19ème Congrès du Pcf de 1970

De 1918 à la SEF de 2022 en passant par 1968.

Après le mouvement mondial de 1968, où à la différence de 1948, le salariat et la classe ouvrière au sens strict ont leur propre expression : 19ème Congrès du Pcf de 1970. Je l’ai relu et étudié, ainsi que de nombreux autres documents historiques partisans ou historiques sur un plan plus particulier. L’étudier collectivement peut être très utile.

Il est caractéristique des Avancées des Visions du monde humain et des Confusions du Parti dans les luttes idéologiques internes, à l’instar de la confusion planétaire. Il est en cela incapable de fournir des éléments de synthèses pour la suite du processus entamé par 1968. Certainement son secrétaire général qui avait impulsé les réflexions de 1966 sur l’économie et sur la culture en a payé les prix physique et moral. La suite est une résistance en recul face à l’avancée mondiale de l’organisation capitaliste mondiale de la production et du travail et de ce que cela comporte de rupture de civilisation dans le processus continu et ses sauts de progrès. Notre classe politique et économique mondiale a gravi et gravé un nouveau degré dans la confusion et l’incapacité.

1918. Repartage économico-religieux inégalé du monde par les démocraties bourgeoises et leur puissance économique, donc idéologique militaire et institutionnelle,  acquise sur le reste du monde.

Le rôle du religieux (au pluriel) dans ce partage et ses conséquences à long terme sur la division et les conflits des hommes entre eux, et entre autre la guerre entre pauvres à l’instar des guerres économico-militaires régionales tendant à se mondialiser.

Le repartage de 1945 modifie quantitativement mais pas qualitativement l’organisation du monde, de l’humanité.

La constitution de l’Union Soviétique, issue d’octobre 1917,  résistance dans ce partage.

Lénine est le seul dirigeant d’ampleur qui procède à la critique du traité de Versailles, et au-delà des rapports en Europe, le partage à l’échelle planétaire. L’Europe reste, aujourd’hui tant au niveau de l’UE, de la BCE et de l’ensemble de ses composantes populaires et institutionnelles, pour le peuple de France dans sa diversité, comme pour tous les hommes de ce monde, un lieu d’action pour une évolution sociale de progrès. Le processus de développement de la Chine est un élément nouveau essentiel dans la réflexion et l’action pour la coopération le développement et la solidarité et la qualité nouvelle à donner aux rapports de production et leurs effets sur l’humanisation continue vitale.

Ni la philosophie de « Matérialisme et empiriocriticisme » ni la NEP (Nouvelle Politique Economique 1921-1922) n’ont été et ne sont suivies d’une politique concrète ni d’alliance de classe des producteurs à long terme, dans la révision dogmatique stalinienne.

Les erreurs et les échecs du communisme dans le recul du marxisme et le recul des Nouvelles Lumières, le Matérialisme Dialectique comme outil à comprendre et apprendre l'usage en santé et non comme mécanique, opposé aux dogmes inefficaces et mortifères de toutes sortes, et au-delà des progrès des Lumières bourgeoises, cohabitent avec les progrès de la révolution scientifique et technique et leur insuffisance de synthèse théorique et opérationnelle. L’avancée de l’individualisme contre la coopération et la solidarité matérielle et morale entre les hommes et entre les entités humaines constituées en mouvement, locales, régionales et globales en est une  des conséquences.

1918 est le grand envol de la mondialisation industrielle dans le partage du monde et ses conséquences en matière de domination nationale, religieuse et masculine, et d’exploitation de classe, dominante dans la domination globale.

1968 est le premier grand ébranlement consécutif aux nouveaux moyens de production capitalistes mondialisés, numériquement informationnalisé du CME social vers la financiarisation globale du capitalisme monopoliste mondialisé. 1968 contient la protestation aux dominations et non la résolution des dominations. Mais il contient surtout la protestation issue des conséquences des contradictions entre processus des forces productives et processus du mode de production.

Cette contradiction qui se manifeste en 1968 à l’ « Ouest » comme à l’ « Est » trouve son paroxysme dans ce début de XXIème siècle. La maturité de la contradiction entre moyens de production, mode de production et ses effets sur la vie humaine, au quotidien et son devenir arrive à terme dans ce siècle.

Les conditions matérielles de vie déterminent les mentalités et les idées ont une autonomie par rapport aux conditions qui les ont fait naître. Voilà dans la contradiction économique un élément à prendre en compte pour une action transformatrice de dépassement de la suraccumulation-dévalorisation du capital qui entraîne une maladie quantitative et qualitative des échanges entre les hommes.

La financiarisation est la pièce maitresse du capital pour dominer la production et l’échange et garantir son outil d’existence vital : le taux de profit. L’appropriation des moyens de production, pour les rendre à leur usage premier, les besoins humains et croissance, complexification et santé,  par le salariat dépassé, c’est-à-dire l’abolition radicale et progressive de la vente de la force de travail et du temps de travail contraint, et la libération de l’aliénation de tout le peuple, passe par ce dépassement de la financiarisation et par la SEF (Sécurité Emploi Formation) qui en est un outil essentiel, étape vers une civilisation de toute l’humanité.

Pierre Assante. 20/10/2020 07:27:21.

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RECUEIL 2034 : http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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confusion entre religion, politique et Etat.

La confusion entre religion, politique et Etat ne contribue pas au développement de la démocratie. Développement, car la démocratie n’est pas un acquis. Elle est relative, progresse ou régresse en facteur des rapports de forces entre dominant et dominé, en période de santé sociale relative ou de maladie sociale relativement  grave ou pas.

En ce sens, la confusion entre religion et politique revêt des caractères plus ou moins rétrogrades en fonction de la période historique du moment (pléonasme volontaire) et du lieu.

On ne peut comparer, par exemple la démocratie chrétienne allemande et précisément en Allemagne avec un pouvoir se réclamant de la charia comme l’Arabie Saoudite, ni un pouvoir pris récemment au nom de la Bible dans un pays d’Amérique latine, entre autre.

Il faut se méfier des mots employés par les uns ou les autres.

S'il existe bien un terrorisme islamique, que dénoncent les musulmans représentant la majorité des français de cette confession (1), ce matin lors de leur émission religieuse de la chaîne TV France2, il existe certes aussi un islam politique qui peut alimenter le terrorisme islamique, ils en sont conscients.

Il faut se méfier des mots. Ainsi je m’inquiète (à moitié, car il fallait s’y attendre) du passage dans les médias du terme « terrorisme islamique » au terme « islamisme politique » en les assimilant,  par plusieurs personnalités, dont certaines pour lesquelles l'inspiration religieuse, bien que discrète, semble réelle, et tend de fait à mettre à l’index l’islâm et les musulmans. Si « islamisme politique » et  « terrorisme islamique » peuvent s’alimenter l’un l’autre ils ne sont pas la même chose. On peut imaginer un islâm politique du même ordre qu’une démocratie chrétienne, ce qui serait toutefois un recul par rapport à une démocratie avancée, laïque, appliquant des droits sociaux tels qu’ils sont issus de la libération du nazisme ici et dans le monde.

Il ne faut pas oublier que la démocratie a pratiqué la torture et les massacres coloniaux dans le même temps ou les grandes démocraties occidentales mais colonialistes et l’Union Soviétique sociale mais stalinienne, avaient vaincu le nazisme.

Le glissement sémantique auquel nous assistons aujourd’hui semble s’éloigner d’une politique de non-discrimination puisqu’on tolère la confusion entre politique et religion au profit d’une religion plutôt que d’une autre.

Pour ma part, la lutte contre l’obscurantisme ancien et nouveau, passe par le développement de la raison, des sciences et des qualifications et leur reconnaissance sociale, salariale, et au-delà, d’une égalité des producteurs par l’abolition progressive et radicale de la vente de la force de travail. Une loi pour une sécurité d’emploi et de formation est à l’ordre du jour, dépassant la crise économique et ses misères, et la crise pandémique à l’intérieur de la crise économico-politique.

Compagnon de salariat, enseignant, que l’obscurantisme religieux a assassiné par décapitation, nous te pleurons et agissons. Nombreux te rendent hommage aujourd’hui, tu es un martyre laïque au même titre que tous les martyres des intolérances et des inquisitions anciennes ou nouvelles.

Si notre pays a aboli de fait les inquisitions officielles de toutes sortes, si nous combattons y compris celles se réclamant des réformes autoritaires ou des progrès « forcés », ce n’est pas seulement par des déclarations que nous sortirons de cette impasse, de laquelle nous pouvons sortir ou dans laquelle au contraire nous enfoncer.

Ce sont les progrès sociaux, à partir d’organisations de la société garantissant le travail, la production et la consommation en santé individuelle, collective, terrestre, qui sont les meilleurs outils contre les brutalités et pour la démocratie et la paix.

Traiter séparément les crises, les phénomènes, le monde et les entités humaines, conduit toujours à une vision tronquée de la réalité et des remèdes pour sa santé, le développement harmonieux de l’humanité.

Pierre Assante. 18/10/2020 12:46:56.

(1) J’ai publié un long texte intitulé "Epitre aux citoyens" à ce propos sur « Regards » N° 73 de Novembre 2001.

Voir aussi : https://pierreassante.fr/dossier/RECUEIL._LE_5_DECEMBRE_2019..pdf

A la place d’un philosophe, c’est un chanteur qu’on fait venir

« …Dans l’ensemble, les bibliothèques du monde antique n’ont guère connu  de sort plus enviable. Au début du IV° siècle, à Rome, on dénombrait vingt-huit bibliothèques publiques, outre les innombrables collections privées abritées derrière les murs des demeures aristocratiques. Vers la fin du siècle, l’historien Ammien Marcelin déplorait que les romains aient abandonné toute pratique sérieuse de la lecture. Il ne parlait pas des raids barbares ni du fanatisme chrétien. Nul doute cependant qu’ils étaient là en toile de fond. Ce qu’il observait, alors que l’Empire se délitait lentement, c’était une perte d’ancrage culturel, une plongée dans une vulgarité fébrile. « A la place d’un philosophe, c’est un chanteur qu’on fait venir, au lieu d’un orateur, c’est un maître ès arts scéniques ; les bibliothèques, à la lumière des sépulcres, sont closes pour toujours, et l’on fabrique des orgues hydrauliques, des lyres énormes comme des charriots. » De plus notait-il avec aigreur, les gens conduisaient leur char à toute vitesse dans les rues bondées…. ».

Stephen Greenblatt. « Quattrocento ». LibreChamps.2020.

Evidemment,  Ammien Marcelin, cet historien romain, certes élitiste, ne fait pas le lien entre la crise du système esclavagiste, celle des forces productives du IV° siècle (Mais l’auteur de « quattrocento » le fait-il ? Il ne le dit pas) et pense résoudre ses « malheurs » par la seule question culturelle. Mais sa critique de la situation culturelle n’est pas sans intérêt, loin de là, et combien sommes-nous aujourd’hui à ne pas faire de lien entre la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et la crise culturelle et de civilisation et ses conséquences dans la vie quotidienne, particulièrement dans la vie des « populations défavorisées », y compris dans les « pays développés »?

« Quattrocento » est un livre assez génial dans sa description, à partir d’un travail de recherche imposant, des pérégrinations du texte du grand poète romain Lucrèce, le « De Rerum Natura », « De la nature », éloge des conceptions matérialistes et atomistes d’Epicure (philosophe grec essentiel, 341-270 ans  avant J.C.), et description magnifique des sensation humaines, de l’amour au corps, à celui de la nature et de la vie. (Il y a plusieurs citations de Lucrèce dans des articles de ce blog).

Le « De la nature » n’existait plus que dans des citations et au XV° siècle, mais en 1417, Poggio Bracciolini (1380-1459) « Le Pogge », un studieux intellectuel florentin, découvreur de chef-d’œuvres anciens, à l’instar de Pétrarque (auteur du "Canzoniere" inspiré par la délicate Laure d’Avignon, qui outre son œuvre, en a tant retrouvés  et-ou remis en circulation), le retrouve au fond d’une bibliothèque d’un monastère allemand.

« Quattrocento », c’est une longue histoire du texte, de " De Rerum Natura", des textes et de leurs supports matériels, de leur conservation et de leur usage, en fonction du moment historique, qui nous est contée.

Pierre Assante. 17/10/2020 16:56:46.

VOIR AUSSI :

ECRITS Novembre 2019-Août 2020

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Ce « débat » sur le covid19

Ce « débat » sur le covid19, tel qu’il se présente donne parfois aux vieux l’envie de l’attraper et de disparaitre avec le moins de souffrances physiques et morales possibles qu’occasionne la mort et que permet ou pas la médecine.

Notre société ne crée pas les réserves pour répondre le mieux possible à toute crise menaçant l’humanité. Le covid19 n’en est qu’un petit exemple. Celui de la pénurie de lit de réanimation pour les vagues de grippe annuelles est utilisé pour contourner le problème global actuel de la crise hospitalière et sanitaire en général.

Les crises s’ajoutent les unes aux autres et en font une crise plus générale dans laquelle les pénuries de réserves se manifestent et augmentent le besoin de précaution et surtout de remèdes pour les surmonter.

La crise de pénuries de réserves pour répondre le mieux possible à toute crise menaçant l’humanité est liée à l’incapacité par le système de constituer ces réserves : le système priorise le profit capitaliste maximum immédiat sur les besoins sociaux. Certes toute la société et tous les hommes ont une participation au système et une responsabilité dans ces choix. L’homme est quotidien mimétique et poïétique (créateur).

Mais on ne peut mettre sur le même plan les victimes et les responsables fondamentaux.

Le monde, du local au mondial en passant par les grandes zones mondiales de développement a besoin d’autres critères de gestion répondant aux besoins sociaux vers une société de toute l’humanité : ce critère se résume  par VA/CMF (Valeur Ajoutée sur Capital Matériel et Financier) se substituant progressivement au critère P/C (Profit sur Capital).

Certes il faut bien que ces critères soient imposés car il n’y aura d’évolution naturelle sans conflit entre les victimes et des dominants dont le critère P/C est le mode d’emploi unilatéral de la production et de l’échange.

La « dénonciation » des précaires par les dominants et pour cela l’alliance des dominants avec les semi-précaires que constituent les couches moyennes hautes et basses des sociétés capitalistes avancées, est la base du développement du racisme et de la stigmatisation des révoltes minoritaires et locales sans contenu et sans issues, qui font de la guerre des pauvres le soutien d’un système malade à mort.

Pierre Assante. 16/10/2020 12:01:21.

Voir aussi : https://pierreassante.fr/dossier/RECUEIL._LE_5_DECEMBRE_2019..pdf

Pousser la société mondiale vers une voie inutilement tragique et sans issue ?

Cet article fait suite à l’article : « Objectivité conceptuelle ».

Si, après l’échec de la révolution Russe de 1905, Lénine se remet à travailler intensément à la philosophie, à partir d’auteurs et de connaissances scientifiques du moment, c’est qu’il pense que la refondation des bases de luttes de transformation sociale progressiste, celles d’une classe ouvrière et d’un salariat et ses alliées pour se substituer à la gestion des classes dominantes dépassées par le mouvement des forces productives, sont non à construire, mais poursuivre et peut-être refondées dans le mouvement historique lui-même.

L’abandon ou l’impossibilité (?) dans les années 1970, date initiale imaginaire mais pas totalement fausse d’un tournant des forces productives, à aujourd’hui de fournir au salariat les outils de gestion d’une société nouvelle, d’une transformation radicale et progressive, laisse les luttes sous l’emprise de mouvements divers, légitimes mais limités, aveugles sur une synthèse des conditions générales permettant d’atteindre leurs objectifs, qui tous zappent sur la critique de l’économie politique capitaliste ou se contentent d’une expression d’indignation sans débouché, sans processus de transformation concret.

Si l’exploitation capitaliste à partir de la vente-achat de la force de travail, n’a pas changé fondamentalement, même si des transformations anthroponomiques et des moyens de production ont fortement évolué, la question reste d’une société abolissant cette exploitation et répondant aux besoins sociaux et non à un taux de profit, ce que la révolution scientifique et technique permettrait entre les mains de la classe qui subit cette exploitation destinée à disparaitre avec elle, pour une civilisation de toute l’humanité.

Il ne s’agit pas de substituer la domination d’une classe sociale à une autre domination, mais de donner à la classe exploitée les moyens d’une autre gestion pour tous, dépassant une gestion obsolète. Je répète la question : si dans les deux siècles de luttes, la classe ouvrière et  salariée avait priorisé une formation, une culture de gestion nouvelle, cela aurait-il changé le rapport de force pour une transformation en santé des rapports sociaux ? Cela aurait-il permis dans ce début de XXIème siècle de crise générale de suraccumulation-dévalorisation du capital, de faire de ces luttes des luttes de transformation de gestion par la classe exploitée et ses alliés ?

Il ne s’agit pas de voir la classe exploitée en un objet compact uniforme, mais une réalité traversant l’ensemble social sous diverses formes et expressions.

Si retard il y a eu, quelles en sont les conséquences, comment peut-on y remédier, est-ce possible d’y remédier ? C’est en répondant à ces questions, partant de la philosophie-conception du monde-à transformer ici et maintenant, dans son processus d’hier à aujourd’hui que nous découvrirons les possibles et les actes susceptibles ou non d’une poursuite en santé du processus humain. Se poser ces questions c’est, il me semble commencer par le commencement incontournable, c’est commencer par les fins pour les atteindre sans prendre sans cesse des chemins sans issue, des autoroutes vers le précipice.

Lénine et le mouvement social qu'il animait "au premier chef" a-t-il poussé la société mondiale vers une voie inutilement tragique et sans issue ? La société humaine, dans son processus connait des échecs et des drames que les humains qui les subissent ne choisissent pas, mais qui sont des expériences incontournables. Et le stalinisme n'était ni prévu ni inévitable sans doute, lire "le testament de Lénine". L’humanisme qui recherche des rapports sociaux sains, et dont les douleurs ne soient pas invivables et inviables, ne choisit pas l’immobilisme mortel, mais tente de répondre par la conscience en processus au mouvement inconscient du processus humain. L’histoire ne se fait ou refait pas après coup, mais avec l’expérience de ce qui dans le processus nécessaire, dans ce qu’il a d’infinité aléatoire de possibles, remet sans cesse le travail sur le métier à tisser, et en modifie démocratiquement la trame, si nécessaire. Cet article fait suite à celui-ci : http://pierre.assante.over-blog.com/2020/10/objectivite-contextuelle.html

Pierre Assante. 14/10/2020 08:51:57.

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ANTILEGENDES. POEME. 1969.

mes parents je suis votre œuvre

et pourtant vous faites partie d’un tout

où vous m’appartenez aussi

c’est la raison de mon amour

et de l’immensité de votre existence

ma fidélité en ce que je tiens pour décisif

est le fruit d’une évolution parallèle

dans un milieu incessamment renouvelé :

la forme supérieure d’organisation de la matière

pendant près de dix-mille jours

déjà

j’ai fait mon éternité

j’appellerai les heures sans cesse

car je sais qu’elle n’est pas

à la mesure de mes forces

d’elles je dois tirer le maximum

le plus longtemps possible

mais quoi que je fasse

quelque soit l’élan que je donne

à mes muscles à mon cerveau

mon corps restera malgré tout

cette mécanique frêle

du jour de ma naissance

au moment où j’écris ces lignes

les passages des courants cérébraux

et l’alchimie qui en est l’origine

façonnent ce que l’on croira demain

être toujours moi

mon soleil docile chaque jour

s’étiole sur la pente courbe

la pluie c’est une danse saisonnière

une manifestation à peine osée

l’heure c’est la trame incomplète

le vol c’est celui du tissu

l’oiseau c’est l’armoire immobile

l’habit c’est le travail du départ

les doigts sur le métal et la terre

le corps nu c’est l’espace et le vent

c’est l’arrêt dans l’herbe touffue

moi qui prends deux doigts d’habitude

je fais une issue dans le téléviseur

la circulation dans ses conducteurs

a subi des détournements

lever la tête vers la brillance

c’est le chant de ce doute-là

quand l’ordinateur devient un poids stratégique

je me souviens du poids des hommes

lorsqu’on pourra suivre mes liaisons internes

avec un signal-tracer

ce ne sera plus le temps de l’inquiétude

ni celui de l’exploitation

une femme m’a pris et gardé

et l’avance usée des matins

la souffLance des jours heureux

est à nous vivante et désarmée

le reflet que la mouvance donne

pour moi aussi elle l’a serré

dans l’étalement de villes

elle a brodé son survol

elle en fera sur les murs mêlés

ce que font sur le roc mes paroles

une sorte de trace éperdue

mais que je sais inépuisable

à l’instant des feuilles tombées

me donnant avec ses mains

à boire leur douceur ridée

captera l’haleine dénudée

le sang électrique de mes yeux

qui coule à travers mes nerfs

j’entamerai la dernière inhibition

sans chercher le nom des galaxies

les alpha et autres parures des constellations

c’aura été bien pour la vie

la faction que mes lèvres prendront

donnera le signal du cycle biologique

mais l’important sera dans l’écho

du communisme en marche vers l’infini

ses cheveux et ses mots maintenant à moi

et le pas scandé de l’enlacement

la germination que j’ai provoquée

c’est ce qui comptera avant tout

ainsi en est aussi de la jouissance

qu’elle me donne de l’influence

que je tiens sur l’atome

et l’utilisation de sa fission

mon éternité n’est pas seulement

inscrite au graphique des jours

elle est derrière moi et devant moi

avant la naissance et après la mort

cet infini dans tous les sens

les quatre dimensions l’ont fait mien

la place verte un instant apparue

c’est la mienne qui ne connaîtra jamais de regret

la maîtrise de l’analyse dialectique

d’un remue-ménage du cœur jamais contourné

c’est le guide de mon amour

la bouée de mes défaillance

Pierre Assante, 1969

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ECRITS Novembre 2019-Août 2020

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ANANKE : dans la bataille entre domination et efficacité, l’ergologie et du côté de l’efficacité.

Un Système Social est double. La dépendance de l’existence et de la subsistance au développement induit l’accumulation matérielle et morale qui croissent en un seul mouvement de fonction différentes, particulières.

En quoi le système social est double, c’est-à-dire qu'il y a deux systèmes sociaux en un seul ? : OUI il est double car il doit répondre à la contradiction efficacité/domination.

Certes, la puissance d’éléments micros et macros, qui constituent les hommes et leurs force productive, sur d’autres dans le mouvement général en spirale d’une entité qui se développe n’est pas niable. Ce qui l’est est le darwinisme social comme conception du développement social.

Le processus du  couple domination-efficacité en santé suppose un développement de l’efficacité qui conduise à l’extinction de la domination. ET l’accumulation dans le système capitaliste suppose et exige la domination.

La réalité et la notion de nécessité ont évolué depuis le mythe d’anankè des grecs. Les grecs guerriers et pilleurs de l’Iliade dans la guerre contre Troie, la commerçante, forment un tournant réel et symbolique dans le développement de la domination. Ce tournant va à l’encontre de la diffusion mondiale de l’humanité et de ses échanges mondiaux dont la route de la soie, plus tard et aujourd’hui constitue une réalité, un exemple et un symbole de moyens de développement.

Les jeunes générations des pays développés redécouvrent la notion et la réalité de nécessite. Elles les découvrent ici et maintenant à travers la pandémie, elles vont les redécouvrir encore plus fortement dans la crise économique.

Elles les redécouvriront dans le constat de l’évolutivité de l’anankè, évolutivité qui suppose avancées et régressions dans la spirale possible d’un développement en santé.

Elles les redécouvriront dans la recherche des moyens de dépasser l’état présent de la nécessité, état présent dont la suraccumulation-dévalorisation du capital est une réalité où la domination prend un pas régressif sur l’efficacité, donc sur les moyens de vivre de la personne dans la société humaine.

Dans cette bataille entre domination et efficacité, l’ergologie est du côté de l’efficacité. Dommage que ce lien à développer soit encore si peu compris.

Cela veut dire qu’un lien nécessaire demande effort plus grand d’expérience, de connaissance, de pédagogie et de pratique. L’ergologie est un « outil », elle est issue de la recherche pluridisciplinaire des conditions de santé de travail et d’activité, outil nécessaire à une évolution continue de l’organisation du travail. J’y ajoute aussi des rapports sociaux aujourd’hui dominé par la vente-achat de la force de travail sous ses formes anciennes et nouvelles. Cet « outil matériel et moral », générateur possible de santé sociale, est à l’opposé des outils « outils matériel et moraux» grossiers qui forment massivement notre actualité, et dont la grossièreté dépasse dans sa régression à l’intérieur du mouvement d’évolution, celle de de l’organisation primitive des forces productives. Il peut agir à l’intérieur de cette actualité.

L’écologie est de la plus grande importance dans cette bataille domination contre efficacité. Milieu et développement social sont inséparables dans leur mouvement commun. Mais une écologie qui ignore l’économie, ses conditions de développement en santé, n’est qu’une robinsonnade, de même qu’une théorie économique critique ou non critique du système, qui ne recherche pas les moyens du dépassement des contradictions du système.

Pierre Assante. 11/10/2020 06:40:41.

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RECUEIL 2034 : http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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JEUNESSE et processus global long.

La  transmission culturelle à l’enfance et à la jeunesse dans sa masse est une culture faible, c’est-à-dire en croissance limitée, socialement et individuellement, en rapports et contacts mutuels mutilés dans un système mutilant.

Situer l’humain dans son processus global long qui était l’apanage relatif d’une élite de classe sociale ne s’est pas transformé en une massification de vision globale en miroir pour tous de ce processus global long, mais au contraire a subi un recul relatif. La puissance de la révolution scientifique et technique ne compense pas la dispersion-dissolution de cette globalité relative.

Une part de la jeunesse bénéficie d’une culture forte mais ultraspécialisée, ce qui répond à une accumulation quantitative des capacités productives mais à une faiblesse en synthétisme nécessaire au processus de qualité du développement.

C’est un point de vue à examiner collectivement, dans l’école, l’université, l’entreprise, les institutions, etc. philosophiquement et économiquement, en unité. Le processus humain a sans doute besoin d’une avancée de front de toute la population, avec ses différences, c’est-à-dire les particularités d’existence qui fait que rien, ni personne, ni entité naturelle ou sociale n’est identique, et qui déterminent aussi des inégalités de développement entre champs du savoir et du développement qui vont se conforter en se confrontant les uns les autres pour qu’elles ne se creusent pas et se rattrapent en « moyenne générale » de développement quantitatif et qualitatif.

Le libre développement des champs c’est celui des personnes et le libre développement des personnes c’est celui de toute la société. La personne fait la culture et la culture fait la personne et le travail en est le mouvement essentiel, au sens propre d’essence.

La conception fasciste du travail dont le taylorisme est la base initiale, est l’aboutissement de l’aliénation par le système et le paroxysme du développement de l’activité dans la contrainte de la vente-achat de la force de travail par l’homme producteur. Les capacités productives de la révolution scientifique et technique recèlent la possibilité de désaliénation, dans sa mise à disposition en fonction des besoins sociaux et non du critère P/C.

La révolution sociale n’est pas la prise de pouvoir en elle-même, mais le processus démocratique de mise en pratique des expériences et des connaissances en processus.

Pierre Assante.09/10/2020 07:56:44.

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QUE DEVIENT L’ERGOLOGIE (*) DANS LA CRISE SYSTEMIQUE ?

Que devient l’unité du processus savoir industrieux --- complexification de la production-consommation des subsistances ?

La fin de la République Romaine voit naître des lois moralisatrices dont une était théoriquement destinée à limiter les grandes fortunes. Elle utilisait entre autre la délation laquelle était finalement utilisée comme mode de lutte de pouvoir économique et politique entre privilégiés du système économique et social de Rome, de la Royauté, puis de la République puis de l’Empire, tous trois système économique et social tirant le progrès des forces productives de l’Esclavage, domination étendue à l’ensemble de la société, petite paysannerie libre et plèbe de la ville.

Ceci est volontairement une Longue phrase (1) rassemblant une synthèse, préférée à plusieurs courtes phrases éclatant, dispersant les concepts et catégories.

Un mode de production  basé sur une domination de classe rassemblant une masse croissante de population et une concentration de population conjointe tend à la centralisation du pouvoir. Les entités intermédiaires sont réduites à la transmission « automatique » écartant de plus en plus l’invention et menant à la décadence.

Autre longue phrase coupée en deux :

-soit superstructure et infrastructure, c’est-à-dire tout un peuple dans ses activités industrieuses stricto sensu et ses activité mentales stricto sensu, non séparées mais en unité, en fonction unique avançant de front contenant des fonctions particulières, ce qui induit un progrès sans étirement et dissociation relative forte entre ses composantes, c’est-à-dire un développement général ,

-soit le mode de production dissocie superstructure et infrastructure, sépare les composantes constituantes du peuple.

Le renforcement de la dictature de classe, de celle constituant la force conservatrice du mode de production ou de celle constituant la force transformative dans la lutte des contraires contenue en unité dans le mouvement de la société, c’est l’effet incontournable de la crise du mode de production.

Dans ces conditions, la continuité du développement des forces productives,  infrastructure et superstructures est relativement rompue.

Que devient alors l’accumulation des savoirs mento-économiques et leur processus qui permettent de répondre aux besoins de production et de consommation des subsistances en complexification non linéaire mais progressive ? Quel est la place de l’ergologie dans la crise systémique du CMMnIgF ? (2) Comment peut-elle constituer le lien qui devrait être sa raison d’être dans le mouvement de dénormalisation-renormalisation de la fonction commune rassemblant infrastructure et superstructures. Car enfin l’ergologie « n’est que » la poursuite de ce « rassemblement » dans les conditions des sciences et techniques et mouvement conjoint culturel qui les expriment, en « unité des trois ».

Poursuivre ce rassemblement théorique de l’économie et de l’ergologie « seul », sans échange, à sens unique est impossible, impensable.

Et pourtant la crise systémique qui est la manifestation essentielle de la crise de croissance de l’humanité à résoudre en recherche de santé, et le processus des savoirs sur les conditions de l’activité de la personne ont partie liée.

Pas de santé sociale sans cette unité.

Au paléolithique, bien que les groupes humains fussent séparés et que la mondialisation qui est un phénomène initial de l’humanisation s’étendait déjà, ils progressaient avec des inégalités de développement, mais de front au sens de non séparation des infrastructures élémentaires et des superstructures en construction qui nous ont menés au développememnt actuel. Sauf que depuis, le néolithique et ses capacités initiales de suraccumulation dans l’agriculture puis in fine la grande industrie, et aujourd’hui la mondialisation numérisée, la division de la société en classe a éclaté l’unité de l’avancée de front et du rapport « équilibré-en mouvement » superstructure/infrastructure.

La fin de la République Romaine voit naître des lois moralisatrices dont une était théoriquement destinée à limiter les grandes fortunes. C’est bien de lois moralisatrices et de leur multiplication comme dirait Tacite auxquelles nous assistons dans cette fin de société de classe du XXIème, marchande et de droit, dont le droit et le rapport avec le système sont totalement obsolètes. Non seulement parce que le type de domination basé sur la vente-achat de la force de travail est obsolète, mais parce que toute domination de classe ne correspond plus au type de participation à l’activité industrieuse et toutes les activités qui en dépendent, dans les conditions de savoir et de décision correspondant au niveau actuel des forces productives, production par l’homme d’une « intelligence artificielle », qui évidemment n’est pas une intelligence mais une technique, et d’une automation mondialisée utilisée par le capital contre l’emploi et la recherche, le savoir-faire et la conscience sociale (tautologie !) dont il fait besoin en unité.

Il est clair que l’alternative est soit la poursuite du processus de développement-complexification des forces productives ou destruction partielle ou totale des forces productives, ce que nous savons ce que cela veut dire. Une destruction partielle se terminant par une reprise, ne peut que reproduire les contradictions à dépasser qui auraient conduit à cette destruction.

Dernière réflexion, notre fin d’Empire ressemble plus à la fin du Saint Empire Romain Germanique, de la Renaissance et de ses convulsions politiques, économiques, et religieuses qu’à la fin de l’Empire d’occident en 470. Mais finalement ce Saint Empire Romain Germanique n’est-il pas la « vraie fin » de l’Empire Romain dans la naissance de la Renaissance ? Et la Renaissance, et la révolution bourgeoise n’est-elle pas le début d’une mondialisation cohérente et coopérante dans la fin de la société de classe en crise ? Et la Commune de Paris ou la révolution d’Octobre Russe ne font-elles pas partie de cette fin-début ?

L’interruption relative de la route de la soie au profit du commerce impérial d’occident, ses survivances dispersées et diversifiées moyenâgeuses et féodales puis ses révolutions bourgeoises mondiales ne retrouvent-elles pas dans une revification de la route de la soie une mondialisation qui pourrait échapper in fine à la division en classe et un usage de soi par soi dépassant la vente-achat de la force de travail. A développer, au-delà du « crédit social » dirigé de droite et de gauche contredisant le développememnt de l’invention de la personne dans le développement de l’invention économique et sociale, de la conscience en processus de la nature sur elle-même que nous constituons, dans notre acte commun et le miroir commun qui le reflète.

Pierre Assante. 07/10/2020 07:18:24.

(*) L’ergologie : ergo = travail. Logie = étude. "Etude du travail". L’analyse pluridisciplinaire des situations de travail a donné naissance à l’ergologie. Ce n’est pas une science, mais un usage pluridisciplinaire des sciences permettant de progresser dans une organisation du travail où la personne, l’homme producteur entre en relation avec le travail, l’activité, dans des conditions permettant un développement conjoint en santé avec la société, en accord avec ses besoins et les besoins sociaux, en unité, ce qui n’est pas le cas dans l’organisation taylorienne du travail, elle-même issue de la recherche immédiate du profit capitaliste et de son accumulation, et de la vente-achat de la force de travail. Yves Schwartz en a été l’initiateur, avec sa thèse sur « Expérience et connaissance du travail » et la création du département d’ergologie de l’Université d’Aix en Provence.

(1) Question : à quel sujet faut-il lier tel verbe et à quel épithète lier le mot… ?

(2) Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé.

et Voir :

RECUEIL 2034 : http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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FAIRE LE POINT :

L’idéologie de la bourgeoisie est profondément ancrée dans la pensée de l’humanité alors que son mode de production et d’échange, y compris dans le CMMnIgF (1), à la fois forme la plus développée et décadente du capitalisme et de la société marchande en général, en dissolution-transformation, s’oppose à une nouvelle "étape" d’évolution-complexification du processus d’humanisation initiée il y a quelques 2 millions d’années avec l'Homo Habilis.

Le marxisme (proposition et action pour un monde communiste, positivant la contradiction fertile entre individu et espèce et entre forces productives et mode de production et d'échange), non en tant que dogme, constitue,  en tant qu'action-réaction en évolution-complexification elle-même, une réponse au besoin d’un développement d’une qualité nouvelle, en santé.

Le mouvement de l'humanité n’est pas un mouvement d’idée en tant que tel, mais le contient. En ce sens le marxisme non dogmatique, dans son processus d’évolution propre (2), non isolé mais partie prenante du processus de l’humanité, en unité, est aussi un nouvel humanisme de qualité supérieure à celui qu’ont connu les hommes dans toutes les périodes de bouleversement des normes et des acquis.

L'idée d'évolution de Darwin et le développement de ses successeurs, si elle reste importante au progrès de la conscience humaine, c'est son développement pervers qui est à combattre, tâche du présent éminemment nécessaire : son développement pervers, le darwinisme social par lequel la bourgeoisie et son "élite décadente" justifie les inégalités, son système qui les développe, et son extrémité matérielle et morale, réaction contre tout progrès, le fascisme économique et social sous ses formes anciennes et "modernes".

Voir articles précédents.

Pierre Assante. 04/10/2020 10:07:24.

(1) Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé.

(2) Par exemple la théorie de la suraccumulation-dévalorisation du capital et son dépassement ou l'Analyse pluridisciplinaire des situations de travail.

et Voir :

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POUR LA REUNION TELEPHONIQUE DE FORMATION PCF13

du 5 octobre 2020.

Aux responsables membres du collectif formation :

Au mois d’août 2019, plus d’un an passé, à la veille de la réunion des dirigeants des banques centrales du monde à Jackson Hole, USA, J.C. Trichet, ex-gouverneur de la Banque de France et de la Banque Centrale Européenne donnait sur une grande page de "Repubblica" un entretien intitulé : « Réformes ou la crise vous frappera fort ».

Certes il ne s’agissait pas de réformes au sens de dépasser la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, de la crise systémique du mode de production et d’échange.

MAIS c’était un signal d’alarme au monde financier, après, notamment, un phénomène caractéristique annonciateur d’une récession : le rendement des Bonds US à 10 ans devenait inférieur à celui à 2 ans. Et aussi la question : jusqu'où peut aller un taux négatif des crédits des BC, perfusion "provisoire" fournie au capital.

La crise devenait évidente et en même temps, cette évidence créait les conditions d’une prise de conscience politique et syndicale des mesures nécessaires pour sortir par le haut et amorcer une transformation radicale du système économique et social, initiation de cette transformation contenue en particulier dans nos propositions adoptées en plusieurs congrès du PCF, que je résumerais par la loi SEF, les réformes du système financier local, national et mondial, les Fonds financiers démocratiques, un usage progressiste de la création monétaire (DTS entre autre), des droits nouveaux de gestion des entreprises et de la production par les salariés et la population sur la base du critère VA/CMF, se substituant progressivement au critère P/C.

La crise sanitaire qui n’est pas indépendante de la crise économique, puisque les restrictions imposées au système hospitalier et à la santé matérielle et morale des populations y ont contribué, est venue voiler l’évidence de la crise systémique et ralentir la conscience de cette réalité et des solutions à y apporter.

C’est une raison de plus pour affirmer dans les luttes nos propositions et leur mise en œuvre dès à présent, et nous aurions dû le faire massivement depuis longtemps, sans pour cela zapper sur toutes les autres questions de société au local comme au général.

Agir maintenant c’est préparer maintenant la sortie de crise et la construction d’un nouveau type de développement en santé économique, sociale, écologique, ergologique, de l’organisation du travail du XXIème siècle, car la nôtre, ici et maintenant et dans le monde, et son aggravation que le libéralisme poursuit au paroxysme, ce n’est pas la modernité, c’est le maintien forcé par le pouvoir, d’un passé obsolète.