DIALECTIQUE.

Hypothèses poïétiques et débat ouvert.

(Ouf ! un peu d'air !)

7 THĖSES SUR L’UNITÉ DU CONTINU ET DU DISCRET. 22/05/2022 06:24:23. L’ESSENTIEL. 25/05/2022 08:21:10.

CES ARTICLES SONT EXTRAITS DU RECUEIL "CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE" publié dans ce blog (1).

7 THĖSES SUR L’UNITÉ DU CONTINU ET DU DISCRET
 

1. Lorsqu’un bébé naît, entame-t-il sa croissance ?

Non, le mouvement de sa croissance et les forces contradictoires et leur identité qui le permettent ont « débuté » dès les prémices de la formation de l’embryon (ceci n'a rien à voir avec le choix de l'IVG).
Les « phases » de croissances sont constituées par des « phases » micros dans des « phases » macros de croissances et la continuité dans et des « phases » micros et macros.
Il s’agit d’une unité du continu et du discret, la loi universelle du mouvement, de l’existant.
Lorsque « débute » la différenciation des cellules du cœur, le cœur existe -t-il déjà ? Oui et non. Bat-il déjà pour alimenter le corps en constitution ? Il doit exister des « prémices de battement », mais « pas encore » le battement du cœur « fini ». Dans la croissance du corps du bébé, il y a une infinité de mouvement continu et de mouvement discret. Sans doute, dès la différenciation des cellules cardiaques, se constitue le mouvement de battement du cœur qui sera celui du cœur formé permettant au bébé de rejoindre une autonomie relative d’alimentation par rapport à la mère, autonomie devenant indépendance relative dans la croissance extérieure de l’enfant et intérieure à la société puisqu’il trouvera dans la société la production collective de la nourriture nécessaire à l’existence humaine.
La différenciation cellulaire de formation du cœur est un exemple tiré d’une multitude de croissances habitant la formation du bébé et si la naissance, la sortie de la mère peut etre datée, marque un moment nouveau de croissance, ce n’est qu’un moment nouveau dans l’infinité d’autocréation de la croissance.
La transformation-évolution-complexification dans la croissance du bébé, de l’enfant, de l’homme et de sa société sont un mouvement continu et discret en unité, dans lequel la différenciation est croissante et la relation d’unité est croissante de même. Différenciation et unité vont de pair.

2. Si l’on prend la croissance du bébé en tant que métaphore de la croissance de la société humaine qui inclut la croissance de l’homme individu dans la croissance de l’homme générique ( de l’espèce humaine, animal pensant et produisant sa subsistance ), la mondialisation constitue une « étape » nouvelle de la croissance humaine, ses différenciations, son unité, l’unité du continu et du discret dans l’unité et l’identité des forces contraires que constituent le mouvement de croissance, de tout mouvement dans l’univers, sur cette terre, dans notre société, dans notre corps.
Si l’on prend l’humanité » en tant qu’entité parmi une multitude d’entités pensantes de l’univers dans leur croissance, combien de ce type d’entités universelles parviennent-elles à l’âge adulte, combien d’entité sont-t-elle mort nées ?

3. La mondialisation est une maturation d’une espèce pensante dans sa relation avec l’univers et la naissance et la croissance du processus de la conscience de la nature sur elle-même (Marx, 1844).
La participation de la personne humaine à cette croissance suppose l’unité de croissance de la personne dans la croissance de l’entité « humanité », ses différenciations, qu’on peut appeler « infinie diversité » de diversités si on les met en relation avec l’activité humaine dans l’unité de l’activité humaine.
La continuité de croissance d’une entité pensante et des éléments qui la constituent, pour nous ce sont les individus de la société humaine, dont nous sommes, leur croissance et la résurrection de la transmission que les religions appréhendent de façon primitive dans leurs mythes.

4. L’erreur de Staline, ce n’est pas d’avoir repris le concept de phases dans le passage d’un mode de production à un autre, du capitalisme vers le communisme et une phase de processus de l‘un à l’autre, le « socialisme ». Son erreur, qui ne pouvait que mener qu’à la transformation par la contrainte et son échec, c’est son ignorance de l’unité du continu et du discret, du continu et des quanta de mouvement-transformation-évolution-complexification,  les micros transformations qualitatives dans les macros transformations qualitatives, du processus lent habitant le processus rapide et vice-versa, en unité, et qui porte à l’erreur de la permanence de croissance de l’hégémonie de l’homme producteur, du vendeur de sa force de travail de la société capitaliste, et non sa transformation qualitative.
Dans le processus actuel de l’humanité, de la croissance de l’antagonisme Capital/Travail, l’abolition de ce dernier constitue la condition de la croissance du bébé, enfant, adulte humanité. La propriété, l’appropriation non collective de l’accumulation du capital dans le cycle A-M-A’ est en contradiction avec le développement général de l’humain et de l’humanisation continue que nous constituons et dont l’arrêt,  comme le développement, dépendent d’une « remise en question et en santé » permanente dans la nécessité naturelle et sociale dont nous possédons une partie de choix. Ceci n’est pas un postulat, mais une constatation dans l’observation de la réalité et la constitution des systèmes de concepts et de catégories que nous « inventons » et leurs processus de transformation-complexification qui la permettent.

5. La suraccumulation-devalorisation du capital fait la démonstration et est la réalité d’une contradiction antagonique dans le processus de contradiction non antagonique de la continuité humaine en santé. C’est la manifestation d’une phase de développememnt à dépasser. Le capital, c’est une forme d’accumulation de la création humaine qui entre en contradiction avec le processus des forces productives humaines qui l’ont créé.
Ceci pose la question d’une poursuite du rôle des contradictions antagoniques dans le processus du mouvement universel, comme dans les processus particuliers biologiques et sociétaux. Maitriser mieux la constitution et le rôle des contradictions antagoniques, leurs naissances temporelle-spatiale dissymétrique fait partie des capacités de développement-complexification de la conscience de la nature sur elle-même.

6. Dans les années à venir, dans la crise économique, politique, climatique, ergologique, culturelle et de civilisation induite par l’entrée en contradiction antagonique entre le mode de production et d’échange et les forces productives humaines, se posera de nouveau la renaissance du processus de conscience du processus inconscient que constitue le mouvement de l’humanité, processus de conscience que la pensée issue du mouvement d’industrialisation a constitué et que le marxisme a nommé.
Nous sommes sans doute dans une constitution hésitante, confuse, contradictoire de Nouvelle Renaissance, à l’instar de celle qui a promu le capitalisme, et à un stade supérieur d’organisation sociale,  pouvant mettre en œuvre avec du temps une coopération et une cohérence relative mais opérationnelle des nouvelles forces productives. Mais la puissance destructrice nouvelle humaine, peut-elle supporter un temps long ? Question aléatoire, causale de développement et possiblement choisie en santé.

7. Le « retour à la philo », à la dialectique de Hegel puis de Marx et son développement à la lumière des régressions dans la progression, dans les périodes de régression dans la progression, est un outil concret, opérationnel, de transformation du monde en santé relative mais garante de la poursuite d’un processus d’évolution-complexification.

22/05/2022 06:24:23.
 

L’ESSENTIEL

1. Lorsqu’on ignore l’essentiel, l’essentiel vous roule dessus et vous écrase comme un bulldozer.

L’essentiel pour l’homme c’est le mouvement de l’humanité et l’humanité est en train de se faire écraser par son propre mouvement, non régulé, non réfléchi, préhistorique dans un développement basé sur l’accumulation privée dont on s’accommode encore et de plus en plus, les protestations portant sur tout autre chose que l’essentiel.

2. L’univers est un immense (pour nous. Il faudrait dire "cosmos" et non "univers", lire Bitsakis) mouvement de transformation, d’évolution, de complexification dont les recherches et la vision données par les sciences corpusculaires, biologiques, astrophysiques, économiques, ergologiques, sociologiques, philosophiques, etc. nous fournissent le reflet.

Nous, corps humains vivons dans cette transformation, sommes part intégrante, unie organiquement de et à cette transformation.

3. L’univers, notre société, l’organisation de nos vies nous semblent immuables. Pourtant nous ressentons bien que d’énormes choses se transforment inexorablement et ces transformations à la fois nous font peur et nous nous les cachons, nous faisons comme si rien ne se passe. Nous ne sommes pas dans la situation de ne pas influer sur ces transformations en fonction de nos besoins de vies, nous refusons d’intervenir sur ces transformations. C’est l’effet des normes acquises physiquement et mentalement et leur reproduction surannée par les pouvoirs, des plus petits au plus grands, le plus grand étant celui de la centralisation et guerre du capital mondialisé, financiarisé.

4. Une pomme qui tombe de l’arbre peut donner un nouvel arbre, beau, sain et producteur de nouveaux fruits, nouvelles pommes à tous les sens du mot. C’est dans le pourrissement que naît l’arbre. L’arbre non plus n’est pas immuable. Il participe d’une transformation lente de la nature, de l’univers, lente à notre échelle de vie humaine. Mais en considérant l’histoire connue de la terre et de l’univers, cette lenteur est toute relative et l’accélération tout à fait visible.

C’est dans le pourrissement de la pomme que nait le pommier. Mais la pomme peut pourrir et c’est tout, c’est tout ce qu’il y a d’aléatoire et de causal dans le mouvement de la nature. Et si l’homme, animal social de pensée n’intervient pas dans le mûrissement de la société humaine, il peut laisser pourrir le fruit qu’il constitue lui-même dans l’univers, fruit que Marx qualifie des 1844 de conscience de la nature sur elle-même, processus de conscience de la nature sur elle-même.

5. L’essentiel, s’il est le revenu matériel de vie, salaire, pensions, etc., il ne l’est pas d’une façon abstraite mais dans et par les conditions de production des biens que ces revenus permettent d’acquérir.

6. Les salaires ce sont des formes de revenus liées à la vente de la force de travail collective des individus humains au possesseur concret et abstrait du capital (du mondial au local) dans le cycle de renouvellement de la société qui s’appuie sur l’échange A-M-A’. Les pensions, revenus de « substitution » et tous retenus non capitalistes et pourtant capital, dépendent de cette vente et du surproduit qui en découle, ou peut en découler, en fonction du développement des forces productives, ou ne pas en découler en fonction de la crsie des forces productives liée à celle du capital et celle de la suraccumulation-dévalorisation du capital inhérente à ses propres lois de reproduction (pardon pour ce résumé drastique !).

7. Tant que la pomme grandit sur l’arbre, de la fleur au fruit mûr, la transformation ne semble pas poser problème de survie. Dans le pourrissement oui, apparait clairement le problème de vie voilé précédemment. Nous vivons dans un état de pourrissement de la pomme-société humaine qui peut se renouveler dans l’arbre de vie qu’est l’humanité, ou pas.

8. Nous ne règlerons nos petites et grandes querelles que dans le cadre du mouvement général de la société humaine, de ses transformations-évolutions-complexifications réussies ou pas. Il ne s’agit pas d’ignorer nos querelles, au contraire, mais de les aborder rationnellement. Il n’y a aucune résolution des querelles sans raisonnement, les sentiments faisant partie du mouvement des querelles et de leurs résolutions, négativement ou positivement.

Nous ne règlerons pas non plus nos petites et grandes querelles sans résoudre les contradictions majeures des conflits, la contradiction antagonique majeure de la société humaine ici, maintenant et dans le monde étant le conflit Capital/Travail issu de la vente de la force de travail dans le cycle A-M-A’, le rapport C/P critère des choix de développememnt (et non-développement) et l’accumulation privée comme moteur du développement (et non-développement). Le moteur est usé enraillée, il tombe en morceaux et les ramasser à la pelle ne le reconstruit pas. Le cercle de craie caucasien ne convient qu’à une société ayant dépassé les contradiction antagoniques historiques, ce qui n’est pas notre cas, Brecht supposait des contradictions non antagonique dans son récit, du moins une part de son récit.

9. le moteur de la société humaine n’a pas besoin de réparation, mais d’être changé, transformé. Mode d’organisation de la société, moyens de production et d’échange,  et mode de production et d’échange (DD3P)  sont entrés en contradiction au point de ne plus pouvoir fonctionner dans les années et décennies à venir. Changer, modifier est d’une extrême urgence climatique, économique, sociale, pour que la, « ma » pomme ne pourrisse pas et nous toutes-tous avec évidemment.

10. Les pouvoirs ont confisqué nos moyens d’action contre le pourrissement et pour la poursuite de nos processus de vie. Ils ont rendu notre autonomie relative d’individu et sa dépendance du mouvement de la société (et de la nature) inopérationnelles. Le « vous le valez bien » marchand remplace le « libre-arbitre » collectif de soin et de guérison de la maladie sociale.

11. Une protestation contre la maladie sociale qui ne mette pas en œuvre les remèdes tels que la SEF (et le pouvoir sur l’argent et les droits du travail le permettant) dans un processus de sortie de la vente-achat par le capital de la force de travail, (la SEF comme et dans un processus progressif -tautologie- et générationnel de cette vente), c’est la caractéristique des pouvoirs de contestation actuels qui en font des auxiliaires des pouvoirs de maintien de l’ordre établi, de conservation d’un mode de production et de vie pourrissants.

12. Lorsqu’il y a reflux, et le reflux est énorme, de l’analyse objective et synthétique, dialectique, de la situation du monde humain, le retour à l’analyse des causes et des solutions possibles passe par un retour à la théorie.

La régression d’une vision synthétique de l’état du monde humain est évidente et elle n’épargne sans doute pas la commission économique, prise comme tout un chacun dans les urgences du déroulement rapide, déroutant, de l’engrenage inspirant et expirant des événements ; d’autant que le retour à une autonomie d’action et d’existence du parti semble aussi reculer de nouveau, comme s’il n’avait été qu’une belle parenthèse.

13. Je reprends les termes dans lesquels Engels demandait d’être à la social-démocratie, forme d’organisation politique et syndicale ouvrière du XIXème siècle : « être le processus conscient du processus inconscient de la société humaine ».

Il ne s’agit pas pour un parti d’être la conscience de toute la société à sa place. Il s’agit d’en constituer un des catalyseurs, et peut-être dans des conditions historiques particulières, le principal catalyseur. Un catalyseur, nous ne le sommes pas et ne savons plus depuis longtemps l’être. Si la dictature de l’argent-capital est le principal élément de cet état, dans cet élément, le fait de ne plus l’être, le 2% et le vote efficace, et l’abstention surtout, abstention politique et générale, en sont le réel et l’image du réel.

14. Bis repetita : lorsqu’il y a reflux, et le reflux est énorme, de l’analyse objective et synthétique, dialectique, de la situation du monde humain, le retour à l’analyse des causes et des solutions possibles passe par un retour à la théorie…….

15. Il n’est pas répété ici le mouvement de transformation réel, objectif et subjectif uni organiquement des forces productives, mondialisation, numérisation-digitalisation, automatisations, limitées, etc. les formes d’organisation du travail qui en découlent et les limites de ces transformations dans les limites du système actuel, du mondial au local et l’exigence vitale des transformations qualitatives des activités  dans la transformation qualitative « globale », dans les autonomies relatives et les diversités vitales, aussi.

25/05/2022 08:21:10.

(1)http://pierre-assante.over-blog.com/2023/09/critique-de-la-critique-critique-et-revolution-scientifique-et-technique-du-xxieme-siecle.html

L'ERGOLOGIE PROGRESSISTE, À MON SENS, CE N'EST PAS LA COGESTION MAIS L'AUTOGESTION.

Suite à l’écoute du cercle de lecture du 5 mars et en peu de mots :

Certes, le taylorisme relève mécaniquement et épistémicitistement (1) de la physique mais aussi, et en premier lieu de l’économie politique orthodoxe, celle du cycle social A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent plus) considéré comme « la seule et bonne voie » ; et éternel.

L'ergologie progressiste, à mon sens, ce n'est pas la cogestion mais l'autogestion, c'est à dire un processus de croissance de l'autonomie du salarié dans la dépendance sociale commune productrice, ce qui est totalement antagonique avec un cycle A-M-A’ et un critère de gestion P/C éternel.

Un processus économique, politique, culturel et social de dépassement de ce cycle, processus libérateur du taylorisme ne peut relever de l’économie politique orthodoxe, donc relève d’une autre économie politique dont je fais part régulièrement et répétitivement; m’en excusant (2).

Très amicalement.

Pierre Assante. 07/03/2024 07:35:27.

(1) Terme à partir des "épistémicités" d'Yves Schwartz.

(2) http://pierre-assante.over-blog.com/2024/02/criticisme-et-fetichisme.html

Les causes

qui

contrecarrent

la loi.

(Texte augmenté)

Les « causes qui contrecarrent la loi » de la baisse tendancielle du taux de profit, c’est l’histoire et le travail du capital sur lui-même jusqu’à nous, son économie, sa politique après la mort de Marx et ses espoirs et ses hypothèses de changement relativement rapide ou pas; et les nôtres.

Le taylorisme est en très grand dans la croissance inouïe du capitalisme américain par rapport au XIXème siècle du capitalisme anglais, la mise en œuvre de ce qui contrecarre la baisse tendancielle du taux de profit.

La mise en œuvre consciente et inconsciente dans le processus social inconscient et la révolution passive technico-culturelle, de ce qui contrecarre la baisse tendancielle du taux de profit, semble arriver à ses capacités extrêmes. Ce qui expliquerait la durée de la crise générale du capital, au-delà de ses manifestations "décennales". Et pose comme jamais cette question du changement et de dépassement du mode de production et d'échange et de mourir ou vivre.

Le rapport entre mode de production, évolution sans transformation qualitative du mode de production et modes de pensée, c’est ce que j’essaye de comprendre (1).

Je n’ai pas la capacité des camarades animateurs historiques de la Com Eco et d’Eco & Po en matière d’économie et en particulier les éléments mathématiques. Je pense cependant comprendre relativement la logique des processus économiques dans leur croissance et leur complexification et de la dialectique que Marx rappelle dans la postface de la 2^ème édition allemande du capital.

Une cause, une contradiction dans la contradiction du cycle social A-M-A’ est le handicap de la condensification de l’accumulation matérielle, psychique, morale, condensification sociale et naturelle, dans la nature et la société dont le développement cérébral dans le rapport corps-cerveau-société est l’image réelle parfaite; et plus mécaniquement, donc moins dialectiquement, l'exemple de la condensification, la réduction de volume global des équipements informatiques du local au mondial à double sens.

Je suis donc poussé à comprendre dans le rapport mode de pensée-mode de production, ce qui peut aider aux luttes, pour moi en premier lieu. « Entre autres » la relation organique : baisse tendancielle du taux de profit-baisse tendancielle du taux d’intérêt psychique. Le handicap de croissance de complexification-condensification sociale en est au cœur.

Mais je reviens à l’histoire de la longue construction de leur pensée économique en rapport avec leurs expériences (de Marx et Engels) de 1848 (nouvelle gazette rhénane), la première internationale et la Commune, l’unification de la social démocratie sur des bases non scientifiques (Gotha) que nous n’avons pas encore surmontées collectivement (Parti)

Mais je n’ai plus le temps de revenir sur ce que j’ai fait depuis le début de ma retraite (20 ans). J’ai 80 ans.

J’ai acheté 15 volumes des éditions sociales de Marx-Engels à 30 ans et je n’en suis pas venu à bout, travail, famille, santé, militantisme syndical national,  politique dans mes sections dans les années passées.

Avec l’âge et la fatigue, Je suis quelquefois las de la non-écoute du parti, mais que doivent dire d’autres de leur côté !?

L’accumulation civilisationnelle est si faible par rapport à la masse des expériences et des activités de la société humaine. La contradiction croissance exponentielle sociale/temps biologique de l’individu humain n’est pas irrémédiable, mais il faut des outils sociaux pour y remédier, partiellement, relativement, progressivement ; douleur pour le vieillard que je suis dans les convulsions ultra douloureuses du monde, de la Palestine aujourd’hui par exemple ! Et de la « guerre d’Ukraine » mondialisée où s’enfouissent -irrémédiablement ou pas ?- des capacités de cohérence et de coopération vitales. Il n’en peut plus.

Douleurs de l’argent, du capital qui engendre nationalisme et souveraine, en contradiction avec les cohérences relative et coopérations possibles partant de la personne, de la croissance de son autonomie dans la dépendance sociale incontournable, jusqu’à l’humanité tout entière en passant par le mouvement de toutes les entités humaines constituées et en constitution.

Par exemple le texte sur « Dans le vortex du dollar » d’Yves Dimicoli devrait faire l’objet non seulement d’une brochure éducative de la part du parti, mais aussi d’une diffusion plus large.

Il y a là la poursuite de « Le Capital » considéré et critiqué hélas prétentieusement dès l'unification de la social démocratie allemande comme un exercice d'intellectuel alors qu'il est l'outil pour un contenu efficace des luttes de la classe travailleuse pour vivre et faire vivre la société, et des ressources de subsistances de l'humanité. Nous n’avons pas dépassé ce stade de la critique, malgré les avancées sociales importantes, relatives,  mais insuffisantes et donc limitées sur le plan systémique.

Bon j’en suis toujours à me dire et à dire aux jeunes adhérents (oui, il y en a !) que ce siècle peut être celui d’une transformation radicale inouïe et totalement nouvelle du mode de production et d'échange mondialisé-numérisé, sa concentration du capital et des pouvoirs, et son impasse financiarisée de l’achat de la force de travail, qui contient l’antichambre de la transformation qualitative possible, lutte qui commence dès à présent et qui a lieu chaque jour et dont ils sont les nouveaux acteurs.

J’ai commandé à 5 Eco & Po d’août sur l’Europe pour vendre dans ma section. C’est un outil excellent, magnifique pour la campagne, à condition de l’utiliser. Les autres aussi certes.

Il me faudra toujours rendre hommage à René Féniche qui m’a (nous a) enseigné en 1964 ce qu’est la baisse tendancielle du taux de profit.

Le travail de Paul Boccara est inestimable dans la poursuite de l'élaboration économique pour les luttes salvatrices de la crise inouïe de la société humaine.

Un coup de chapeau en passant pour l’ouvrier économiste et philosophe Joseph Dietzgen.

Pierre Assante. 29/02/2024 07:11:50.

(1) http://pierre-assante.over-blog.com/2024/02/criticisme-et-fetichisme.html

Post Scriptum d’urgence. :

 SPECTRE : Que ce soit une posture ou une mise en œuvre possible, l’extension de la guerre d’Ukraine évoquée hier lors de la réunion « européenne » est un danger de plus contr’une évolution progressiste et progressive possible de la société humaine. Ce peut être aussi le cercueil ou de la société humaine ou du capitalisme. L’alternative n’est pas écrite. De toute façon un danger de plus contre une évolution progressiste et progressive possible salvatrice de la société humaine, est contenu dans l’emballement létal possible. 27/02/2024 06:28:59.

neocriticisme et communisme

La critique du néocriticisme est une arme pour

l’économie néomarxiste de régulation systémique

Texte imprimable

en PDF :

https://pierreassante.fr/dossier/NEOCRITICISME_ET_COMMUNISME.pdf

Voir aussi :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/01/1.l-alternative-vitale.2.conscience-de-la-conscience.html

neocriticisme et communisme

La critique du néocriticisme est une arme pour l’économie néomarxiste de régulation systémique

Pour comprendre ce qu’est le néocriticisme, il faut revenir à Hegel, le criticisme qui en a suivi de la part des jeunes hegeliens, qui était en fait un recul par rapport à l’avancée que représentait l’hégélianisme, criticisme dont est issue la réflexion de Marx et d’Engels et du mouvement de pensée humaine et humaniste la plus avancée (c’est une tautologie), la « critique de la critique critique », c’est-à-dire la réaction progressiste aux limites de l’hégélianisme et à sa critique réactionnaire « gauchiste » pourrait-on dire aujourd’hui.

Le néocriticisme c’est renouvelé au début du siècle dernier, en particulier dans le domaine scientifique en refaisant de la rationalité et du matérialisme sa bête noire ou en renouvelant, ce qui est encore plus insidieux un matérialisme mécaniste dégradant l’avancée du matérialisme scientifique, dialectique qui est une pensée non pas finie mais en processus infini en rapport avec le processus économique et social.

Les hésitations, les incertitudes, les expérimentations et leurs échecs du chemin sont nécessaires mais elles ne doivent pas conduire à des impasses définitives qui seraient une mort sociale définitive de même.

Le criticisme de notre siècle change de nom, a perdu de nom, mais le renouvelle. Il utilise les causes les plus nobles pour les détourner, et les noyer sous un flot de « jugement humanistes » détourant du processus d’humanisation qui est en première et dernière instance le travail de transformation en santé sociale suffisante de la nature pour subvenir aux besoins humains en processus et qui auto-créé les outils mentaux et techniques, la pensée de ce processus d’humanisation.

Le recours à la guerre militaire par le capital est une arme auxiliaire en unité avec la guerre idéologique et le dollar contient aussi bien le financement de cette double guerre.

Le recours au nationalisme contre la domination mondiale de l’argent ne fait que la renforcer.

La mondialisation capitaliste n’est ni un humanisme ni une poursuite en santé sociale suffisante du processus d’humanisation, mais l’antichambre possible d’une humanisation sur la base d’un partage, d’une coopération, d’une cohérence relative suffisante à la santé mondiale de l’humanité.

La « bataille » encore impuissante pour expliquer la suraccumulation-dévalorisation du capital et pour promouvoir une économie néomarxiste de régulation systémique ne peut se passer d’une connaissance et d’une critique du néocriticisme, et c’est d’elle aussi que peut naitre un ennemi efficace du système et non des hommes, devenu obsolète, qui à travers la croissance de la crise crée les conditions de son dépassement. Etre « contre » ne suffit il faut être « pour » dans la bataille du processus d’humanisation.

La critique du néocriticisme est une arme pour l’économie néomarxiste de régulation systémique

Le capital a une technique « étonnante » de défense pour survivre et s’opposer à la force qui le menace, les vendeurs de la force de travail, les salariés et leurs alliés et les ouvriers ingénieurs et cadres de production en dernière instance en tant que force matérielle de production des biens « matériels » : c’est de se suicider en suicidant la société entière.

Nous résisterons à ce suicide.

La lutte pour effacer la pensée marxiste et néomarxiste fait partie de ce suicide.

Pierre Assante. 24/02/2024 06:32:26.

SUITE : 

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/02/criticisme-et-fetichisme.html

1. NEOCRITICISME ET FÉTICHISME.

2. NI SOUVERAINISME NI TROTSKISME. EUROPE ET U.E..

3. LE COMMUNISME C’EST L’AUTOGESTION.

4. UN PEU PLUS D’INSTINCT DE SURVIE ...

5. REGULATION SYSTEMIQUE ou RESTRICTIONS GENERALISEES ?

6. COSMOS, UNIVERS et MULTIPLES ROTATIONS.

7. Pour comprendre ce qu’est le néocriticisme.

8. Les « causes qui contrecarrent la loi ».

9. Post Scriptum d’urgence.

 1. NEOCRITICISME ET FÉTICHISME.  

Marx et Engels ont sous-estimé la puissance et la durée du lien entre le mode de production et d’échange et le mode de pensée. De toute façon ils décidaient de mener la lutte non dans l’avenir mais immédiatement, ce en quoi ils avaient raison.

C’est pourtant eux qui l’ont découvert ce lien et c’est une découverte qu’il n’ont cessé de développer, en particulier dans « Le Capital » et l’exposé de ses lois économiques, sans qu’il soit fait explicitement référence répétée et permanente à cette découverte, mais dans l’exposé de la pratique sociale elle est entre les lignes.

Certes le lien n’est pas mécanique (ils ne le pensaient pas non plus, même si les résumés qu’il font peuvent le faire croire), il se développe sous de multiples formes et de façon aléatoire, mais toujours dans la même direction, celle de la domination objective et subjective du système capitaliste, son mouvement, ses transformations et sa durée de permanence

Et il ne suffira pas que la société capitaliste s’effondre pour qu’en naissent automatiquement une société du partage, de la coopération et de la cohérence relative suffisante et en santé sociale suffisante.

Le lien et ses effets sont catastrophiques. Le criticisme dont parlent Marx et Engels dans L’idéologie allemande est devenu quasiment la seule manifestation audible d’une protestation sociale théorique et pratique, c’est-à-dire que la crsie du capital a pour le moment comme réponse une voie sans issue qui ne peut que l’aggraver.

La découverte de la baisse tendancielle du taux de profit et de la suraccumulation et dévalorisation du capital, et le développement de leur analyse et de leurs effets généraux à double sens dialectique est fondamentale.

Ce n’est pas seulement en exposant l’idée que contient cette découverte que nous dépasserons le criticisme. Les économistes communistes de l’école marxiste de régulation systémique l’ont bien compris.

Si de l’idéologie allemande (qui est celle de tous les peuples au capitalisme développé, donc idéologie aujourd’hui mondialement développée), Marx et Engels et la suite du mouvement ouvrier scientifique, sont passés à « le Capital », le dépassement du criticisme n’est pas que question de formation économique.

Certes c’est une illusion criticiste de croire que la « formation idéologique de parti », nécessaire,  peut seule transformer par elle-même le monde humain, qu’elle soit économiciste et ou philosophiciste séparément ou ensemble.

Mais les transformations catastrophiques seront accompagnées par une lutte idéologique ou pas et c’est cet accompagnement qui peut donner un coup d’épaules aux possibilités de transformation progressistes dans la catastrophe elle-même.

Pour le moment nous en somme à observer la catastrophe sans trop comprendre ce qui arrive et nous voyons se développer de même le criticisme exposé dans l’idéologie allemande.

Dans Matérialisme et empiriocriticisme, Lénine développe la suite de la critique critique d’un nouveau criticisme s’emparant du mouvement ouvrier.

Non seulement ce phénomène s’est poursuivi, mais a touché toutes les pratiques revendicatives en les habillant et les affaiblissant idéologiquement et pratiquement.

Le vêtement est la forme la plus usuellement de la représentation fétichiste de soi.

La « conscience de soi » ne dépasse pas la pensée moraliste détachée des conditions sociales nécessaires à la personne sociale et maintient des œillères sur les rapports sociaux qui nous gouvernent et nous dominent.

Les conditions capitalistes de survie immédiate et l’inféodation au mode de production et d’échange flingue toute solution aux problèmes sociaux urgents et généraux à résoudre et dont dépendent les vies de chacun.

La belle et vitale conscience de clan de survie est elle-même étouffée au lieu de se répandre à l’humanité mondialisée.

Certes il y a du criticisme inévitable dans mon propos même car je suis des vôtres, mais aussi son dépassement possible.

Il y a la maladie du système et la fièvre qu’elle provoque, et une auscultation, mais pas encore la prise des remèdes vitaux et vivables.

2. NI SOUVERAINISME NI TROTSKISME. 

Marx er Engels ont travaillé à parti de la critique tout en agissant dans l’immédiat sur les luttes sociale, dans la lutte de classe. Critique des adversaires du communisme, des conservateurs de l’état présent obsolète contre la transformation progressiste vers un type de société de libération de la force et de la capacité de travail.

Ce qui caractérise avant tout l’homme ce n’est pas la pensée, c’est le fait qu’il produit ses subsistances au lieu d’user des ressources naturelles sans transformation et c’est la production des subsistances qui développé ses capacités mentales, son cerveau et l’organisation sociale qui va de pair avec l’organisation physico-psychique qui fait de l’homme un homme et non un animal. Mouvement de développements inégaux de ses constituants, mais en unité, contradiction fertile.

Les degrés d’organisation sociale, du clan de chasseurs cueilleurs à l’agriculture, de l’agriculture à la cité et de la cité à la nation bourgeoise et la production industrielle et l’échange économique numérisés et automatisés,  doivent nous inspirer une réflexion sur l’état présent des structures sociales et des superstructures sociales, leur unité de fonction et de développement.

Il n’est pas question d’etre trotskiste, mais de comprendre la transformation inouïe de la nation dans la transformation inouïe de la production et de l’échange mondial dans le XXIème siècle issu d’un XXème siècle que nous n’avons pas encore bien saisi.

Il ne s’agit pas encore moins d’être souverainisme ni nationaliste, il s’agit, en unité de mouvement du système capitaliste et la restriction qu’il forme dans la constitution de ses marchés nationaux qui explosent et s’effondrent à la fois avec le système, lentement mais surement, et en accélération d’ailleurs.

L’activité humaine réside dans l’individu humain, les entités qu’elle constitue de productions et d’échanges des subsistances matérielles et morales jusqu’à l’entité globale qui fait de la mondialisation une tendance originelle de l’humanité et un processus en voie « d’achèvement » que le système capitaliste impulse et freine, produit et détruit,  en même temps, du fait des contradictions systémiques qu’il contient.

Notre réflexion sur « l’Europe » de l’UE est loin d’être suffisante, nous en sommes encore, et pas toujours, à ce que nous ne voulons pas et pas à ce que nous voulons.

Nous en sommes encore au criticisme et au fétichisme qui refuse de réfléchir à comment constituer une Europe non fédérale mais confédérale des nations, une grande zone de développement aux contours à redéfinir,  vers une mondialisation non pas achevée en tant qu’humanité qui est un processus infini de vie et de mort et de transformation de la conscience de la nature sur elle-même, mais en tant que niveau provisoire en processus d’organisation historique.

3. LE COMMUNISME C’EST L’AUTOGESTION

Le communisme c’est l’autogestion et l’autogestion c’est le communisme.

L’autogestion c’est la croissance de l’autonomie de la personne et des entités humaines dans et en rapport avec la dépendance sociale relative, nécessaire, « naturelle ». C’est la libération relative de la dépendance sociale qui plus elle croit et plus se réduit, contradiction dialectique. C’est la réduction du processus d’aliénation de la société de classe et d’accumulation privée.

C’est un processus de croissance de l’autonomie. C’est ce que tout ce recueil tente de dire.

Le péril de l’autogestion dans la démarche ergologique n’est pas un péril en soi si on y met en particulier dans les luttes sociales, des garde-fous protecteurs et moteurs à partir de l’analyse économique marxiste de régulation systémique et en particulier dans le processus de rupture-continuité quantique, du dépassement de la baisse tendancielle du taux de profit et de la suraccumulation-dévalorisation du capital. Le critère P/CMF (Profit/Capital Matériel et Financier), et les mesures économiques et financières révolutionnaires qu’il contient, est, peut être l’initiation d’un tel processus.

En fait la démarche commune de l’économie marxiste et de l’ergologie et ses concepts, et non leur dichotomie destructrice, réactionnaire, peut être la voie du processus de croissance de l’autonomie de la personne et des entités humaines et d‘une mondialisation heureuse de coopération, de cohérence suffisante et de santé sociale suffisante pour permettre la poursuite d’un processus d’humanisation : du processus de conscience de la nature sur elle-même qu’est ici et maintenant sur cette terre comme ailleurs dans le cosmos, une espèce pensante dont le processus a été permis par la production de sa subsistance par elle-même à partir des richesses-ressources naturelles.

Un haut niveau inouï technologico-culturel de la classe ouvrière dans les zones de haut développement numérique et d’automation et de productivité contient ou peut contenir le niveau de conscience suffisant en diffusion pour donner aux luttes sociales un contenu transformateur révolutionnaire de suppression-abolition-dissolution-dépassement des classes sociales, de l’achat de la force de travail et de la mesure du temps de travail : de passage à un mode de production et d’échange d’un type nouveau dans ce XXIème siècle et jamais atteint par l’humanité au cours de son histoire de longue durée dans la longue histoire du cosmos fini, universelle infinie.

4. UN PEU PLUS D’INSTINCT DE SURVIE COLLECTIVE ET D'INSTINCT COLLECTIF DE SURVIE NE NUIRAIT PAS (Reprise)

Chez l’animal l’instinct de survie se mesure à sa capacité à résister et non à fuir alors que la résistance reste la seule issue. Dos au mur, il reste attentif à la menace ou agressif si possible.

Chez l’homme sa conscience lui dicte ou pas de ne pas « lâcher les bras » à la première difficulté à surmonter.

Comme dans-pour toute espèce, l’individu est à la fois solidaire et à la fois en concurrence avec les autres individus de son espèce.

Mais l’existence de l’espèce est la condition de la survie et du développement (pas de survie sans développement) de l’individu.

Propriété contradictoire fertile et féconde pour le développement de l’espèce, l’homme, la personne est à la fois dépendante de la société et relativement autonome de la société ; et son niveau de conscience lui fait mesurer l’usage possible de cette autonomie.

Sauf si individuellement et collectivement, l’instinct de survie est malade.

Bel instinct de survie chez les grecs en 2105 face à la « Troïka », sa coupure du « robinet du crédit », outil de la production et de l’échange.

Hélas, 1) sectarisme, opportuniste de gauche anti-européen de principe du PCG, 2) opportunisme de droite de Syriza , rassemblement courageux et combatif, relativement réussi, mais sans orientation de classe 3) et carence de solidarité suffisante des peuples de l’UE soumis aux mêmes opportunismes, ont contribué à l’échec de l’offensive contre le capital ; le capital dont les propriétés restent encore imprécises dans la conscience des peuples : l’offensive du capital dans la division du travail de la classe ouvrière, du salariat dans sa diversité de nombre et de qualification, que la division du travail de la mondialisation en numérisation a drastiquement affaibli.

Il est « facile » certes de « critiquer » même au sens scientifique, mais la critiquer est nécessaire pour soi-même, pour le présent et l’avenir de survie et de développement.

La question n’est pas critique ou non critique, mais qualité de la critique et instinct de survie. Un bon instinct de survie contient la critique.

Ce n’est pas la vieillesse qui paralyse l’humanité en tant qu’entité globale-individuelle de, dans la nature. L’humanité en est à son adolescence (mon essai sur la question), c’est-à-dire au moment cosmique de prendre son autonomie, mais où l’expérience pour la prendre sans trop de risques reste encore insuffisante. C’est l’expérience insuffisante qui met en danger un adolescent, au-delà de tout danger « mécanique » de « l’anankè » et de l’évolution sociale de l’anankè, la nécessité en processus social et cosmique.

Combien de milliards de milliards de milliards, puissance infinie, P+∞ , de formations fugaces se sont formées avant qu’une cellule vivante ait une stabilité relative suffisante pour exister et procéder ?

Idem pour le processus de formation des particules « complexes » …

Il en est de même de toute expérience de la nature et l’expérience sociale est Celle de notre espèce. Et c’est donc là qu’intervient l’instinct de survie et la conscience suffisante qui fait mesurer l’usage possible de cette autonomie.

5. REGULATION SYSTEMIQUE ou RESTRICTIONS GENERALISEES ?

Les évènements du monde nous dévastent

Gaza, Ukraine …

Emploi, Services publics …

Pouvoir d’achat, qualifications …

Recul des coopérations et recul de la cohérence minimum pour que la société humaine fonctionne.

Energie, santé, alimentation, eau, climat ...

Il s’agit d’avoir tout ça en tète, dans le tableau d’ensemble et non en petits souvenirs décousus dans des coins dispersés du cerveau et de la conscience collective.

La nécessite d’une régulation des activités humaines nous parait évidente si nous ne voulons pas aller vers un écroulement des interactions du mondial au local,  entre les entités humaines de subsistance et de survie.

Et de développememnt sans lequel il n’y a pas de survie.

La régulation c’est la sortie progressive d’un monde humain régi par « la politique d’entreprise », c’est-à-dire pour ceux qui nous dirigent, par le taux de profit. Il ne s’agit pas des personnes, mais du système dans lequel elles sont engluées, où nous somme toutes et tous englués.

Le critère du taux de profit immédiat maximum est totalement incompatible avec la survie et le développement de l’humanité. C’est pourtant sur « ces rails » que nous circulons.

L’humanité mondialisée, numérisée, financiarisée est menacée d’avoir recours à une politique de restriction généralisée, comme pendant une guerre mondiale générale. Les anciens qui restent en ont un souvenir cuisant d’amaigrissement total, physique et moral, personnel et collectif.

Cette menace découle de l’incapacité du capital de réguler la production, les échanges, les rapports des hommes entre eux.

Un rapport sain des hommes entre eux c’est la croissance de la formation, de l’initiative, de la démocratie sociale, de l’homme citoyen et producteur.

Un rapport sain des hommes entre eux c’est la croissance de l’autonomie de la personne dans la dépendance sociale, contradiction « naturelle » fertile et féconde qui permet le développement humain depuis que l’humain existe (du galet aménagé au clan, de l’agriculture jusqu’à la chaîne automatisée de production dans l’organisation mondiale du travail).

Une régulation ne peut être que systémique, c’est-à-dire répondre à un type d’organisation sociale qui la permet.

L’école marxiste de régulation systémique conçoit un processus de l’état de la société aujourd’hui jusqu’à une transformation de la qualité de l’organisation sociale capable d’etre viable dans la durée.

Mais encore faut-il des forces sociales pour la mettre en œuvre, et pour cela, le salariat, vendeur de sa force de travail au capital, force d’opposition au critère du taux de profit doit en prendre conscience dans ses luttes revendicatives et les transformer en lutte de transformation sociale et santé sociale suffisante, vivable et viable.

Si je parle de restrictions généralisées, c’est que le rapport de force idéologique et physique (objectif et subjectif) reste en faveur du capital et du capitalisme, du libéralisme mondialisé, généralisé et ses dictatures, du dollar, politiques et économique encore dominantes.

Les résistances nationales prennent la forme de dictature au sens premier du mot et de nationalisme agressif. Et les souverainismes en sont le reflet partout dans la guerre de concurrence capitaliste, des nations, des personnes, des entités humaines entre elles.

La mise en œuvre d’une régulation systémique mondiale, partant des luttes nationales coordonnées puis dépassées (Usage nouveau, transformations radicales des Fonds, DTS, Droits du travail, création monétaire, crédits, effets de levier, système banquier central et local…) est de l’ordre du jour des générations à venir et commence tout de suite.

6. COSMOS, UNIVERS et MULTIPLES ROTATIONS.

(Fiction poïétique pour penser le réel. Schémas de cet article 6,  lien en fin de cet ensemble)

Dans la voie des intuitions ou des fictions de Giordano Bruno imaginant l'infinité des systèmes solaires, au moment où la société de classe et l'Eglise ensemble, en unité sociale,  professait encore contre l'héliocentrisme ! :

Dans ma prime adolescence, ayant appris (13-14 ans) la vitesse limite de la lumière, j’ai supposé une multiple « rotation de l’univers sur lui-même » limitant ainsi ses confins du centre 0 et vitesse zéro à une « périphérie complexe » de vitesse de 300.000 Km/s.

Se posant alors un univers limité, ce qui me semblait justement en contradiction avec le concept d’espace-temps illimité et de flèche du temps.

Je ne suis qu’un scientifique dilettante et sans bases suffisantes de « sciences dures », ce que je regrette énormément. Ma biographie s’est déroulée ainsi dans mon milieu social, volontairement ou pas, les deux à la fois en unité.

Le grand physicien grec Bitsakis nous précise que nous n’étudions non pas l’univers mais le cosmos (celui que nous avons photographié, 13 milliards d’années ???), partie de l’univers inconnu, et ses propriétés propres qui nous sont accessibles en tant qu’espèce humaine, nos limites, notre instinct de survie. Ceci à la lumière d’un usage intelligent de la dialectique hegelienne et marxiste de l’hypothèse et du doute et du choix provisoire opérationnel nécessaire et utile.

La croissance de l’humanité, la croissance de sa complexification et de sa condensification, en unité et développements inégaux, à l’image de la nature ou de la croissance de l’accumulation cérébrale de la naissance à la mort de l’individu et de la société humaine en rapports dialectiques et en unité avec celle de ce cosmos.

Ou plus « concrètement » celle, limitée, de l’ordinateur, du semi-composant au réseau mondialisé occupant sans cesse moins de volume par rapport au volume originel de naissance, condensification et non additions, exemple certes caricatural dans le mouvement réduit propres à la cybernétique, isolé mentalement du processus social général ; mais en en occupant relativement encore trop par rapport aux besoins de condensification sociaux de l’humanisation, ce qui demande dépassement dialectique.

A quoi peut servir une telle hypothèse fiction (et intuition ?) ? A penser pas à pas, à la fois dans l’erreur et la progression, l’ensemble dans lequel nous existons, à penser des hypothèses dans la construction du devenir s’opposant à l’éléatisme, en santé sociale suffisante pour tous et pour nous-mêmes, à partir du quotidien et de sa projection

L’humanité, entité en naissance, croissance, évolution, développement, complexification, condensification, unité de mouvement sans laquelle elle ne peut parvenir à une fin de processus vers un nouveau processus de naissance, croissance, évolution, développement, complexification, condensification ;  à l’image des infinies « tentatives » de combinaisons chimiques et moléculaires qui ont permis in fine la naissance de la vie ;  de la première existence vivante terrestre de stabilité suffisante pour l’absorption du milieu extérieur et de son rejet des éléments non consommés jusqu’à l’espèce pensante qui a imaginé et pratiqué le travail de transformation de la nature et l’organisation sociale en processus le permettant pour subvenir à ses besoins infinis de subsistance ; et la coopération-cohérence contradictoire et fertile entre le milieu extérieur et le milieu intérieur assurant la survie, vie et développement des entités.

Naissance du travail et naissance de la pensée et du processus de mondialisation en unité.

Mondialisation malade d’un système économique et social devenu obsolète et dont le dépassement seul peut permettre la poursuite du processus d’humanisation ; la suraccumulation et la dévalorisation du capital dans le cycle social A-M-A’ et l’achat de la force de travail qui l’alimente témoignant de cette obsolescence.

7. Pour comprendre ce qu’est le néocriticisme (Schéma ci-DESSOUS).

Pour comprendre ce qu’est le néocriticisme, il faut revenir à Hegel, le criticisme qui en a suivi de la part des jeunes hegeliens, qui était en fait un recul par rapport à l’avancée que représentait l’hégélianisme, criticisme dont est issue la réflexion de Marx et d’Engels et du mouvement de pensée humaine et humaniste la plus avancée (c’est une tautologie), la « critique de la critique critique », c’est-à-dire la réaction progressiste aux limites de l’hégélianisme et à sa critique réactionnaire « gauchiste » pourrait-on dire aujourd’hui.

Le néocriticisme c’est renouvelé au début du siècle dernier, en particulier dans le domaine scientifique en refaisant de la rationalité et du matérialisme sa bête noire ou en renouvelant, ce qui est encore plus insidieux un matérialisme mécaniste dégradant l’avancée du matérialisme scientifique, dialectique qui est une pensée non pas finie mais en processus infini en rapport avec le processus économique et social.

Les hésitations, les incertitudes, les expérimentations et leurs échecs du chemin sont nécessaires mais elles ne doivent pas conduire à des impasses définitives qui seraient une mort sociale définitive de même.

Le criticisme de notre siècle change de nom, a perdu de nom, mais le renouvelle. Il utilise les causes les plus nobles pour les détourner, et les noyer sous un flot de « jugement humanistes » détourant du processus d’humanisation qui est en première et dernière instance le travail de transformation en santé sociale suffisante de la nature pour subvenir aux besoins humains en processus et qui auto-créé les outils mentaux et techniques, la pensée de ce processus d’humanisation.

Le recours à la guerre militaire par le capital est une arme auxiliaire en unité avec la guerre idéologique et le dollar contient aussi bien le financement de cette double guerre.

Le recours au nationalisme contre la domination mondiale de l’argent ne fait que la renforcer.

La mondialisation capitaliste n’est ni un humanisme ni une poursuite en santé sociale suffisante du processus d’humanisation, mais l’antichambre possible d’une humanisation sur la base d’un partage, d’une coopération, d’une cohérence relative suffisante à la santé mondiale de l’humanité.

La « bataille » encore impuissante pour expliquer la suraccumulation-dévalorisation du capital et pour promouvoir une économie néomarxiste de régulation systémique ne peut se passer d’une connaissance et d’une critique du néocriticisme, et c’est d’elle aussi que peut naitre un ennemi efficace du système et non des hommes, devenu obsolète, qui à travers la croissance de la crise crée les conditions de son dépassement. Etre « contre » ne suffit il faut être « pour » dans la bataille du processus d’humanisation.

La critique du néocriticisme est une arme pour l’économie néomarxiste de régulation systémique

Le capital a une technique « étonnante » de défense pour survivre et s’opposer à la force qui le menace, les vendeurs de la force de travail, les salariés et leurs alliés et les ouvriers ingénieurs et cadres de production en dernière instance en tant que force matérielle de production des biens « matériels » : c’est de se suicider en suicidant la société entière.

Nous résisterons à ce suicide.

La lutte pour effacer la pensée marxiste et néomarxiste fait partie de ce suicide.

 8. Les « causes qui contrecarrent la loi ».

Les « causes qui contrecarrent la loi » de la baisse tendancielle du taux de profit, c’est l’histoire et le travail du capital sur lui-même jusqu’à nous, son économie, sa politique après la mort de Marx, et ses espoirs et les hypothèses de changement relativement rapide ou pas; et les nôtres.

Le taylorisme est en très grand dans la croissance inouïe du capitalisme américain par rapport au XIXème siècle du capitalisme anglais, la mise en œuvre de ce qui contrecarre la baisse tendancielle du taux de profit.

La mise en œuvre consciente et inconsciente dans le processus social inconscient et la révolution passive technico-culturelle, de ce qui contrecarre la baisse tendancielle du taux de profit, semble arriver à ses capacités extrêmes. Ce qui expliquerait la durée de la crise générale du capital, au-delà de ses manifestations "décennales". Et pose comme jamais cette question du changement et de dépassement du mode de production et d'échange et de mourir ou vivre.

Le rapport entre mode de production, évolution sans transformation qualitative du mode de production et modes de pensée, c’est ce que j’essaye de comprendre (1).

Je n’ai pas la capacité des camarades animateurs historiques de la Com Eco et d’Eco & Po en matière d’économie et en particulier les éléments mathématiques. Je pense cependant comprendre relativement la logique des processus économiques dans leur croissance et leur complexification et de la dialectique que Marx rappelle dans la postface de la 2^ème édition allemande du capital.

Une cause, une contradiction dans la contradiction du cycle social A-M-A’ est le handicap de la condensification de l’accumulation matérielle, psychique, morale, condensification sociale et naturelle, dans la nature et la société dont le développement cérébral dans le rapport corps-cerveau-société est l’image réelle parfaite ; et plus mécaniquement, donc moins dialectiquement, l'exemple de la condensification, la réduction de volume global des équipements informatiques du local au mondial à double sens.

Je suis donc poussé à comprendre dans le rapport mode de pensée-mode de production, ce qui peut aider aux luttes, pour moi en premier lieu. « Entre autres » la relation organique : baisse tendancielle du taux de profit-baisse tendancielle du taux d’intérêt psychique. Le handicap de croissance de complexification-condensification sociale en est au cœur.

Mais je reviens à l’histoire de la longue construction de leur pensée économique en rapport avec leurs expériences (de Marx et Engels) de 1848 (nouvelle gazette rhénane), la première internationale et la Commune, l’unification de la social démocratie sur des bases non scientifiques (Gotha) que nous n’avons pas encore surmontées collectivement (Parti)

Mais je n’ai plus le temps de revenir sur ce que j’ai fait depuis le début de ma retraite (20 ans). J’ai 80 ans.

J’ai acheté 15 volumes des éditions sociales de Marx-Engels à 30 ans et je n’en suis pas venu à bout, travail, famille, santé, militantisme syndical national,  politique dans mes sections dans les années passées.

Avec l’âge et la fatigue, Je suis quelquefois las de la non-écoute du parti, mais que doivent dire d’autres de leur côté !?

L’accumulation civilisationnelle est si faible par rapport à la masse des expériences et des activités de la société humaine. La contradiction croissance exponentielle sociale/temps biologique de l’individu humain n’est pas irrémédiable, mais il faut des outils sociaux pour y remédier, partiellement, relativement, progressivement ; douleur pour le vieillard que je suis dans les convulsions ultra douloureuses du monde, de la Palestine aujourd’hui par exemple ! Et de la « guerre d’Ukraine » mondialisée où s’enfouissent -irrémédiablement ou pas ?- des capacités de cohérence et de coopération vitales. Il n’en peut plus.

Douleurs de l’argent, du capital qui engendre nationalisme et souveraine, en contradiction avec les cohérences relative et coopérations possibles partant de la personne, de la croissance de son autonomie dans la dépendance sociale incontournable, jusqu’à l’humanité tout entière en passant par le mouvement de toutes les entités humaines constituées et en constitution.

Par exemple le texte sur « Dans le vortex du dollar » d’Yves Dimicoli devrait faire l’objet non seulement d’une brochure éducative de la part du parti, mais aussi d’une diffusion plus large.

Il y a là la poursuite de « Le Capital » considéré et critiqué hélas prétentieusement dès l'unification de la social démocratie allemande comme un exercice d'intellectuel alors qu'il est l'outil pour un contenu efficace des luttes de la classe travailleuse pour vivre et faire vivre la société, et des ressources de subsistances de l'humanité. Nous n’avons pas dépassé ce stade de la critique, malgré les avancées sociales importantes, relatives,  mais insuffisantes et donc limitées sur le plan systémique.

Bon j’en suis toujours à me dire et à dire aux jeunes adhérents (oui, il y en a !) que ce siècle peut être celui d’une transformation radicale inouïe et totalement nouvelle du mode de production et d'échange mondialisé-numérisé, sa concentration du capital et des pouvoirs, et son impasse financiarisée de l’achat de la force de travail, qui contient l’antichambre de la transformation qualitative possible, lutte qui commence dès à présent et qui a lieu chaque jour et dont ils sont les nouveaux acteurs.

J’ai commandé à 5 Eco & Po d’août sur l’Europe pour vendre dans ma section. C’est un outil excellent, magnifique pour la campagne, à condition de l’utiliser. Les autres aussi certes.

Il me faudra toujours rendre hommage à René Féniche qui m’a (nous a) enseigné en 1964 ce qu’est la baisse tendancielle du taux de profit.

Le travail de Paul Boccara est inestimable dans la poursuite de l'élaboration économique pour les luttes salvatrices de la crise inouïe de la société humaine.

Un coup de chapeau en passant pour l’ouvrier économiste et philosophe Joseph Dietzgen.

9. Post Scriptum d’urgence. :

 SPECTRE : Que ce soit une posture ou une mise en œuvre possible, l’extension de la guerre d’Ukraine évoquée hier lors de la réunion « européenne » est un danger de plus contr’une évolution progressiste et progressive possible de la société humaine. Ce peut être aussi le cercueil ou de la société humaine ou du capitalisme. L’alternative n’est pas écrite. De toute façon un danger de plus contre une évolution progressiste et progressive possible salvatrice de la société humaine, est contenu dans l’emballement létal possible. 

Pierre Assante. 1 : 15/02/2024 08:25:13. 2 : 16/02/2024 06:44:52.      3 : 18/02/2024 00:57:42. 4 : Reprise du 11/12/2023 18:04:10.            5 : 13/02/2024 07:59:02.  6 : 23/02/2024 07:22:43. 7. 24/02/2024 06:32:26. 8 : 29/02/2024 07:11:50. 9 : 27/02/2024 06:28:59.

CONSCIENCE DE LA CONSCIENCE. EN 21 POINTS et SUITE  (100 pages) :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/01/1.l-alternative-vitale.2.conscience-de-la-conscience.html

LE COMMUNISME C’EST L’AUTOGESTION

Le communisme c’est l’autogestion et l’autogestion c’est le communisme.

L’autogestion c’est la croissance de l’autonomie de la personne et des entités humaines dans et en rapport avec la dépendance sociale relative, nécessaire, « naturelle ». C’est la libération relative de la dépendance sociale qui plus elle croit et plus se réduit, contradiction dialectique. C’est la réduction du processus d’aliénation de la société de classe et d’accumulation privée.

C’est un processus de croissance de l’autonomie. C’est ce que tout ce recueil tente de dire.

Le péril de l’autogestion dans la démarche ergologique n’est pas un péril en soi si on y met en particulier dans les luttes sociales, des garde-fous protecteurs et moteurs à partir de l’analyse économique marxiste de régulation systémique et en particulier dans le processus de rupture-continuité quantique, du dépassement de la baisse tendancielle du taux de profit et de la suraccumulation-dévalorisation du capital. Le critère P/CMF (Profit/Capital Matériel et Financier), et les mesures économiques et financières révolutionnaires qu’il contient, est, peut être l’initiation d’un tel processus.

En fait la démarche commune de l’économie marxiste et de l’ergologie et ses concepts, et non leur dichotomie destructrice, réactionnaire, peut être la voie du processus de croissance de l’autonomie de la personne et des entités humaines et d‘une mondialisation heureuse de coopération, de cohérence suffisante et de santé sociale suffisante pour permettre la poursuite d’un processus d’humanisation : du processus de conscience de la nature sur elle-même qu’est ici et maintenant sur cette terre comme ailleurs dans le cosmos, une espèce pensante dont le processus a été permis par la production de sa subsistance par elle-même à partir des richesses-ressources naturelles.

Un haut niveau inouï technologico-culturel de la classe ouvrière dans les zones de haut développement numérique et d’automation et de productivité contient ou peut contenir le niveau de conscience suffisant en diffusion pour donner aux luttes sociales un contenu transformateur révolutionnaire de suppression-abolition-dissolution-dépassement des classes sociales, de l’achat de la force de travail et de la mesure du temps de travail : de passage à un mode de production et d’échange d’un type nouveau dans ce XXIème siècle et jamais atteint par l’humanité au cours de son histoire de longue durée dans la longue histoire du cosmos fini, universelle infinie.

Pierre Assante. 18/02/2024 00:57:42.

CONSCIENCE DE LA CONSCIENCE. EN 21 POINTS et SUITE :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/01/1.l-alternative-vitale.2.conscience-de-la-conscience.html

Je pense DONC-dont je suis.

Dépendance et autonomie, part et unité, contradictions et résolutions successives et infinies.

La transformation qualitative sociale de sortie de crise systémique et la croissance de l’autonomie dans la dépendance c’est le même mouvement.

L’idée de Dieu découle du constat de dépendance de l’entité pensante d’un ensemble plus vaste, de la communauté locale à l’humanité tout entière, du développement de l’accumulation privée, de la dépendance quelle accroit et de l’autonomie qu’elle oblitère.

La renaissance des propriétés sociales primitives, de l’opposition saine, fertile et féconde de la dépendance et de l’autonomie des entités individuelles et collectives pensantes que nous constituons, du point central et relativement mobile d’observation et d’action que nous constituons, est la condition de dépassement de l’accumulation privée et des freins que cette accumulation privée constitue à la croissance de la complexification-condensification nécessaire à tout développement.

La dichotomie dépendance /autonomie c’est l’idéologie de domination issue du règne animal, à l’origine répondant aux besoins de conservation et de reproduction élargie de l’espèce, et dévoyé progressivement de son utilité vers sa nocivité, dans les capacités humaines de travail, de transformation de la nature pour répondre aux besoins de subsistances et leur accumulation privée.

Les formes d’accumulation privée ont une histoire, des développement divers, le capitalisme en est une, son cycle A-M-A’ alimenté par l’achat de la force et de la capacité de travail en est la forme.

Les formes de mode de production et de mode de production et d’échange ne disparaissent pas, elles s’accumulèrent, c’est la loi de la flèche du temps dans lequel le présent hérite du passé et produit causalement, aléatoirement et pour l’homme relativement consciemment et volontairement les formes nouvelles d’organisation sociale.

La formation de la conscience du processus inconscient social est un mouvement continu et quantique (saut contradictoire dans la continuité, de forces opposées, leur unité et leur identité).

La contradiction antagonique capital/travail, forme de l’accumulation privée qui produit la suraccumulation-dévalorisation du capital, et en unité celle des capacités humaines matérielles, psychique et morales de développement est une rupture de continuité dans la continuité du développement, la loi de la nature étant se développer, se transformer en de nouvelles entités d’organisation de la matière ou mourir, et mourir.

La révolution sociale n’est pas une rupture de continuité, c’est un remède progressif radical et en santé sociale suffisante pour procéder, à une rupture en cours. Une rupture achevée serait une mort de la continuité quantique de processus naturel et-ou social.

De nos points individuels sociaux d’observation et d’action de et sur la nature et la société et nous-mêmes, nous pensons, partie du cosmos en dépendance et en autonomie. Le cosmos ainsi pense par la, partie, une des infinies partie de l’univers que nous constituons de lui, part et unité, descendance, dépendance et autonomie, forme propre dans la forme cosmique.

« L’homme est la conscience de la nature sur elle -même » 1844.

La lutte des classes est la forme de la force de transformation dans les limites capitalistes d’accumulation privée qui se renforce d’autant plus que les forces contraires entrent en contradiction croissante. C’est la raison du développement mondial de l’hyper libéralisme et de l’hyper présidentialisme, forme monarchique moderne de la démocratie libérale en divorce en voie d’achèvement avec ses conditions de naissance, de l’hyper nationalisme ; et du souverainisme populiste et capitaliste ici et dans le monde et ses formes dictatoriales de fausse résistance au capital, bien qu’il s’en dédise formellement, forme de monarchie divine moderne, de notre temps. C’est sans doute un stade local, mondial de transformation processuelle nécessaire ou pas, accidentel ou pas, en tout cas en santé insuffisante et à combattre non pour détruire mais pour dépasser.

La lutte des classes ne peut trouver aboutissement et dissolution dans une nouvelle forme sociale qu’en agissant sur le type particulier d’organisation sociale de la matière que constitue la société humaine , ici et maintenant sur cette Terre et dans ce cosmos limité, partie de l’univers pensé infini, dans le temps et l’espace, mais ceci est une autre réflexion, une autre analyse loin de la portée immédiate de nos capacités du moment, capacités pensantes et capacités techniques en unité.

La forme d’organisation sociale est décrite dans le Capital et les suites de son analyse et les transformation possibles en santé sociale suffisante dans les hypothèses de l’école marxiste de régulation systémique, qui est une école qui part de l’existant pour le transformer, qui imagine et invente un processus, comme le menuisier du « lit de Platon », héritant de l’accumulation des savoirs et des techniques et des besoins conçoit mentalement le lit, ses pièces et ses assemblages pour pouvoir le construire physiquement.

L’économie et la politique de transformation sociale en santé suffisante pour procéder dans le processus d’humanisation continue et quantique (quantique : par sauts historiques en unité de continuité), j’appelle ça le « lit de Platon social et sociétal, de l’organisation locale et globale en unité de la société ».

La transformation qualitative sociale de sortie de crise systémique et la croissance de l’autonomie humaine dans la dépendance c’est le même mouvement.

L’autonomie existe toujours et ne peut être supprimée sans quoi, il n’y aurait ni espèce animale ni espèce pensante, mais est réduite ou développée en fonction du type d’organisation sociale.

La capacité de concevoir cette unité dépendance-autonomie c’est la capacité de transformer en santé suffisante, en processus viable, ce en quoi les errements lassalliens et proudhoniens d’hier et de maintenant s’opposent. Ce n’est pas faire preuve de dogmatisme que s’opposer à cette opposition, c’est une nécessité du mouvement vital.

Mais plus que s’opposer, c’est construire en santé sociale qui est essentiel, et cette opposition fait partie de la construction.

L’issue à la crise de suraccumulation-devalorisation du capital est un saut de qualité non seulement dans le processus d’accumulation privée, dans la société marchande et son extrémité (1), mais aussi un saut « encore plus grand » dans le processus général d’humanisation, du galet aménagé à la chaîne de production automatisée elle-même dans la chaîne de production générale, de l’extraction matière première de la mine à la transformation jusqu’au véhicule fini, que le capital a produit et avec laquelle [cette chaîne et toutes les autres, la chaîne générale de production] ses lois d’accumulation entrent en contradiction antagonique.

Voir l’article précédant sur le processus général et les processus particuliers dans le processus général de la plus-value et du profit dans le mouvement général de production, et son entrée en conflit avec les lois d’accumulation capitaliste.

Pierre Assante. 11/02/2024 08:23:10.

(1) Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé. La répétition est la clef de la pédagogie, à condition quelle ne soit pas figée mais processuelle, ce que je tente de faire d’un article à l’autre.

CONSCIENCE DE LA CONSCIENCE. EN 21 POINTS :

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Nouveau mode de production asiatique à l’échelle des rapports mondiaux.

Il y a quelque chose que j’ai écrit depuis longtemps, que je n’ai pas inventé, et que je confirme à tort ou raison, l’exploitation collective d’une entité humaine collective à l’échelle mondiale par une autre entité humaine collective, et qui n’est pas le « simple » colonialisme ou néocolonialisme :

Il y a une forme de mode de production asiatique dans le rapport entre la population relativement pauvre ou riche de pays riches, ou simplement la population relativement pauvre ou riche des entités collectives humaines riches, géographiques ou pas, leur consommation et le coût du travail des populations pauvres. Il ne s’agit pas seulement de pauvreté et de richesse, de rapport entre individus, mais il s’agit de cela en tant que système, pas en tant que « rapport naturel » d’inégalité.

La domination et la hiérarchie de classe qui conduisent au fascisme dans les nations, y conduisent à un principe général au niveau mondial.

L’exploitation du coût du travail des populations pauvres à l’échelle de la planète reproduit à cet échelle ce mode de production. Il ne s’agit pas là d’une vision chrétienne de tous les hommes sont frères », mais du lien entre « prolétaires de tous les pays » et interaction des différents niveaux et modes d’exploitation, leur strates historiques et leur coexistences historiques.

Evidemment un « mode de production asiatique international » est subsumé et en interaction mutuelle sous le mode de production et d’échange capitaliste, sa forme la plus avancée et sa crise générale de baisse tendancielle du taux de profit la plus développée dans la révolution technique et culturelle numérique.

Est-ce important dans le processus d’humanisation, du galet aménagé à la chaîne de production automatisée et de possibilité de sortie de la société marchande, de classe ?

Je le crois.

Se rappeler cependant dans l’analyse globale que la chaîne automatisée ne naît pas de rien mais d’une chaîne de production plus longue, de la mine jusqu’à elle-même, en passant par toutes les étapes de transformation de richesses naturelles par le travail et la production de plus-value jusqu’à la sienne de plus-value et le taux de plus-value moyen global, ses éléments de base et de haut taux de profit.

C’est sans doute aussi un des éléments forts qui oblitère le processus de conscience de classe dans lequel nous nous mouvons, et de conditions collectives du besoin de dépassement du capitalisme.

Il y a dans la résistance au capital dominant par la Chine, une descendance historique qui marque ce rapport. Ce n’est pas rien dans l’histoire du monde et son processus global d’humanisation de très longue durée.

Au niveau de la conscience de base usurpatrice, surtout garder nos misérables « privilèges de pauvre dans le système de riche » dirait Wolinski, en conservant un système même s’il nous atteint dans nos intérêts essentiels d’humain, à l’échelle locale comme à l’échelle mondiale, surtout à l’échelle mondiale.

C’est une distinction essentielle (essence) entre nationalisme, internationalisme et mondialisation du partage, de la dignité humaine, de la coopération et de la cohérence suffisante nécessaire, du Km zéro à la terre entière.

Pierre Assante. 10/02/2024 17:23:48.

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Pour éviter le pessimisme autant se poser des questions.

1. Un mode de production et d’échange possède sa logique, le nôtre de même mais pas la dialectique qui serait un moyen de sortie de préhistoire d’espèce humaine, animal créant le travail, une organisation complexe du travail et une pensée, et une conscience.

C’est d’un autre niveau de conscience du processus du productif qu’il s’agit pour une sortie de la préhistoire telle que définie par Marx.

Processus mutuel, réciproque des forces productives et de la conscience, et leur inégalité de développement.

Toute la société pense avec la logique du système, et le parti, les camarades avec.

C’est à ça que se heurtait déjà Marx dans la critique du programme de Gotha que la social démocratie allemande qualifiait déjà, des dizaines d’années après, lors de sa publication, de vue d’intellectuel, de projet de savants, les militants et les travailleurs « ayant à traiter d’autres sujets ».

La social démocratie allemande, le disait ouvertement comme d’autres le pensaient et le pensent sans le dire

Les auto-effets en spirale de la crise sur les conditions du processus productif et sa culture et son accélération inouïe, malgré et à la fois le frein systémique qu’il subit [le processus], peuvent-ils créer les conditions d’une écoute, d’une autre logique ?

Certes les luttes sociales, la bataille de l’entreprise, sont la base de l’expérience théorique, mais nous aident-elle à briser cette logique ? A aller au-delà d’Adam Smith justement comme le dit Denis au CN ? 

C’est-à-dire raisonner à partir d’une autre logique que la logique du système ?

« L’idéologie allemande » posait la question, et il ne me semble pas qu’elle n’y répondait pas. Mais sans s’avancer jusqu’aux solutions et l’action de classe autonome du prolétariat… Elle est une analyse, Marx et Engels le reconnaissaient, et c’était et c’est déjà beaucoup que de l’exposer. Ce n’était pas encore l’écriture du Capital, ni la construction du mouvement ouvrier socialiste et scientifique que cette analyse a permis. Ni l’économie marxiste de régulation systémique dans avec des moyens de production numérique et d’automatisation et leur productivité ouvrant la voie possible d’une société de partage, de coopération et de cohérence relative mondiale.

2. Il n’y a sans doute pas d’autre voie que les luttes, encore faut-il les comprendre, ce qui est boucler le cercle [fatal ?] des difficultés. On voit que la lutte interclassiste « paysanne » lui fait poser à elle-même des questions nouvelles, des questionnements nouveaux de la part des intéressés. C’est un progrès de conscience, mais pas un saut de logique.

Idem pour toutes les luttes, ouvrières, salariées, celles des retraites entre autres.

Rapports à l’intérieur du parti, rapport avec les masses et rapports mutuels, réciproques.

Pour éviter le pessimisme autant se poser les questions

J’arrive de mon AG de section où on a parlé aussi des luttes quotidiennes et locales, heureusement.

Pierrot. 10/02/2024 00:01:21.

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Interdisciplinarité et ouverture sur les autres métiers et autres preoccupations

Pour les chercheurs, un peu plus d’interdisciplinarité et pour tout un chacun une ouverture sur les métiers des autres serait un pas vers une meilleure compréhension de la société humaine, ce pas pouvant amener à une compréhension plus large de l’organisation sociale économique, politique, philosophique en relation mutuelle. Ceci vaut pour « les militants »…

…et aiderait à comprendre le contenu économique de la crise, la contradiction contenue dans le cycle social du capital, social parce qu’il contient le renouvellement de la société mais en même temps le réduit par sa nature au point de le menacer.

C’est ce que disent l’ensemble les articles de ce recueil de novembre 2023 à février 2024 et que disent les recueils précédents depuis plus de 20 ans, en cœur avec tant de préoccupations des humains ici et dans le monde. 07/02/2024 08:33:51.

Décembre 2023-février 2024

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TRAVAILLEURS SOCIAUX OU TRAVAILLEURS DES SERVICES SOCIAUX. DE LA PROTECTION SOCIALE.

Production et Services.

Les services permettent la production, ils constituent une unité du système productif et ont un rôle particulier dans cette unité.

C'est sur la production des biens matériels qu'est collectée la plus-value et la valeur transmise en aller-retour à l'ensemble des productions matérielles, "immatérielles" et symboliques, et des services qui permettent la production matérielle en aller-retour, et y compris à  l'argent "dématérialisé", déconnecté de la valeur de production lui-même par et grâce à la masse des profits, dans la croissance de la productivité qui contrecarre jusqu’à un certain point la baisse tendancielle du taux de profit.

Ce "certain point", nous sommes en processus de l'atteindre. Evidemment la « déconnection » se fait au détriment de l’évolution, la croissance et la complexification nécessaires des biens et besoins sociaux et des forces productives qui les permettraient. C’est un vase communiquant perdant…

Le cœur de système réside dans la production de plus-value, de son usage privé dans la propriété privée des moyens de production et d’échange, dans le cycle de reproduction sociale et d'accumulation sociale capitaliste A-M-A'.

La propriété est mouvante, n’a pas de point fixe dans le capitalisme financier même si une production s’effectue dans un lieu concret.   

Il est anti scientifique d’user du terme de « mode de production » sans ajouter ou sous-entendre production et échange dans leur unité de reproduction sociale élargie, son développement, son évolution, sa complexification et son besoin insuffisamment et inconcrètement satisfait de condensification.

La condensification, concept développé dans plusieurs articles personnels, est aussi la transformation qualitative , inséparablement, c’est à la fois la même chose et le particulier rassemblé, en volume physique et mental, dans la même chose.                                         

L’homme est un animal social.

Le capitalisme comme mode contient l’insuffisance et non l’immobilité mais cette insuffisance le conduit vers l’immobilité relative in fine absolue, totale, mort sociale, ou à son dépassement par intervention du développement de la force contraire, matérielle, consciente, volontaire et morale, le vendeur au capital qui l’achète de la force et capacité de travail.

La confusion entre l’usage du terme « social » et la réalité sociale en dit long sur notre conception de la société. Alors qu’elle est notre réalité première en tant qu’espèce pensante organisée socialement.

Tout est à réparer dans notre mode de pensée, le mode de pensée du capital qui nous habite globalement et totalement par l’achat et la vente, « le et notre » quotidien du système et du libéralisme et de l’ultra libéralisme économique et financier.

Il y a des travailleurs des services sociaux, qui aident les personnes à vivre dans la société, par exemple à la caf, caisse d’allocation familiale, pour toutes les prestations qu’elle assure.

Il s’agit de protection sociale pour tous rendue à la personne.

Si tous les travaux humains ne sont pas des travaux des services sociaux, ils sont tous sociaux, même lorsqu’ils sont nuisibles à la santé humaine, sociale : ils font partie de l’activité sociale et socialement antisociale, humaine.

Travail social, donc aussi des travailleurs sociaux, des services, du professeur, du postier, de la CAF….. Mais pas seulement des services sociaux dont la production dépend mutuellement ET production en première instance.

La poste peut être aussi liée directement à la production, comme le transport,  productive de plus-value, d'autant plus liée par le système monopoliste directement à la production, bien qu'elle soit publique.

Il n’y a pas de disparition de production de capital, de production de plus-value dans la chaîne « entièrement automatisée », elle est globalisée dans l’ensemble de la production ouvrière avant et après qui la produit, même s’il n’y a qu’un ouvrier de maintenance en tant que capital variable. Par contre il y a suraccumulation dévalorisation du capital en croissance dans la révolution technique et le « mécanisme » réciproque de crise sur la crise et d’inconscience sur l’inconscience.

Et il y a contradiction entre croissance et la recherche de la récolte de plus value absolue (et même relative en fonction des divers degrés de productivité) et crise qu’elle induit dans le système et les besoins sociaux liés insatisfaits.

L'économie intervient en dernière instance, elle permet l'ensemble des activités humaines.

La production intervient en première instance. Mais en unité, production consommatrice et consommation productrice, et échange intermédiaire dans le même mouvement dialectique.

Et la protection sociale intervient en dernière instance et en unité, la protection est donc aussi production. Pas facile à comprendre qu’une chose est une chose et une autre chose en même temps.

La collecte de plus-value s’exerce dans le lieu de production des biens matériels que la protection contribue à exister. Et la suraccumulation du capital et du capital constant en proportion grandissante dans le capital se développe de même à partir de ces lieux. Les profits sur le profit, dans la financiarisation et les activités parasites ne peuvent exister sans production matérielle et sans collecte de la plus-value et la guerre capitaliste de la plus-value.

Double dernière instance productive réciproque, économique, de la production et des services dans laquelle se glisse la contradiction antagonique subsumant le travail, dominante, du commun achat direct ou indirect (particulier et global de l'économie en processus de mondialisation globale limitée par le système), de la force et de la capacité de travail par le capital (ça c'est confus, il faut le revoir).

Et travail social productif direct de capital en première instance, de l’ouvrier qui fabrique des chaussures ou des bus…, manuel ou intellectuel de production matérielle stricto sensu, ouvrier-ingénieur, ouvrier-technicien, ouvrier-cadre…

Tout travail est social dans lequel existe le travail de protection sociale.

Le livre 4 du capital sur les thèses sur la plus-value et travail productif de capital et travail improductif de capital manquent à l’analyse du mouvement ouvrier, salarié et à toute la société humaine.

De même les thèses du livre 3 sur la baisse tendancielle du taux de profit et les thèses sur la suraccumulation et la dévalorisation du capital développées par Paul Boccara.

L’ergologie développée par Yves Schwartz qui  intervient sur des conditions de l’activité humaine mais pas toutes les conditions, fait partie de ce manque.

L’arrêt sur image du syndicalisme et des partis de transformation en santé sociale suffisante en référence unique au livre 1 est le fond de la social démocratisation du mouvement ouvrier, dès l’origine, devenu social libéralisme dans la crise générale de suraccumulation du capital.

Tout travail est social.

J’étais « agent de lycée », après avoir été ouvrier manuel d’industrie, en 1962, ce qui ne voulait rien dire mais avec l’action syndicale, d’agent de lycée  nous étions devenus personnels techniques ouvriers et de services (TOS) ce qui veut dire quelque chose et qui est un début de reconnaissance de qualification donc y compris salariale, en fonction des besoins sociaux auxquels nous répondions.

Ce qui n’est pas valeur sociale et morale hiérarchique mais par exemple de catégorie autre que catégorie administrative, fonction on ne peut plus utile de même, l’une et l’autre.

La division de classe et de sexe du travail intervient aussi, bien sûr négativement, dans la composition sociale du travail. Nous n’en traitons pas ici, il faut aussi la traiter en tant que mode de production, de strates successives et de persistances dans le mode de production et d’échange actuel.

Le mort saisit le vif et le vif résiste.

Malheureusement, la nouvelle génération des travailleurs du libéralisme mondialement et institutionnellement financiarisé a abandonné « de son plein gré » l’appellation TOS.

Le service social en tant que service est une abstraction mais en rassemblant les activités concrètes des divers services sociaux cela devient une abstraction concrète, rationnelle, qui a une fonction sociale ; c’est une catégorie philosophique concrète et pratique, et en même temps, à la fois, une catégorie sociale parmi les travaux des services sociaux.

Traiter de travail prescrit et de travail réel sans définir le travail concret et le travail abstrait mène à des aberrations mentales logiques illogiques. Le Travail abstrait qui est une abstraction de mesure sociale d’échange du système, Lapalisse l’aurait dit, et non un « morceau » une part séparée du travail concret, celui du boulanger qui fait le pain par exemple, sans en venir à l’exemple du travail de service que cet article tente d’expliquer par ailleurs.

« La logique est l’argent de l’esprit » qui isole de la perception du mouvement et la dialectique, d'une logique qui généralise dans le mouvement, et pour l’humain, le mouvement social dans le mouvement naturel.

La fonction sociale particulière des « les services sociaux et les travaux sociaux », abstraction généralisante, c’est-à-dire partie organique des travaux répondant à un besoin social général et aux besoins sociaux particuliers de la personne.

Ressembler des travailleurs dans un GRT, un groupe de rencontre du travail, analyse conceptuelle et technique concrète ergologique et concept de management, au-delà des concepts ergologiques théoriques et pratiques, pour qu’ils réfléchissent entre eux et avec « l’animateur ergologue » à leur travail, prend une dimension sociale nouvelle et transformatrice générale lorsque la rencontre met en rapports sociaux abstrait et concrets l’ensemble des activités d’une catégorie et plus l’ensemble des activités de production et d’échange, « productifs et improductifs ».

Pas de généralisation sans particulier et pas de particulier sans généralisation ni de DD3P (dispositif dynamique à 3 pôles, Gestion-Politeïa-Marché, sans le rapport au besoins sociaux généraux  dans leur particulier à double sens.

Les Rapports sociaux sont liés dialectiquement au mode de production et d’échange . Un mode de production et d’échange capitaliste comporte des activités productives-trices (valeur d’échange et valeur d’usage , unité en désagrégation malade du système) directement ou indirectement de collecte de plus-value.

La production directe de capital et de plus-value est au cœur des contradictions antagoniques sociales à dépasser.

Ne pas donner à tout le qualificatif d’industrieux qui est connoté scientifiquement et utilement. Il s’agit de la transformation sociale directe (une des formes du travail) de la nature en fonction de besoins sociaux et leur évolution, que les services permettent indirectement en particularité de fonction mais en unité de mouvement de l’activité sociale.

Le vocabulaire de la société marchande, de classe et de droit (de Droit en dissolution générale de crise générale) oblige à procéder à des contournements scabreux d’expression. Son « extrémité » dans le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé et globalement financiarisé (CMMnIgF) contient cette dissolution.

Un GRT qui l’ignore est gravement mutilé dans son action et ses buts de conscience du travailleur et de vie quotidienne et à venir du travailleur.

Si le travail et le travailleur et sa production directe et indirecte sont aliénés, le GRT l’est aussi.

Dépasser la contradiction, générationnellement et régénérationnellement, progressive et radicale, qui vit dans le GRT et le dépasser dans un processus concret, précis, expérimenté et révisé en double anticipation,  continuellement, celle du travail aliéné dans le rapport social capitaliste de vente de la force de travail, d’accumulation et suraccumulation et dévalorisation du capital, sont des mouvements du mouvement social général, abstraction rationnelle, qui n’est donc pas une abstraction de désadhérence conceptuelle sans retour social.

Subvention, subvenir, subsistance, production, consommation, production de valeur d’usage, production de plus-value, surproduction systémique de capital, de capital constant.

La plus-value ou survaleur est une catégorie.

Une CATEGORIE philosophique ET pratique est concrète, est un récipient mental en mouvement de concepts commensurables.

Et un concept est une généralisation mentale de généralisations mentales mis en relation dialectique cérébrale du corps-soi dans le corps social environnant du Km zéro à l’humanité tout entière, et formant des systèmes de concepts propres à chaque corps-soi.

Tout échange est aussi une traduction dans la transmission sociale, ce qui n’est pas un handicap mais une propriété sociale de la socialisation, de l’humanisation continue-quantique infinie au-delà de l’espèce.

Pierre Assante. 06/02/2024 09:27:29.

1. L’ALTERNATIVE VITALE. 2. CONSCIENCE DE LA CONSCIENCE

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/01/1.l-alternative-vitale.2.conscience-de-la-conscience.html

Chères amies et Chers amis,  et chères et chers Camarades,

vous désespérez de partager cette clef, possible, en laquelle vous croyez, à tort ou à raison….....

Vous pensez avoir des clefs pour passer d’une simple alternante politique toujours sans lendemain à une alternative économique et sociale susceptible de sortie, du plus près au plus loin, de la crise de société, de civilisation, de subsistance et de violence.

Crise du travail, climatique, sanitaire etc…

Mais vous désespérez de partager cette clef, possible, en laquelle vous croyez, à tort ou à raison…

Elle suscite si peu d’intérêt auprès de votre entourage !!!???

Votre entourage, comme vous et comme moi est prisonnier des idées acquises, malgré leurs protestations sur ce qui ne va pas et dont il souffre. S’en dégager, même en partie est un effort de chaque jour.

Cela s’appelle l’idéologie dominante, Marx et Engels ont beaucoup écrit sur cela dans « L’idéologie allemande ». On peut en faire la comparaison aujourd’hui pour la France et pour le monde.

Ils ont écrit mieux après, et d’autres comme Paul Boccara de même, en « décortiquant » le mouvement du capital dans le monde , ce mouvement dans lequel nous produisons et échangeons ce dont nous avons besoin chaque jour pour vivre.

Ils démontrent aussi les limites du développement humain dans le développement du système capitaliste qui tend de plus en plus à être incapable de produire et d’échanger en quantité et en qualité nécessaires. Cela par rapport aux évolutions de la société, aux évolutions des besoins sociaux.

Dans sa critique du « programme de Gotha », Marx et avec lui Engels et la partie la plus avancée du mouvement ouvrier,  prévient et alerte que la protestation et les revendications ne suffisent pas. Encore faut-il y intégrer les mesures indispensables à un changement politique et social pour les satisfaire.

La science infuse ne suffit pas non plus à apprendre ces mesures, et développer les moyens de les mettre en œuvre. Cela s’appelle un besoin de formation politique des ouvriers, des salariés et des peuples, des moyens de cette transformation de progrès.

Il y a grand retard à mettre en œuvre quotidiennement et de façon suffisante cette formation, collective et démocratique, ce retard étant une des raisons essentielles, à mon sens,  de l’incapacité de sortie de la crise générale dans laquelle la société et nous-même sont empêtrés.

Ce siècle doit être consacré, je crois,  ensemble, à la lutte démocratique pour un changement de progrès et une formation collective et démocratique des moyens d’y arriver, luttes de chaque jour, formation de chaque jour.

Le centre de cette lutte et de cette formation étant sur le rapport social consistant à vendre sa force de travail au capital pour vivre et la libération de cette vente pour continuer le renouvellement de la société, le nôtre. C’est une tâche qui semble simple, mais qui est très complexe, de même que le processus social pour la mettre en œuvre.

Toute formation est utile à condition d’y mettre celle-là au centre, afin de ne pas les rendre inefficaces, sans lendemains.

Intervention utile ou erreur composée de ma part ?

Les propositions des économistes communistes et de la part du congrès du PCF qui les contient sont l’émanation de « l’école d’économie marxiste de régulation systémique » et développées entre autres dans la revue « économie & politique », et aussi résumées dans des articles de formation réguliers et diffusés  par la revue et le Parti.

Pierrot. 03/02/2024 10:54:59.

1. L’ALTERNATIVE VITALE. 2. CONSCIENCE DE LA CONSCIENCE

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