les moyens économiques et politiques d’une nouvelle logique économique, capable de faire réussir une politique de gauche, a du poids. On l’a constaté dans la dernière campagne pour les élections législatives. Par exemple dans les discussions entre partis du Nouveau Front populaire sur le scénario économique qui permettrait la réalisation du programme de la gauche, que nous avons pu influencer de façon significative. Mais aussi dans des circonscriptions où ce sont des candidats socialistes, Verts, voire Insoumis qui ont fait appel à nos camarades pour donner les arguments qu’attendent les électeurs sur les moyens d’augmenter les salaires par exemple. 

C’est normal que nous ayons un avantage sur ce terrain puisque cette cohérence entre objectifs, moyens et pouvoirs est au cœur de notre projet communiste 

Frapper le capital au cœur en orientant le crédit vers l’emploi, la formation, la recherche, le soutien au TPE-PME, une nouvelle industrialisation écologique : cela doit figurer dans la résolution. 

Fabien a évoqué des défaites idéologiques subies face à l’extrême-droite. Mais on ne peut pas gagner des batailles idéologiques si on commence par décider de ne pas les mener, comme cela a Sété fait pour les élections européennes. N’attendons pas qu’il soit trop tard pour tirer les leçons de la défaite, lourde de conséquences, par laquelle elles se sont soldées. 

On peut mettre en œuvre très concrètement cette orientation en mettant fortement en valeur, dès nos prochaines initiatives, la bataille contre le coût du capital, pour la sécurisation de l’emploi et de la formation, pour les services publics, pour une nouvelle mondialisation… C’est la voie à suivre pour sauver le Parti et pour sauver le pays du fascisme. 

Cela suppose une réorientation profonde de notre action et de notre fonctionnement puisqu’il s’agit de faire ce que nous ne faisons pas vraiment depuis un an, à savoir mettre en œuvre les orientations décidées par les communistes dans nos congrès. 

https://enavantlemanifeste.fr/2024/09/19/conseil-national/comment-page-1/#comment-817