MAIRES, CADRES ET TRAVAIL DANS LA CRISE.

L’hypermarché de l’hyperlibéralisme met en contradiction production et consommation. La pointe avancée du modèle du marché est dans un ubérisme sous diverses formes qui se généralisent, où le consommateur qui semble avoir le choix et la liberté de consommation attente lui-même à la satisfaction de ses besoins en réduisant les conditions de la satisfaction de ses besoins qui sont et restent liés aux conditions de production. Le libéralisme et son marché stérilisent le rapport production-consommation, au moins relativement, mais vont vers une stérilisation absolue. Evidemment si cette stérilisation devenait absolue, la société serait morte. Ce processus de contradiction entre production et consommation s’est accéléré depuis les années 1970 et prend aujourd’hui une ampleur nouvelle. Il est né de l’accélération de la baisse tendancielle du taux de profit en explosion nouvelle sous l’effet d’une révolution scientifique et technique. L’introduction de cette révolution dans la production provoque une explosion quantitative du capital constant, et donc de la baisse du taux de profit  par rapport à l’investissement et la guerre de la rentabilité et de la guerre tout court qui l’accompagne, dans le développement à la Pyrrhus intense du recours aux lois qui contrecarrent cette baisse tendancielle.

Ce qui provoque une nouvelle contradiction ou plutôt son explosion : la course à la quantité pour la rentabilité immédiate entraîne une nouvelle baisse tendancielle, le renflouement du taux de profit une saignée sur la satisfaction des besoins, salaires directs, salaires différés, services publics, formation et recul du symbolique qui alimente la créativité, abaissement de la créativité « matérielle et morale » dans l’unité de ces éléments conditionnant le « fonctionnement » de la société et la fonction du pouvoir.

Régression de la démocratie et régression relative du développement général de l’humanité vont de pair. Un exemple : la réduction des moyens des communes et collectivités poussent les maires et élus, de droite comme de gauche à protester et prendre des mesures locales contre les mesures gouvernementales centrales. La réponse est unique et double : la diminution des lieux institutionnels locaux (maires, mairies, communes, régions, départements…) ce qui permet la concentration des pouvoirs du capital pour appliquer une austérité chargée de renflouer le taux de profit qui dans le même temps réduit les capacités productives relativement à leur expansion possible.

La protestation des maires conduit à leur suppression institutionnelle en passant par leur simple démission..... (suite après la pub) ....

......Crise des maires et crise générale du capitalisme mondialisé financiarisé ont partie liée.

La qualité de la production et de la consommation tient à un rapport dont le libéralisme détruit de plus en plus la santé. Il s’agit de guérir cette maladie qui menace le processus humain.

La grogne des maires est un pas vers cette conscience. De même la grogne des cadres salariés de production et de gestion qui dans les difficultés d’accomplir leur tâche sont poussés au burn-out, à la démission ou à l’indifférence, ce qui ouvre la voie au gouvernement du capital pour accélérer la concentration des élites : démocratie citoyenne et démocratie du travail sont inséparables. La crise de l’une et la crise de l’autre entrent dans la crise générale du capitalisme. Et les uns et les autres ont à gagner à aller au-delà des protestations vers les solutions de sortie de crise du système, loi SEF et élargissement radical des droits du travail, réforme radicale et progressive des institutions financière, bancaires et monétaires. Ces propositions, dont Paul Boccara (photo) et les économistes communistes sont à l’origine de longue date,  sont contenues dans "le manifeste" en débat de préparation du congrès du PCF.

Les cadres qui sont entrés dans LRM et qui en forment une bonne partie, ne tarderont pas, au-delà de quelques promotions exceptionnelles d’une minorité, de sentir les effets de la crise sur eux-mêmes, ce qui ouvrirait la voie à leur conscience, comme à toute la société, des solutions à y apporter.

La crise des partis politiques et la crise du capitalisme vont de pair. Les déplacements, les départs et les fuites de leurs adhérents et leurs cadres témoignent du lien entre la crise politique et la crise du capital et des possibilités de renaissance post-destruction des cohérences politiques et économiques, comme à La Libération de 1945. Un parti, réduit par les ostracismes que le marxisme a subi et par ses dérives propres reste encore et peut devenir majoritairement l’interprète conscient du processus inconscient de la société, c’est encore le mien, le PCF.

Pierre Assante, 13 octobre 2018.

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SANHEDRIN

Il y a quelque chose comme d’Empire Romain dans le monde de l’impérialisme dominant. Il y a quelque chose comme de Sanhédrin (1) dans « l’opposition » sans contenu cohérent à l’impérialisme dominant dans l’alliance objective de l’arc social libéral d’avec l’impérialisme dominant.

Il y a la peur de l’impuissance face à l’impérialisme dominant et l’impuissance qu’elle induit qui rend le serviteur de l’impérialisme dominant pire que le maître, soumis et obséquieux sous une mascarade de fausse dignité.

Et il y a comme quelque chose de renoncement de la nouvelle religion du communisme, il y a une attitude de vaincu dans le communisme face au vainqueur. ...Suite dessous après la pub...

...Suite... Pourtant, s’il y a une suite dans le processus humain, c’est bien dans le communisme et le marxisme s’ils ne se comportent pas comme une religion, mais comme une analyse continue du processus et un outil d’action de toute l’humanité sur son propre processus, le processus de la production des biens nécessaires à sa vie en dernière instance et ce que ces biens permettent dans le développement complexe et général, en qualité, de toutes les activités humaines.

Le développement en complexification de la vie et du processus des besoins humains dans la vie humaine dépend non d’une religion, mais d’une action sur son propre processus, en santé et en savoir. Le processus humain, dès ses origines,  est en première et dernière instance une conscience en mouvement de la nature sur elle-même. Ce processus de conscience ou il se développe exponentiellement ou il meurt, lentement ou rapidement. Il n’y  a pas de troisième voie. Le développement c’est  la mise en contact et en cohérence de tous les champs d’activité et de savoir dans l’unité activité-savoir-transmission et une diversité opérationnelle. Le communisme ce n’est pas une partition sur du papier à musique. C’est une action populaire des humains producteurs en cohérence avec la nature, les nécessités du réel en mouvement de dépassement permanent,  à partir des besoins insatisfaits pour débarrasser la production humaine du carcan de l’accumulation capitaliste, au moment où cette accumulation, les techniques  et les savoirs qu’elle a développés, permet de passer de la mesure du temps de travail aux valeurs sans dimension, une qualité supérieure de l’activité humaine à la fois globalisée, diversifiée et cohérente.

Il y a quelque chose comme une lutte entre un Sanhédrin et la part la plus consciente du processus humain sur lui-même, qui demande une réaction longue et patiente aux catastrophes que le système actuel de production et d’échange engendre. Une religion du communisme ne peut être que récupérée, comme toute religion est récupérée par l’arc dominant conservateur, en ce sens Engels avait raison de comparer les premiers communistes aux premiers chrétiens. Mais le christianisme naissant répondait à un renforcement des origines de la société marchande, le communisme répond à la fin de course de cette économie marchande à son paroxysme, le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé, globalement financiarisé.

Les Sanhédrins sont à la fois régressifs et répressifs. Ils se condamnent à être dépassés par le mouvement et condamnent la société s’ils poursuivent leur collaboration à la domination, ce qui est leur raison d’être. Ils sont à laisser de côté, simplement, cela demande une longue patience et surtout une action indépendante.

Il y a quelque chose comme de La Renaissance du XVème siècle dans la révolution scientifique et technique et la numérisation du XXIème siècle.

S’il y a quelque chose à la pointe de cette longue patience de transformation en santé du processus humain, et qui peut, peut-être, répondre aux crises catastrophiques, ce sont les économistes communistes et la culture économique marxiste développée dans la société. J’y joindrai l’ergologie, les conditions de cohérence de l’activité la personne humaine d’avec l’entité locale et globale de production.

Chaque pas est une victoire, à l’opposé des découragements intempestifs et involontairement ridicules.

Conseil : lire le livre V de De Gubernatione Dei, de Salvien de Marseille, sur les Bagaudes, les impôts impériaux, les citoyens romains qui vont chercher chez les « barbares » l’humanité qui ne trouvent plus chez eux, dans l’Empire,  livre V lumineux si débarrassé mentalement du moralisme religieux.

Lire aussi "Au néolithique, les premiers paysans du monde" de Catherine Loubaton, et le chapitre de "Le Capital" de Marx sur la grande industrie.

Pierrot, 5 octobre 2018.

(1) Le Sanhédrin, c'est l'assemblée religieuse et politique d'Israël sous l'Empire romain.

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Suspendue dans le vide

Des chercheurs marxistes et des militants communistes émettent l’hypothèse que des luttes  populaires du local au global, politiques et économiques pour une déconnection progressive des forces productives du taux de profit et de la suraccumulation-dévalorisation du capital, peuvent ouvrir la voie à une civilisation de toute l’humanité.

De toute l’humanité, c’est-à-dire de la participation humaine et non de la restriction aux « élites », à l’humanisation, à l’autocréation massive de l’homme et son milieu par lui-même, au processus de conscience de la nature sur elle-même que constitue l’humanité.

En fait, il s’agit d’un retour en spirale croissante à la naissance essentielle de l’humanité, la révolution néolithique, celle de la transformation de la nature au service du processus humain.

Mais il s’agit aussi d’un retour à une autocréation « en santé », au sens du terme employé par Canguilhem... (suite plus bas après la pub)...

...Suite... La course au profit, le libéralisme à son  paroxysme déconnecte progressivement l’homme de lui-même et de son milieu, des interactions entre lui et son milieu, en unité.

Les biologistes ont tendance à dire que les bactéries ne vivent pas dans l’homme ou chez l’homme, mais que l’homme vit chez les bactéries. Juste. C’est une image d’un exemple parmi d’autres dans la mentalité humaine  et la représentation sur la réalité de cette déconnection relative mais réelle de l’homme d’avec lui-même et d’avec son milieu. Relative mais en aggravation, car totale ce serait la disparition immédiate de l’humanité, évidemment.

Mais la déconnection s’exprime  plus encore dans la contradiction entre la course au profit et le temps et les moyens nécessaires à la transmission des savoirs et savoirs faire, à la régénération humaine dans toutes ses composantes, parents, formation, travail, politique, société, et à son processus en développement nécessaire, vital.

C’est en ce sens qu’on peut dire que la civilisation du capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé est suspendue dans le vide, c’est-à-dire relativement, insuffisamment, de plus en plus non liée aux racines de l’humanité pour la développer, mais est en train de confondre dénormalisation-renormalisation nécessaires des règles de la production et de l’échange avec une coupure dite et crue progressiste et moderne dans le processus de construction de l’humanité.

Cette philosophie du libéralisme nous est imposée dans la formation par les médias, l’école telle que conçue aujourd’hui au service du système productif libéral, le tout reposant sur les conditions matérielles de vie que construit le libéralisme au paroxysme et les mentalités qui en découlent dans toutes les activités humaines.

Oui, il doit y avoir rupture d’avec le libéralisme, radicale et progressive, s’opposant à la rupture du libéralisme d’avec les conditions naturelles et sociales de développement humain. Le mouvement ouvrier n’a vu souvent dans le capitalisme que les éléments freinant le développement humain sans voir  l’évolution qu’il contenait et les transformations qui le rapprochent de la socialisation en santé. Mais voir les éléments de transformation qui le rapprochent de la socialisation sans en voir les contradictions de son développement, c’est la maladie opposée de la maladie d’une protestation romantique sans issue. En fait c’est la même sous deux formes opposées, contradictoires.

Il s’agit de voir aujourd’hui l’état de maturation de ces contradictions et des nouvelles possibilités de transformations en santé qu’elles ouvrent.

La science-fiction promue par le libéralisme lui-même, l’hyper libéralisme créé par le capitalisme à son paroxysme, c’est une civilisation « hors sol », science-fiction à laquelle une interprétation erronée des formidables moyens de la révolution scientifique et technique font croire, parce que la, sa révolution scientifique et technique telle quelle, n’est pas mise au service du développement des besoins humains en santé, c’est-à-dire en déséquilibre suffisant pour qu’il y ait mouvement, mais en déséquilibre régulé pour qu’il y ait satisfaction du processus des besoins humains et qu’il n’y ait pas chute du mouvement de la société.

Le service du développement, du processus des besoins humains est devenu totalement dépendant de la coupure progressive des lois du capital, de la suraccumulation du capital, en particulier de la part croissante du capital constant inutilisable parce que coupé d’un usage en santé, dont la société est malade.

Yves Schwartz désigne les processus dans le processus général par le terme « valeurs sans dimension », à l’opposé des dimensions découlant de la mesure du taux de profit et du temps de travail social moyen nécessaire à la production d’un objet lié au taux de profit. Cette mesure  est celle d’un monde de pénurie et de forces productives n’ayant pas atteint le niveau de développement nécessaire et même relativement réduites par la crise du capitalisme, insuffisance de laquelle la révolution scientifique et technique permettrait de sortir si justement l’humanité développe des valeurs sans dimensions, c’est-à-dire l’activité humaine libérée progressivement du taux de profit.

L’humanité est en voie d’atteindre « la masse critique » de développement des forces productives, en quantité ET EN QUALITE, si l’obstacle du mode de production et d’échange « Argent-Marchandise-Argent’ plus » est levé progressivement, chose parvenue à possibilité par la maturation des contradictions internes au développement du capitalisme.

Cette rupture progressive c’est la construction d’un nouveau mode de production et d’échange que la capitalisme contient contradictoirement en puissance, le communisme, des structures et superstructures en unité qualitativement nouvelle, des mentalités et des cultures en santé que l'humanité peut faire naître.

La construction faillie des communismes grossiers, essais monstrueux avant terme de sortie de capitalisme et de société nouvelle ne remettent pas en cause la nécessite du communisme, elle constitue l’expérience de ce qu’il ne faut pas faire et de ce qu’il faudrait faire.

Ceci dit la monstruosité n’est pas réservée à ces constructions erronées, mais à tout le processus humain dans ses errements et les errements des forces productives, hommes, techniques, machines et cultures dans la crise de croissance de l’humanité dont il faut sortir par le haut, comme d’une maladie de croissance grave nécessitant remède et volonté de guérir.

Les protestations humaines contre les maux du capitalisme financiarisé ne peuvent devenir des luttes transformatrices que si elles intègrent à la volonté de transformation les remèdes  concrets, opérationnels et efficaces à la transformation.

C’est la tâche du présent des organisations se réclamant de la transformation sociale en santé, de leurs membres, de leurs « sympathisants » et de tous les êtres humains et citoyens, à égalité de droits et de devoirs. Des chercheurs marxistes, économistes et autres et des militants communistes et autres, s’y attellent avec passion à partager.

Pierre Assante, 30 septembre 2018.

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Article publié le 19 septembre et complété ce jour, 28 septembre 2018

Le coup de semonce de 2008

« REFORMES » DE MACRON : AJOUTER DU LIBERALISME AU LIBERALISME N’EST PAS LA SOLUTION.

Je voterai « Pour un Manifeste du Parti Communiste du XXIème siècle ».

LA Crise dite financière de 2008-2009, étape historique marquant fortement les difficultés du système productif, a été un coup de semonce indiquant l’état de crise économique et sociale d’une société libérale et de ses pouvoirs en décomposition lente qui s’accélère et annonce d’autres moments de crises plus forts encore.

Le présidentialisme et ses décisions d’en haut, déconnectées des réponses sociales cohérentes à donner n’a fait qu’aggraver une incohérence entre les besoins sociaux et l’organisation libérale de la société, dans le stade de l’hyper libéralisme et de l’hyper présidentialisme liés au stade suprême du capitalisme, le capitalisme monopoliste mondialisé, numériquement informationnalisé, globalement financiarisé.

A la semonce de 2008, Sarkozy, Hollande, Macron n’ont fait qu’ajouter dans les 10 ans écoulés, du libéralisme au libéralisme, chacun accélérant la marche du libéralisme pour répondre à l’accélération de la crise du libéralisme.... SUITE après la pub....

....SUITE..... Nous sommes à deux doigts que la cohérence de l’organisation sociale, dans l’incohérence sociale du libéralisme, si ce n’est la cohérence précaire et nuisible propre au taux d’intérêt maximum immédiat du système productif, ne repose plus que sur la bonne volonté de base des citoyens dans l’intrication de leurs multiples et diverses activités dans la production et l’échange. Certes cette bonne volonté est essentielle à la marche de la société en santé. Mais elle ne peut suffire si elle n’est pas accompagnée d’une construction commune de la cohérence et du développement humains. La liberté de l’individu est dépendante des rapports que l’individu entretien avec la société et de la santé de ces rapports.

Mais la foi présidentielle aveugle dans le libéralisme s’attaque à la bonne volonté elle-même d’intégration des citoyens à la marche de la société. Le « conseil » donné d’abandonner une qualification pour un emploi en est le dernier exemple en date.

La réforme de la santé de même, comme les autres « réformes» de Macron, au lieu de constituer un ensemble cohérent répondant à la crise de l’organisation de santé dans la crise du libéralisme, tente de répondre par des mesure ponctuelles essentiellement libérales  sans cohérence globale, même si elle pointe tel ou tel point de mauvais fonctionnement réel.

Vieux militants communistes non dogmatiques, nous appelions ce genre de réforme et leurs mesures fractionnées, un emplâtre sur une jambe de bois. Juste image.

La politique de Macron qui se veut un acte social fort répondant à des situations évidentes qui appellent de façon évidente des transformations de fond, croyant s’attaquer aux structures malades, ne fait que renforcer leur maladie.

Les propositions économiques des économistes communistes du PCF sont un phare, une lumière pour se diriger sur l’océan agité de la société en crise grandissante. Elles lient le besoin de cohérence sociale aux besoins sociaux et leur satisfaction, la crise des activités et la crise du libéralisme et les remèdes structurels à y apporter.

Il ne suffit pas de protester contre le capitalisme, il faut des mesures concrètes cohérentes formant système -et non un catalogue dépareillé et morcelé-  pour le combattre et construire une société qui réponde aux besoins humains, qui soit en bonne santé pour le bien de tous, les salariés qui permettent la production, les échanges, la recherche, la formation, dont dépend l'ensemble de la société dernière instance.

Marx, le marxisme, que nous avons abandonné au profit du terme socialisme scientifique, au XIIIème congrès sous la pression du débat sur les dérives du stalinisme, a développé l’analyse de la société capitaliste, des lois du mode de production et d’échange qu’il contient et des moyens de les transformer en santé, dans un autre mode de production et d’échange correspondant à l’évolution des forces productives, à leurs tares et leurs possibilités nouvelles. Les économistes communistes ont poursuivi ce travail sur le capitalisme mondialisé financiarisé, son organisation, ses techniques et sa culture égoïste et élitiste.

C’est parce que le projet de base commune « Pour un Manifeste du Parti Communiste du XXIème siècle » a pour base ces propositions et qu’elle en fait un système d’ensemble cohérent  et  opérationnel que je voterai pour lui le 4 ou le 6 octobre, au Rouet ou à La Madrague, section du 8° du PCF, Marseille.

Pierre Assante, 19 septembre 2018

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Pierre IVORRA : Macron nous fait les poches

Chronique économique de l'Humanité,

19 septembre 2018.

"...Une maîtrise de la monnaie et du crédit est essentiel dès lors qu’ils sont orientés vers un développement efficace de la richesse créée et de l’emploi..."

La situation du budget de l’Etat à la fin juin 2018 illustre le caractère profondément réactionnaire de la politique d’Emmanuel Macron et de La République En Marche (LREM). Au 30 juin de cette année, à la mi-temps de 2018 donc, les recettes fiscales de l’Etat sont en baisse de 2,4 %, un recul qui, compte tenu d’une hausse des prix en moyenne de 2,1 %, est en réalité de 4,5 %. L’inventaire des différents postes de recettes confirme que sous le règne de Jupiter, plus encore que sous celui de ses prédécesseurs, les plaisirs fiscaux sont réservés aux résidents de l’Olympe de notre société. Les impôts sur le revenu et la consommation, soit la TVA et la taxe sur les produits pétroliers (TIPP), autrement dit les prélèvements qui pèsent le plus lourdement sur les catégories populaires, augmentent tous : de 3,3 % pour l’IR, de 4 % pour la TVA et de 16,7 % pour la TIPP. A l’opposé, l’impôt sur les sociétés acquitté par les entreprises, baisse de 8,4 % et ce que l’administration appelle « les autres impôts », rubrique qui rassemble notamment des prélèvements sur le capital, plongent de 36,7 %.

Côté dépenses, elles diminuent de 0,1 % à périmètre constant. Les deux postes les plus mis à mal sont ceux des dépenses de fonctionnement (achats, gestion immobilière, subventions au titre du service public, …), qui diminuent de 2,2 milliards d’euros et de 8,5 %, et les dotations aux collectivités territoriales, qui reculent de 2,5 milliards d’euros et de 2,5 %. Cette amputation de leurs ressources est particulièrement inquiétante. De l’aveu même du gouvernement précédent, la dotation globale de fonctionnement qui leur est versée et qui représente la plus grosse part des contributions de l’Etat, est passée de 40,1 milliards d’euros en 2014 à 30,9 en 2017. Au total, les concours financiers de l’Etat aux collectivités territoriales ont diminué, en exécution, de près de 10,6 Md€ entre 2013 et 2017. Merci Hollande ! Dans le prolongement de ses prédécesseurs, le gouvernement actuel veut clairement que les collectivités territoriales diminuent leurs effectifs, alors que l’efficacité des prestations publiques dépend de la disponibilité des personnels, de la qualité de leur formation.

Pour relancer les dépenses publiques une réforme fiscale s’impose, mais si elle est nécessaire, elle n’est pas suffisante. L’ampleur des besoins de développement humain à l’heure de la révolution informationnelle oblige à rechercher d’autres leviers. Celui d’une maîtrise de la monnaie et du crédit est essentiel dès lors qu’ils sont orientés vers un développement efficace de la richesse créée et de l’emploi.

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Article déjà publié le 6 septembre

LA RÉGULATION OU LA MORT !

Certes nous combattons le capitalisme à partir de ses effets dans notre vie quotidienne, et dans  ce qui apparait des difficultés de vivre à venir.

Aucun pouvoir n’a apporté jusqu’à présent solution à la crise systémique actuelle en cours d’aggravation exponentielle si ce n’est sous forme d’illusions gratifiantes provisoires, rapidement dissipées, qui font passer les gouvernements et leurs hommes du moment à la retraite dorée ou en réserve au profit d’autres hommes qui apparaissent à nouveau changer les choses dans un premier temps, mais ne changent rien à l’avancée de la crise et de ses effets. Illusion, déception. Désengagement ou régénération de l’action humaine, des peuples et des personnes ?

Oui, le capitalisme a « fait tourner » et « fait tourner » encore la société humaine, mais de plus en plus mal : production, consommation, multitude des activités humaines et leur diversité, malgré les douleurs sociales subies par les personnes et les entités humaines dans ses crises et ses convulsions.

Alors que dénoncent les communistes ? Quelle société parfaite prétendent-ils construire ?

La société que les communistes souhaitent construire n’est pas leur société parfaite, ce n’est pas leur prétention, mais une société de toute l’humanité coopérant progressivement à la construction sur un pied d’égalité dans les responsabilités et les fruits en découlant pour tout un chacun et dans ses choix.

Cette société proposée à une caractéristique : une capacité de régulation assurant la continuité des processus vitaux de l’humanité, de la personne humaine dans le processus général de l’humanité, et dans ses rapports d’usage des richesses naturelles qui sont à la base de la vie sur cette terre.

Les capacités de destruction de la planète sont liées à l’incapacité de régulation du système économique actuel et à travers lui des activités humaines. Le système du profit maximun dans la guerre du capital est incompatible avec un usage mesuré des richesses, de toute les richesses de la planète, humaines comprises évidemment.

Coopération et cohérence démocratique ne peuvent se déployer sans régulation permanente au fur et à mesure du mouvement de la société et de la nature, de la création de l’homme par lui-même. Le déséquilibre est la base du mouvement, de la société comme de la nature en général, à condition qu’il ne soit pas trop grand, qu’il ne devienne pas mortel. C’est là le rôle de la régulation.

La régulation économique est complexe. La révolution c’est n’est pas une prise de pouvoir un point c’est tout, c’est la capacité de gérer en santé la société dans ses besoins matériels et ses aspirations, dans son processus de complexification de l’humanisation, de ses prémisses lointaines à aujourd’hui et à son futur.

Pour donner des exemples de régulation, comment harmoniser la production de moyens de production (machines qui produisent les machines de consommation) et la production des moyens de consommation (machines qui produisent les biens de consommation) ? Comment réguler l’accumulation dans et entre les deux sous-systèmes de production et d’échange ? Comment assurer la qualité de la production nécessaire à la vie et son développement tout en condensant sa croissance, à l’image du développement biologico-culturel cérébral, pour qu’elle soit non seulement soutenable mais aussi  correspondante aux besoins quantitatifs et qualitatifs?

Comment faire en sorte que la suraccumulation ou la sous-accumulation dans un sous-système ne provoque pas un défaut ou un excès d’accumulation dans l’autre sous-système bloquant l’ensemble du système relativement ou d’une façon absolue ? Et donc bloquant les moyens de satisfaction des besoins historiques humains, du mouvement présent et des moments à venir ?

L’origine de la contradiction antagonique de notre système est dans la transformation de la société marchande primitive en société capitaliste qui pour se reproduire à besoin d’accumuler dans l’échange Argent-Marchandise-Argent plus, et de la suraccumulation-dévalorisation qu’elle induit. C’est-à-dire de produire de la plus-value, de soustraire dans la production une partie de la valeur produite pour accumuler et se renouveler en spirale de développement, de crise en sortie de crise.....

Car il ne suffit pas au capital de produire de la plus-value, il faut aussi qu’il la réalise en monnaie-capital pour pouvoir poursuivre le cycle d’accumulation dans la "guerre-course au profit" de subsistance du système et de ses composantes. Il ne peut la réaliser parce qu’il ne peut trouver régulation, c'est-à-dire équilibre-déséquilibre en santé entre le producteur vendeur de sa force de travail et le producteur-acheteur de son propre produit, le même.

Il y a suraccumulation lorsque le capital constant accumulé oblige la destruction ou le gel d’une part de capital, c’est à dire une part de la production humaine des richesses, produisant plus que ce qui peut être consommé. Pas qui pourrait être consommé. Pour pallier à la baisse tendancielle du taux de profit avec l'accroissement du capital constant dans la composition générale du capital, et à cette suraccumulation qui sont liées, cette destruction ou ce gel relance le taux de profit. La même productivité est appliquée à une part  du capital et une productivité supérieure à une autre part, dont les taux de profit s’ajoutent globalement dans le capital globalisé.

A condition que la suraccumulation ne soit qu'une crise cyclique et ne devienne pas systémique, permanente, ce qui est le cas dans le cadre de la globalisation, de la mondialisation, de la révolution scientifique et technique numérique, qui démultiplie la production et la suraccumulation jusqu’à rendre le réinvestissement improductif, le capital improductif de profit, de valeur ajoutée, même en produisant des marchandises. Relativement ou globalement.

Ceci explique la financiarisation et la spéculation elle aussi multipliée. La crise systémique de la reproduction capitaliste élargie est la mère de la financiarisation et de la spéculation amplifiée, généralisée et non le contraire.

C’est en quoi la protestation contre la financiarisation, les privatisations qui s’en suivent et le détachement  croissant et l’indifférence du capital à l’égard du type de travail concret, et des besoins humains immédiats et à long terme, sont stériles si elle ne s’accompagnent pas de mesures concrètes de régulations, par les fonds démocratiques publics de financements, la sécurité de l’emploi et de la formation, la régulation des échanges et des coopérations mondiales dans une réforme démocratique du FMI, de la création monétaire au service de ces fonds et des besoins de développement en quantité et en qualité. En prélude d'un mode de production et d'échange où le moteur soit les besoins et non le profit capitaliste : le communisme.

Pierre Assante, 6 septembre 2018

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POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE

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QUELQUES RECUEILS ET LIENS DE CE BLOG :

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CAUSE COMMUNE N° 7.

DÉVERROUILLER LE MOUVEMENT POPULAIRE.

Ce N°7, comme les autres est très riche,

Entre autres, nous vous signalons cet article

Yves SCHWARTZ page 65 dans "PHILOSOPHIES".

et, un de l'auteur de ce blog, page 44 dans "Réactions".

SUR CE LIEN :

https://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/pcf/pages/2630/attachments/original/1536676941/CauseCom-N07-basDEF.pdf?1536676941

Pierre Assante. 18 septembre 2018.

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Article déjà publié le 11/09/2018

Paul BOCCARA, Cahiers du Communisme, Avril 1982.

Article sur une analyse économique et politique

de Paul Boccara de 1982

« CASSANDRE ET LE PROGRAMME »

Les forces productives actuelles de ce début de XXIème siècle permettraient déjà une production de quantité et de qualité libérant l’être humain d’une grande partie des activités contraintes de la vente-achat de la force de travail, et un développement qualitatif nouveau de toute l’humanité.

Le système économique, le capitalisme financiarisé, mondialisé, ne peut le permettre, ses lois de « fonctionnement » y sont opposées. La critique marxiste et néo marxiste de l’économie politique le développe. Et nous l’avons développé ici dans de nombreux articles.

L’humanité contient potentiellement les moyens de transformation du système.

Mais sortir des rails de l’habitude et de l’intrication mondiale de l’état actuel des choses demanderait une catharsis explosive, du local au mondial, en passant par le pays et l’Europe, possible dans la mesure où la relation entre la crise et les solutions à la crise entrent en rapports progressif et radical de conscience suffisants.

C’est peut-être hélas les « progrès de la pénurie » relative ou absolue qu’induit la crise qui peut être le déclanchement de la catharsis ?

A mon retour du Forum social de Firenze, sur mon journal syndical, 2002, j’évoquais un peu cela, soulignant à la fois l’insuffisance des salaires directs et le besoin de développement du salaire différé des services publics et de l’aide à l’investissement productif, et le développement des moyens qu’il peut permettre.

Pietro INGRAO, le seul dirigeant de premier plan du PCI s’étant opposé à la sa dissolution et nommant la « nouvelle » création : « LA COSA », la chose, y était présent au Forum de Florence, déjà bien âgé mais déclarant quelques années après « Indignarsi non basta », 2011, « s’indigner ne suffit pas », en réponse à l’air du temps, qui a peu changé aujourd’hui sur le fond, et à Stéphane Hessel en particulier.

Je me permets de mettre en relation cette intervention de Paul Boccara de 1982, en lien,  période d’un gouvernement de gauche à participation communiste (1), où la question de la transformation sociale posait la question d’un autre type de gestion de l’économie pour sortir de la crise et aller  vers un autre mode de production et d’échange permettant le développement de la société et de la personne dans ses multiples et diverses activités…

Ces choses « irrésolues » trouveront résolution : apprendre, enseigner, agir…

1981-1983 : galop d’essai ou chant du cygne ? Ni l’un ni l’autre.

« …L’apprentissage de cette pratique, bannissant la délégation de pouvoir, le renvoi à demain des problèmes, l’opposition systématique, suppose une reconversion –déjà amorcée- qui s’apprendra par l’expérience. Mais cela pose en tout autre terme le problème de notre activité à l’entreprise –c’est en définitive là que se modifie jour après jour le rapport des forces entre le mouvement populaire et le capital-, de l’action des communistes au sein du mouvement syndical et des associations. C’est aussi prendre la mesure de la dimension autre qu’il faut donner à notre travail de masse en direction de la classe ouvrière dans sa diversité, mais aussi des femmes, des jeunes, des employés, des ITC, des intellectuels et des ruraux…

…c’est s’attaquer résolument au fossé que nous avons constaté entre le haut niveau des solutions nécessaires et les possibilités réelles dans les conditions politiques d’aujourd’hui de rassembler les forces populaires nécessaires sur les solutions… » (2)

S’attaquer résolument au fossé que nous avons constaté entre le haut niveau des solutions nécessaires et les possibilités réelles dans les conditions politiques d’aujourd’hui de rassembler les forces populaires nécessaires sur les solutions, c'est ce que propose, à mon sens, dans le contexte d'aujourd'hui, en 2018, et à juste titre, parmi les 4 textes soumis au vote des 4, 5, et 6 octobre pour la base commune du congrès du PCF de novembre, le texte "POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE" (3)

Pierre Assante, 11 septembre 2018

(1) L’analyse économique et les solutions économiques proposées par Paul BOCCARA et les économistes communistes en 1982, alors que le gouvernement à majorité socialiste (Parti Socialiste mitterrandien) comprenait des ministres communistes.

Lire ce texte, sur ce lien : https://pierreassante.fr/dossier/BOCCARA_1982.pdf

(2) André Lajoinie, extrait de l'éditorial pour les Cahiers du Communisme, avril 1982, et suite au 24^ème congrès, dont j’ai aussi les textes, y étant abonné.

(3) POUR UN MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE :

http://pierre.assante.over-blog.com/2018/07/en-direct-sur-le-site-pour-un-manifeste-du-parti-communiste-du-21eme-siecle-avec-les-dernieres-nouvelles.html

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1982

« …L’apprentissage de cette pratique, bannissant la délégation de pouvoir, le renvoi à demain des problèmes, l’opposition systématique, suppose une reconversion –déjà amorcée- qui s’apprendra par l’expérience. Mais cela pose en tout autre terme le problème de notre activité à l’entreprise –c’est en définitive là que se modifie jour après jour le rapport des forces entre le mouvement populaire et le capital-, de l’action des communistes au sein du mouvement syndical et des associations...

...C’est aussi prendre la mesure de la dimension autre qu’il faut donner à notre travail de masse en direction de la classe ouvrière dans sa diversité, mais aussi de femmes, des jeunes, des employés, des ITC, des intellectuels et des ruraux…

…Manifestement, cette mobilisation à droite ne se retrouve pas à gauche. Les chiffres montrent –en particulier dans les secteurs ouvriers et populaires- que les femmes et les hommes qui avaient assuré la victoire de 1981 se sont réfugiés dans l’abstention. Au-delà de celles et de ceux qui n’ont pas apprécié l’enjeu de la première consultation après le 10 mai [Cantonales où le PCF  -et le PS- ont perdu des voix et des élus], qui ont jugé la victoire acquise d’avance dans leur canton ou nationalement, le fait que des électrices et des électeurs n’aient pas répondu à nos appels pressants témoigne des interrogations qui demeurent dans les esprits. Il est certain que les difficultés économiques et sociales, l’acharnement du patronat contre la mise en œuvre de la politique gouvernementale, l’âpreté de la vie quotidienne pour nombre de familles ont sécrété un certain désenchantement au sein d’une partie de l’électorat de gauche qui avait placé tant d’espoirs dans la victoire du 10 mai…

…C’est s’attaquer résolument au fossé que nous avons constaté entre le haut niveau des solutions nécessaires et les possibilités réelles dans les conditions politiques d’aujourd’hui de rassembler les forces populaires nécessaires sur les solutions… »

André Lajoinie, éditorial pour les Cahiers du Communisme, avril 1982, et suite au 24^ème congrès, dont j’ai aussi les textes, y étant abonné.....

.....SUITE SUR CE LIEN ou sur L'IMAGE

https://pierreassante.fr/dossier/ANDRE_LAJOINIE_1982.pdf

DANS CE MEME N° DES CAHIERS, PAUL BOCCARA DEVELOPPAIT DES SOLUTIONS DANS LE DOMAINE ECONOMIQUE ET LE CONTEXTE DE 1982, ARTICLE PRECEDEMMENT PUBLIE :

http://pierre.assante.over-blog.com/2018/09/paul-boccara-cahiers-du-communisme-avril-1982.une-construction-graduelle-de-l-intervention-des-travailleurs.html

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MANIFESTE POUR UN PARTI COMMUNISTE DU XXIème SIECLE

http://pierre.assante.over-blog.com/2018/07/en-direct-sur-le-site-pour-un-manifeste-du-parti-communiste-du-21eme-siecle-avec-les-dernieres-nouvelles.html