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23 novembre 2020 1 23 /11 /novembre /2020 07:31

 

DOMINATION(s)

 

Nous sommes au temps de le redécouverte de la domination par les dominés

-Domination sexuelle

-Domination masculine et usage de soi par l'autre, né dans la division du travail paléolithique et sa permanence (l’héritage social objectif et subjectif),  dans les autres modes de production et d'échange.  Accaparement masculin artisanal des techniques du matriarcat pour l'accumulation privée

-Domination religieuse et idéologique et médiatique

-Domination financière et monétaire

-Domination nationale internationale mondiale

-DOMINATION DE CLASSE, capitaliste (bataille de la plus-value ET crise systémique : Taux de profit mondial en crise dans sa baisse tendancielle en relation avec la croissance du capital constant dans le capital total) RECOUVRANT L'ENSEMBLE.

 

Usage à contresens de la productivité pour le taux de profit contre le salariat, la population et leur milieu, les besoins sociaux, la Terre.

 

Les peuples des puissances capitalistes avancées et dans ces peuples, les couches moyennes alliées (jusqu’à présent) au dominants font de nouveau connaissance, c’est-à-dire reprennent conscience de la domination par les effets de la domination sur leur vie quotidienne.

 

Plusieurs élections de suite gagnées par la gauche en Grèce contre la politique et la domination financière, libérale, du capital, de l’organisation mondiale du travail, par les Firmes Multinationales,  l’EU, le FMI, le dollar, et la capital USA en sommet de pyramide.

Plusieurs élections dans lesquelles les couches moyennes basse et-ou supérieure se rallient en grande partie aux milieux populaires, au salariat producteur des richesses nécessaires à la vie humaine.

Et la défaite…  L’expérience de la Grèce, et celles qui commencent ailleurs, au Chili par exemple, est la première expérience à mener au bout, au niveau de toute d’UE et au niveau mondial.

Utopie ? Pas plus que toutes les grandes réalisations sociales auxquelles on ne croyait pas jusqu’au moment où elles se sont réalisées.

Les protestations latentes (traditions révolutionnaires avancées) comme en France ou en Belgique sont d’un haut niveau syndical et politique, malgré la faiblesse des partis du travail (terme générique) frappés par la mondialisation libérale, capitaliste, dans les revendications et dans les contenus de transformation en difficulté. C’est ce qui pèse pour donner un contenu transformateur au niveau des contradictions du marché de l’emploi-travail, et de tous les marchés (outre le marché du travail, marché des biens de consommation, monétaire, international) en crise liées à la crise systémique suraccumulation-dévalorisation du capital.

 

Cependant la société est, relativement, ici, plus sur le « sociétal » et ne rejoint pas assez le « social », et les dominations sont traitées à la marge dans leurs effets et non à la racine, dans leurs causes. Pas de droits concrets des femmes et du salariat, pas de « Me Too » ouvrier efficace sans transformation en santé du système politique et social, l’achat de la force de travail, le rapport de domination employeur /salarié --- petite entreprise/ firme multinationale.

 

On ne peut courir après la misère pour la soulager sans s’attaquer aux causes de la misère.

 

La prise de pouvoir prolétaire et populaire ce n’est pas la révolution. La révolution c’est l’aptitude à apprendre comment et mettre en pratique ce « comment » d’un processus de transformation de la société en crise, du dépassement de la contradiction entre les forces productives (homme, techniques et organisation et l’administration de la production « matérielle et morale »)

 

Pierre Assante. 22/11/2020 17:22:12.

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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22 novembre 2020 7 22 /11 /novembre /2020 08:42

 

Pierre Jaeglé. …Les découvertes de la physique moderne ont montré que le réel est tel que…

 

…Les découvertes de la physique moderne ont montré que le réel est tel, et nous sommes tels, qu’il ne se présente à nous qu’en horizon. Prendre acte de cette donnée, ce n’est pas renoncer à comprendre le réel, c’est au contraire se donner des moyens plus adéquats de l’approcher. Selon la méthodologie que j’ai décrite, la connaissance scientifique s’organise à partir d’un horizon apparent adapté à recueillir les informations en provenance d’un horizon profond, correspondant à une connaissance plus fine en devenir. Les concepts dialectiques sont adaptés à la description de la ligne d’horizon qui est la limite de l’horizon apparent et au seuil de l’horizon profond. Tout au long de ce chapitre, je me suis attaché à mettre en évidence le rôle heuristique [qui sert à la découverte et donc aide à comprendre. Ndlr] de la dialectique de l’horizon…

… Dans le rapprochement actuel de la cosmologie et de la physique des particules, c’est le phénomène de brisure spontanée de symétrie qui rend compte de la structuration de l’univers que nous évoquons en introduction…

Pierre Jaeglé dans « Sciences et dialectiques de la nature » ouvrage collectif coordonné par Lucien Sève.

 

Extrait du MAITRON : https://maitron.fr/spip.php?article137451

Pierre Jaeglé. 1931-2019

Physicien, chercheur au CNRS et à l’Université d’Orsay ; militant communiste parisien.

Né dans une famille protestante, frère cadet d’André Jaeglé, Pierre Jaeglé adhéra à l’UJRF et au PCF au temps de ses études ; il fut élu au bureau national de l’organisation de jeunesse en 1953, à son 4e Congrès.

Devenu professeur-chercheur en physique à l’Université d’Orsay, rattaché au CNRS, il a consacré l’essentiel de ses travaux au rayonnement laser, après avoir commencé avec les rayons de courte longueur d’onde (ultra-violets) et les rayons X. Il est devenu un spécialiste reconnu dans ce domaine qu’il a largement contribué à faire progresser, continuant ses recherches encore plusieurs années après l’âge de la retraite. Il considère avoir abouti à des résultats concluants, et a publié un ouvrage de référence. Il appartint longtemps au Conseil de l’Université.

Sur le plan militant, il fut un des secrétaires de la section du PCF de l’Université d’Orsay. Il écrivit plusieurs ouvrages d’épistémologie, certains en collaboration avec d’autres éminents universitaires ou philosophes marxistes.
Il était un amateur chevronné de sports de plein air, voile, alpinisme…

Pierre Jaeglé épousa Rachel Segal, née en 1934, une des enfants rescapée de la Rafle du Vél’ d’Hiv’, également militante communiste, de l’UJFF (Union des Jeunes Filles de France) puis de l’UFF (Union des Femmes de France). Elle fut plusieurs années maire-adjointe sous les mandats de Robert Vivet à Palaiseau, où la famille augmentée de trois enfants s’était fixée. Enseignante dans le second degré, elle appartenait aussi à la direction nationale du SNES.

Rachel Jaeglé a rompu avec le PCF dans les années 1980, tout en restant une militante associative active, notamment dans le Comité Tlemcen pour la mémoire des enfants juifs déportés. Son mari quitta le PCF plus tardivement, davantage par fatigue que par désaccord.

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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21 novembre 2020 6 21 /11 /novembre /2020 11:08

 

Article 24 de la loi « sécurité globale ». 

LA LIGNE EST PASSEE.

 

Je crois qu'avec cet article 24 de la loi « sécurité globale », le groupe au pouvoir de la caste dominante vient de franchir la ligne du maintien à tout prix au pouvoir. Je me demande ce qu'il y a d'inconscient dans ce groupe et le ministre en charge de "l'ordre public" ET le Président, qui leur fait franchir, avec les députés, cette ligne rouge.

Mais on voit bien ce qu'il y a de conscient qui fait franchir la frontière qui n'aurait pas dû l'être et qui est le signe de la faiblesse du système et de ses hommes.

Cette remarque brève complète une partie de l'article précédent : http://pierre.assante.over-blog.com/2020/11/lucide-ou-delirant.lucide-et-delirant.html

 

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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21 novembre 2020 6 21 /11 /novembre /2020 07:56

 

 

LUCIDE OU DELIRANT.

 

LUCIDE ET DELIRANT.

 

 

Il faut une part de délire dans la lucidité pour avancer dans des terres inconnues pour soi-même.

Il ne s’agit pas ici d’explorer pour explorer. Il s’agit de repérer dans un processus personnel le processus social général.

« Non seulement pour comprendre le monde, mais pour le changer ». Il ne s’agit pas de changer pour changer. Il s’agit de traiter la maladie du monde. Un monde « qui va bien » n’incite pas à prévoir une maladie future possible. Cela c’est de l’ordre d’un autre monde, d’un degré supérieur au stade de développement du nôtre.

Changer le monde malade, dépasser sa maladie qui est, dans le processus de longue durée de l’humanisation, ici et maintenant, grave.

La crise générale du capital, c’est l’antichambre possible d’une société dépassant la société marchande induisant la concurrence à mort entre les hommes. Les régulations de la société bourgeoise ne fonctionnent plus parce que le système marchand, est à son paroxysme dans le CMMnIgF, de l’accumulation « naturelle » du capital, et de sa dévalorisation bloquant relativement son mouvement de production et d’échange, relativement et absolument, si aucun remède n’est apporté.

Certes il faut inventer comment échanger autrement, et il n’est pas question d’arrêter les échanges ni d’ignorer la nécessité d’un processus radical et progressif pour passer de l’ancien au nouveau.

Le processus collectif, objectif et subjectif,  passe par le rapport complexe entre la personne et la société, à double sens et en passant par le dialogue socratique avec les autres et avec soi-même.

Dans la contradiction générale entre les forces productives et le mode de production, il y a accumulation des contradictions jusqu’à la rupture de l’antécédent dans le présent vers le nouveau en santé sinon dans  le handicap et la régression dans le processus du mouvement ou vers la mort du mouvement.

Je ne sais à quel point ce que j’avance dans ce 2034, en avançant moi-même, je ne sais si tout cela est lucide ou délirant. Sans doute les deux à la fois.

Certes tout cela est certainement sectaire aussi. Prendre parti fait « partie » du mouvement de l’individu dans le mouvement social ; et dogmatique aussi de ma part. Le dogmatisme est un phénomène subjectif, un mouvement dans le mouvement s’il ne se renouvelle pas suffisamment rapidement par rapport au mouvement objectif ; dans la société et dans l’individu. Le nouveau contient l’ancien et l’ancien peut saisir e nouveau. Il faut chercher aussi tout ce qui est sectaire et dogmatique dans ce qui semble ne pas l’être ; au-delà « de la paille dans l’œil de l’autre, la poutre dans le sien propre ».

La caste dominante du système est en train de franchir une ligne rouge dans la conservation du pouvoir. Ici et dans le monde ; ligne rouge pour elle-même et pour la société. En particulier sur l’état du système policier, lié au mouvement de protestation de la population active, salariée et sans travail. Il n’y a pas d’alternative dans une crise de société entre le maintien et le désastre, ou la transformation et la santé.

Certains légers mouvements ici et là dans le système et les pouvoirs du système semblent indiquer que le système, c’est-à-dire les hommes en général et « ceux du système et de ses pouvoirs » eux-mêmes ressentent le besoin de transformation sans être capable de transformer un système dans lequel ils sont pris. Les forces de transformation en santé ne peuvent naître que de ceux qui, dans la production qui assure la vie humaine en développement-complexification, détiennent la volonté d’abolir l’achat de la force de travail -parce qu’ils en soufrent au premier degré- sur lequel repose la suraccumulation-dévalorisation du capital et l’obsolescence du type de développement actuel de l’humanité.

La maladie de l’humanité est une maladie d’une part de l’univers, de la nature, de la conscience de la nature sur elle-même. Ce n’est pas parce que, tout en maintenant la forme d’échange dans l’achat de la force de travail, le système transforme aussi la forme -mais pas le fond- de l’achat de la force de travail, que l’achat de la force de travail est aboli, au contraire il s’aggrave. La Sécurité d’Emploi et de Formation, lutte sociale majeure, c’est un processus de dépassement de l’achat de la force de travail et du mode de production d’échange.

21/11/2020 07:19:28

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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20 novembre 2020 5 20 /11 /novembre /2020 11:44
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Pierre Assante

58 ARTICLES

2034

ou 

« la force des autres »

recueil

CLIQUER SUR CE LIEN :

https://pierreassante.fr/dossier/2034_RECUEIL_PRIVE-PUBLIC.pdf

 

 

Nouveau recueil initié le 02/09/2020, augmenté plusieurs fois par de nouveaux articles.

 

....Et nous n’avons pour soi que la force des autres

 

PAGES :

2. I.Développement Economique et développement Anthroponomique. 3. II. RECUL DU MATÉRIALISME. 4. III. MEA CULPA, Article écrit le 27 mars 2010. 5. IV. DE LA NATION A L’HUMANITE TOUT ENTIERE . 6. V. Comment le « progrès » « progresse-t-il » ? Ecrit le 26 octobre 2008. 7. VI. EUROPE OU NATIONS ? 8. VII. MESSAGES. 8. VIII. AFFICHAGE A LA MADRAGUE DE MONT REDON. 9. IX. C’EST SIMPLE et c’est DUR À COMPRENDRE. 9. X. Jinsistelhurluberluglacé (X -10- poemes). 11. XI.DEBATS DU TRAVAIL EN RESEAUX internet ou autres LOCAUX. 12. XII. MISE AU POINT SUR MOINS MAIS MIEUX. 13. XIII. VOLONTA' DI SPIEGARE (volonté d’expliquer). 13. XIV. «  LA SENTIMENTALITé est UNE superstructure de la brutalité ». 15.  XV. PRESENTATION DU RECUEIL « L’INDIFFERENCE » (textes publiés en 2009-2010). 16.  XVI. La résolution des contradictions d’un moment de cette évolution-complexification fait partie de la croissance de cette évolution-complexification. 17.  XVII. RAPPEL. 18.  xviii.  La foi sans l’œuvre » et l’œuvre sans la conViction. 19.  XIX. TABOU. 20.  XX. CE BLOG S’ÉPUISE PEUT-ÊTRE… 20. XXI. Aux responsables membres du collectif formation PCF13. 21. XXII. « 20 thèses » 5 février 2020. 22. XXIII. QUE DEVIENT L’ERGOLOGIE DANS LA CRISE SYSTEMIQUE ? 24. XXIV. JEUNESSE et processus global long. 24. XXV. CRAQUER ? 25. XXVI. ANANKE. 26. XXVII. OBJECTIVITE CONTEXTUELLE. 27. XXVIII. Pousser la société mondiale vers une voie inutilement tragique et sans issue ? 28. XXIX. Ce « débat » sur le covid19. 29. XXX. LECTURES POUR UN DEBAT SUR  « DE 1968 AU CMMnIgF * ». 30. XXXI. A la place d’un philosophe, c’est un chanteur qu’on fait venir. 31. XXXII. confusion entre religion, politique et Etat. 32. XXXIII. FAIRE LE POINT. 32. XXXIV. 1968. 33. XXXV. 19ème Congrès du Pcf de 1970. 35. XXXVI. ANTHROPOCENTRISME. 36. XXXVII. CONTRADICTION ENTRE CAPITAL ET DEADHERENCE CONCEPTUELLE. 38. XXXVIII. Une organisation de la transformation répondant aux besoins d’apprendre. 39. XXXIX. il faut que chacun moi compris en éprouve le besoin. 40. XL. La force des autres. 41. XLI. DOCUMENT ANNEXE, POUR LE PLAISIR. « LES ETATS ET EMPIRES DU SOLEIL ». SAVINIEN CYRANO DE BERGERAC. 42. XLII. ON N'A PAS BESOIN DE SAUVEURS. 42. XLIII. Deux brèves remarques complétant des articles précédents. 44. XLIV. L'EMPLOI ET LA COOPERATION MONDIALE. 44. XLV. Le continu et le discret Le micro et le macro Le relatif et l’absolu. 45. XLVI. L'abandon du marxisme ou un "marxisme faible". Reprise d’un article du 2 mai 2011. 46. XLVII. Le CONTINU ET le DISCRET. Suite…. 47. DEUX  ARTICLES DE FIN 2019 : XLVIII.  LE 5 DÉCEMBRE 2019. Cet article a été écrit et mis en ligne le jeudi 28 novembre 2019. et XLIX. Taylorisme de droite et taylorisme de gauche. 49. L. L’économie intervient en dernière instance. 50. LI. BLASPHEME. HOMEOSTASIE. 51. LII. Sur  le manque de « prise en charge » de la démarche APST. 53. LIII. Un élément global de la globalité cosmique. « Un élément global de la globalité cosmique », voilà une expression qui ne manquera pas de réjouir les idéalistes philosophiques et de navrer des matérialistes dogmatiques. C’est un double malentendu. Dommage. 54. LIV. GESTION. 56. LV. DIALECTIQUE. 58. LVI. SAPIENS. COMMENTAIRE SUR UN EDITO DE RENE MERLE. 59. LVII. LUCIDE OU DELIRANT.

 

L’idéologie de la bourgeoisie est profondément ancrée dans la pensée de l’humanité alors que son mode de production et d’échange, y compris dans le CMMnIgF (1), à la fois forme la plus développée et décadente du capitalisme et de la société marchande en général, en dissolution-transformation, s’oppose à une nouvelle "étape" d’évolution-complexification du processus d’humanisation initiée il y a quelques 2 millions d’années avec l'Homo Habilis. Le marxisme (proposition et action pour un monde communiste, positivant la contradiction fertile entre individu et espèce et entre forces productives et mode de production et d'échange), non en tant que dogme, constitue,  en tant qu'action-réaction en évolution-complexification elle-même, une réponse au besoin d’un développement d’une qualité nouvelle, en santé. Le mouvement de l'humanité n’est pas un mouvement d’idée en tant que tel, mais le contient. En ce sens le marxisme non dogmatique, dans son processus d’évolution propre (2), non isolé mais partie prenante du processus de l’humanité, en unité, est aussi un nouvel humanisme de qualité supérieure à celui qu’ont connu les hommes dans toutes les périodes de bouleversement des normes et des acquis. L'idée d'évolution de Darwin et le développement de ses successeurs, si elle reste importante au progrès de la conscience humaine, c'est son développement pervers qui est à combattre, tâche du présent éminemment nécessaire : son développement pervers, le darwinisme social par lequel la bourgeoisie et son "élite décadente" justifie les inégalités, son système qui les développe, et son extrémité matérielle et morale, réaction contre tout progrès, le fascisme économique et social sous ses formes anciennes et "modernes". (1) Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé. (2) Par exemple la théorie de la suraccumulation-dévalorisation du capital et son dépassement ou l'Analyse pluridisciplinaire des situations de travail.

 

VOIR AUSSI :

ECRITS Novembre 2019-Août 2020

Cliquer :

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/ecrits-novembre-2019-aout-2020.html

138 pages. 115 articles. 550.000 caractères

 

 et Tous les articles du blog (3000 publiés, par séries de 25) :

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19 novembre 2020 4 19 /11 /novembre /2020 11:48

 

DIALECTIQUE

 

Au sortir de mon adolescence, il m’a semblé que se réfugier dans Dieu pour substituer à l’effort de compréhension de ce qu’on ne comprend pas relevait plus de la paresse de vivre que du désir de vivre. Il est tellement plus rassurant de croire que de se confronter à l’inconnu.

Je reconnais que certains croyants ne sont pas dans ce schéma du confort. Il y a alors convergence entre la prière, la volonté et l’action en santé.

J’ai rencontré dans le PCF des intellectuels de métier et des intellectuels de choix de pensée, et aussi des militants autodidactes, tant dans les milieux "populaires" que les milieux "savants" qui ne sont pas séparés par une cloison étanche, mais au contraire fusionnent dans le mouvement de la société, entre eux et avec les autres. Ils m’ont aidé. Un d’entre eux, René Féniche, ouvrier camionneur, et ses cours d’économie politique, la baisse tendancielle du taux de profit, la suraccumulation-dévalorisation du capital, en lien avec le mouvement et l’unité des forces contraires et l’accumulation quantitative qui le transforme qualitativement, sauts de qualité... dans le micro et le macro, mouvements particulier dans le mouvement global de développement-complexification.

C’est moins le cas aujourd’hui où le structuralisme, aidé par le système d’échange A-M-A’, sa mentalité, sa philosophie, à son paroxysme, a contraint la dialectique matérialiste à des reculs objectifs et subjectifs.

Les chercheurs de ce début de XXIème siècle se retrouvent, à un siècle de distance dans la situation d’un structuralisme aggravé qui au lieu de poser les contradictions comme unité du mouvement, dichotomise la réalité en « deux réalités » et plus, sous l’effet d’expérimentations où ils ne réussissent pas à accorder par exemple physique de la relativité restreinte et élargie et physique quantique.

Je faisais allusion dans d’autres articles à « matérialisme et empiriocriticisme » comme réponse à la « non matérialité » apparente de la matière, la masse des photons ou particules nouvellement découvertes, leurs apparitions-disparitions-transformations dans les découvertes sur l’atome, les photons etc. au début du XXème siècle et au début du XXIème siècle. Ce qui semblait une certaine stabilisation des savoirs, entre les deux, et ne pouvait en être une, puis une certaine déstabilisation, est confronté au structuralisme philosophisme inhérent au système économique et social marchand à son paroxysme du capital mondialisé, financiarisé, numérisé et son incapacité à résoudre les besoins sociaux et de la personne. Alors qu’il contient philosophiquement, techniquement, socialement, les prémisses d’une transformation qualitative de progrès et de santé dans le processus humain.

Le débat sur le stalinisme de Lyssenko a révélé le dogmatisme appliquant mécaniquement à l’évolution la méthode dialectique hégélienne mise sur pied par Marx. Mais finalement la découverte de l’épigénétique, qu’on ne connait pour le moment plus par les effets que par sa « constitution »,  a bien démontré le rôle de l’activité et du travail dans l’évolution humaine individuelle et sociale, dans le temps court, la durée, le continu et le discontinu, la variation et le quantum.

Il y a sans doute un besoin d’entrer toujours plus finement dans notre préhension de la matière et de l’univers pour constater que dans un plus infiniment petit réside l’explication de cette « double réalité » de la physique structuraliste et revenir à l’unité du mouvement et l’unité des contradictions du mouvement.

Il est vrai qu’une déadhérence conceptuelle qui nous amène vers une forme de déadhérence non opérationnelle, conduit à la recherche de l’intuition et d'hypothèses dans la non-intuition "utile-contestataire» qui dans son détour nous permet de faire l’aller-retour entre le perçu immédiat, le perçu des instruments et de son interprétation structuraliste et la complexification de l’activité des subsistances qui en fait est notre boussole de survie une fois émergé de ce structuralisme dans et pour la réalité des subsistances.

Sincèrement l’inconfort de la dialectique matérialiste poussé à l’extrême peut être aussi fatigant que le stress d’une non-compréhension acceptée qui nous soumet à une réalité mutilante et quelquefois suicidaire. Suicidaire parce que cette mutilation est encore plus puissante quand elle est soumise à un mode de production qui aliène la personne humaine des produits de son activité, de son travail salarié, et des « gestes et pensées de son activité » de son travail salarié.

La crise actuelle, économique, philosophique, écologique et du TRAVAIL, et par là de l’emploi tant dans son manque que dans ses conditions d’achat de la force de travail, contient le handicap pour la compréhension et peut contenir aussi un retour à la dialectique matérialiste qui est celle, je le répète à mes risques et périls, de la réponse alimentaire, simple et complexe, en évolution-complexification nécessaire au processus humain, vers sa fin et son renouvellement-poursuite sous de nouvelles formes, qualitativement nouvelles.

Il y a sans doute entre les « 2 physiques » du structuralisme, le refus de la contradiction dialectique qui pousse à une conception de double réalité plutôt que d’une réalité de l’unité des contraires dans le mouvement qui conduit à l’accumulation quantitative et au saut de qualité dans l’infiniment petit comme dans l’infiniment grand, en unité « « du grand et du petit », selon les qualificatifs élémentaires que nous possédons dans l’état des connaissances humaines historiques, hic et nunc.

Essayer mathématiquement et physiquement de comprendre, par exemple, le phénomène des franges d’interférence (1) non pas par, mais avec prudence, de  l'usage de la dialectique matérialiste, qui ne remplacera ni la recherche, ni les hypothèses, ni l’expérimentation, ni  la relation pratique-théorie, c’est une idée à creuser… (2)

Pierre Assante. 19/11/2020 08:40:51.

(1) Dont j’ai fait pendant 30 ans l’expérience qualitative.

(2) Tout cela est certainement sectaire, de ma part, mais il faut chercher aussi tout ce qui est sectaire dans ce qui semble ne pas l’être…

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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18 novembre 2020 3 18 /11 /novembre /2020 09:28

 

GESTION :

 

A. L’OCDE vient de faire une étude sur la chute d’attractivité de la fonction publique à des niveaux différents en fonction des métiers, des emplois, des salaires, mais globale indépendamment des variations.

Les pays de capitalisme développé « occidentaux », où la bourgeoisie a installé son pouvoir et construit ses nations depuis 2 siècles, ont connu une gestion continue en progrès technique.

La classe bourgeoise a formé sa jeunesse à la gestion dans tous les domaines d’activité.

La crise du capitalisme, c’est-à-dire la contradiction entre forces productives et mode de production et d’échange, s’est aggravée avec la révolution scientifique et technique, l’explosion des capacités productrices.

1968 (des millions de grévistes dans l’industrie et les services, la révolte étudiante et de la jeunesse) a été un premier « grand affrontement » comme disait Benoit Frachon, qui sans doute ne pouvait saisir, « dans le détail du processus »,  dès lors, la portée de sa propre déclaration. « À l’Est » aussi.

Une certaine continuité permettait à la jeunesse des bourgeoisies nationales d’acquérir une formation en adéquation relative avec le besoin de gestion de la société, adéquation qui a explosé en 1968, dans la transformation des moyens de production, son accélération jusqu’à l’entrée dans le monde numérisé du XXIème siècle, aujourd’hui !

À toutes les périodes de transition entre un mode de production et un autre, la question de la gestion de la société a pris une dimension périlleuse. On ne forme pas en un instant à une nouvelle gestion. De plus la fin d’un mode de production voit une dégradation des capacités de gestion que les transformations, les ruptures entre l’ancien et le nouveau, les normes anciennes et le besoin de nouvelles normes, provoquent.

Le « testament de Lénine » portait sur la question de la gestion de la société nouvelle et du besoin d’apprendre, apprendre, apprendre de la part de la classe ouvrière et de son alliée la paysannerie au pouvoir en 1917-1923. La difficulté a été « résolue » (provisoirement puisqu’on sait ce qu’il en a résulté à la longue), par un centralisme policier. Il faut quand même faire une différence, quels qu’aient été les crimes épouvantables, entre un idéal de développement collectif et international et une « idéal » raciste contre les juifs, le monde du travail et la culture avancée. La France et les communistes de la Libération de 1945 ce n’est pas le Goulag mais la Sécurité Sociale, la Fonction Publiques, l’industrie et l’énergie, avec les Comités d’Entreprise, etc. (le tout  mis à mal dans la période suivante) : la culture d'après-guerre dans toutes ses composantes en développement limité par le système mais en marche vers un autre, en santé.

B. La transition entre société esclavagiste et féodalité a pris des siècles. L’Eglise a fourni une transition dans la conservation de certains pouvoirs de gestion et de formation. Mais et il a fallu des siècles  pour qu’une classe féodale nouvelle se forme à un nouveau mode de production et à sa gestion, dans lequel de nouvelles prémisses, celles de la gestion capitaliste et sa classe se sont à formées, pour naître au pouvoir au XVIIIème siècle en industrialisation avancée.

Les prémisses d’une gestion ouvrière que contenait des partis ouvriers et syndicats dans les mouvements de 1936 ou 1947 en France et dans les pays de politisation ouvrière avancée, a été frappé à la fin du siècle par la nouvelle organisation mondiale du travail, la dispersion des forces du salariat dans cette nouvelle organisation mondiale, financiarisée, numérisée, centralisée par le capital dans ses institutions supranationales où dominent le pouvoir des firmes multinationales.

C. C’est certainement là où la classe ouvrière la plus développée, le salariat le  plus qualifié, que résident les forces sociales capables de mettre en adéquation forces productives et mode de production, ancien mode de développement et nouveau mode de développement ayant les qualités pour répondre à la crise économique, la crise du travail, la crise écologique, la crise de civilisation.

C’est aussi là où la résistance de l’ancien mode de production, son état objectif et subjectif, est la plus forte que le changement est le plus difficile. C’est là où le substrat est le moins pesant et où le superstrat se développe que peut se réaliser la transformation.

Dans le premier cas il y a les USA et l’Europe occidentale, dans le second les « émergeants » et particulièrement la Chine. Le rapprochement mondial des forces organisées du salariat et populaires est un objectif incontournable.

La chine est en opposition concurrentielle avec et dans le capital dominant. Elle a accompli en moins d’un siècle un « rattrapage » par rapport à la domination des nations les plus industriellement développées dont les développements économique, militaire et institutionnel avait permis la colonisation du monde C’est de cette colonisation et son sous-développement induit, dont sort la Chine après avoir été des millénaires précédents une force d’innovation. En 1800, compte tenu de son étendue, de sa démographie, la Chine avait le PIB le plus important dans un PIB mondial encore majoritairement agricole.

D. Il ne suffit pas que les forces productives soient développées industriellement, numériquement au sens  technologique. Les forces productives sont constituées 1) des hommes, 2) leurs techniques et 3) leurs cultures.

L’homme est 1) quotidien, 2) mimétique et 3) poïétique (mentalement créatif de nouveau).

La transformation en santé permettant le développement en santé, c’est-à-dire sa continuation, son évolution en complexification, repose sur le développement de ces trois éléments qui le constituent. La « Formation » au sens strict, individuelle, collective et générationnelle, en grave crise actuelle, met en péril la complémentarité, l’unité de ces trois composantes, et l’on sait que « l’avancée de front » des développements comporte des inégalités « naturelles » de développement, à réduire au fur et à meure de leurs développements dans le développement global.

Des partis de la classe ouvrière, du salariat, composantes avancées des forces productives dans l’avancée des populations, s’ils ne constituent pas une « formation avancée » de la conscience humaine du processus inconscient de la société humaine, ne peuvent qu’handicaper, dans la globalité de la société et  dans la durée, à l’instar de la composition de classe de l’Empire romain, et dans des conditions différentes, les conditions de transformation nécessaires en santé.

Lorsque la classe dominante obsolète réussit à museler les besoins de transformation, la société humaine est en grand danger.

Pierre Assante. 18/11/2020 09:07:27.

P.S. P.S. 10 ans de secrétaire de section PCF, au Comité de ville le temps de sa durée, 30 ans au CA d’un lycée, à peu près 2 ans dans une commission TQM dissoute et au Secrétariat Général au Plan (dissous par Villepin-Chirac en Cd'AS), 10 ans au CDFN de la FSU et au secrétariat de l’UNATOS (dissous après 20 ans d'expériences), n’est-ce pas un peu de gestion ?

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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17 novembre 2020 2 17 /11 /novembre /2020 09:11

 

14 articles de 2020 sur l’ANTHROPOCENTRISME

 

1. ANTHROPOCENTRISME.2. CONTRADICTION ENTRE CAPITAL ET DÉADHERENCE CONCEPTUELLE. 3. Une organisation de la transformation rÉpondant aux besoins d’apprendre. 4. il faut que chacun moi compris en Éprouve le besoin. 5. La force des autres. 6. Le continu et le discret Le micro et le macro Le relatif et l’absolu. 7. Le CONTINU ET le DISCRET. Suite…. 8. L’économie intervient en dernière instance. 9. SAPIENS COMMENTAIRE. 10. Sur  le manque de « prise en charge » de la démarche APST. Réponse. 11. BLASPHEME. HOMEOSTASIE. 12. Un élément global de la globalité cosmique. 13. GESTION. 14. DIALECTIQUE

Le lien : 

https://pierreassante.fr/dossier/ANTHROPOCENTRISME_X_ARTICLES.pdf

 

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

 et Tous les articles du blog (3000 publiés, par séries de 25) :

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16 novembre 2020 1 16 /11 /novembre /2020 07:12
L'Humanité. Février 2012.

 

Un élément global de la globalité cosmique.

« Un élément global de la globalité cosmique », voilà une expression qui ne manquera pas de réjouir les idéalistes philosophiques et de navrer des matérialistes dogmatiques. C’est un double malentendu. Dommage.

 

Il est souvent question ici de conscience. D’une humanité, de l’homme conscience de la nature sur elle-même. Il est ajouté conscience relative, en processus, et en développement-complexification non linéaire, régressions à l’intérieur du mouvement processuel, développements inégaux des « éléments de la conscience », avec rattrapage, avancées de front non uniforme.

Ce processus n’est pas un processus éthéré, mais bien concret, et se manifestant dans le mouvement matériel de la nature, la société humaine.

MouvementS de la nature, mouvementS de la société existent parce qu’ils sont existants, donc matériels.

Par exemple, la question du travail, condition de la production des biens nécessaires à la vie humaine et emploi, dans la crise systémique ont une relation concrète.

De même le taylorisme dans le système économique et social de production et d’échange ET analyse des situations de travail pour dépasser le taylorisme lui-même lié aux taux de profit, ont une relation concrète.

La conscience ne peut être ni une photo ni un film représentant d’une façon absolue la réalité. Notre corps et notre cerveau contiennent la réalité, ils en sont une partie apte à la refléter. Et ils ont leurs aptitudes et capacités individuelles-sociales propres dont les limites sont fixées en mouvement mais historiquement par le degré d’évolution de l’espèce et le degré d’évolution mentale de l’individu dans l’espèce, leur capacités d’organisation mentale acquises et développées.

Dit comme cela, semble réduire la complexité à une sorte de mécanique. Le comprendre comme une sorte de mécanique voudrait dire que chaque phrase et élément de phrase de cet exposé réduit la complexité. Pourtant chaque mot y est pesé pour constituer un ensemble dans lequel la « spiritualité » est développée, si la spiritualité est et peut être une avancée approfondie dans le savoir sur nous-mêmes et l’énigmaticité insoluble, savoir et énigmaticité constituant « la somme et le reste » chère à Henri Lefebvre.

S’il y a un philosophe marxiste ayant tenté cette pénétration en profondeur de la réalité et de la constitution des formes, des images, des systèmes mouvants à la fraction de seconde et sur la durée constituant notre mémoire acquise, notre mémoire développée et travaillée, notre conscience « sur le fil du rasoir », prête à tomber mais marchant quand même tant que notre système social ne tombe pas et ou au contraire, de malade se transforme dans un processus en santé, c’est bien Ernst Bloch.

Certes, Ernst Bloch constitue sans doute l’expression d’une pointe avancée de l’analyse du réel et de la conscience du réel, « naturel et social en unité ». Mais toute pointe avancée est l’expression d’un mouvement bien plus large du processus inconscient et du processus conscient en unité.

Analyse pluridisciplinaire des situations de travail (Yves Schwartz), analyse de la crise systémique de suraccumulation-dévalorisation du capital, dépassement du taylorisme et de l’organisation actuelle du travail, dépassement de la financiarisation et sécurité d’emploi et de formation dans le processus de dépassement de l’achat de la force de travail  (Paul Boccara) sont des mouvements de fond nécessaires à une issue en santé de la crise de croissance de l’humanité en adolescence, vers une croissance de qualité nouvelle; vers cette forme de « sphère nouvelle » accomplie que peut être la mise en commun des énergies des hommes, vers de nouvelles sphères où le communisme réalisé développerait, par hypothèse,  de nouvelles contradictions à résoudre «  de sphère en sphère » au sens Blochien de la métaphore-réalité-représentation mentale.

La métaphore-réalité-représentation mentale  n’est pas un luxe de philosophe. C’est une nécessaire science du processus global, cosmique, dans lequel se meut l’humanité. Une fois acquise la connaissance, la vision de cette représentation, il s’agit de la faire progresser. Le progrès c’est l’intégration du tout dans le particulier, sans l’atteindre et c’est aussi le processus de complexification dont le maintien en santé peut être le maintien du processus de l’humanité, qui nous tient à cœur parce que c’est le nôtre et parce ce nôtre est une part du processus dont chaque parcelle de notre corps-soi est un élément global de la globalité cosmique.

« Un élément global de la globalité cosmique », voilà une expression qui ne manquera pas de réjouir les idéalistes philosophiques et de navrer des matérialistes dogmatiques. C’est un double malentendu. Dommage.

Pierre Assante.16/11/2020 06:51:30.

Post Scriptum.  A la suite de l’autodissolution du PCI, nombre de ses militants ont rejoint « La Caritas » démocrate chrétienne, en réponse à l’austérité et la misère croissante en Italie comme ailleurs. On ne peut que se féliciter de la compassion et la solidarité concrète, même si elle ne trouve à s’exprimer que dans un lieu qui n’y répond pas politiquement.

Mais cela renforce le détournement de la politique et l’économie progressistes, éléments de solution en dernière instance de la solidarité concrète, objective et subjective.

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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15 novembre 2020 7 15 /11 /novembre /2020 07:28

 

René MERLE.

 

DU RACISME ANTI ARABE À L’ISLAMOPHOBIE

 

 

 

Du racisme anti arabe à l’islamophobie - I

12 novembre, par René Merle

Enfonçons quelques portes ouvertes, tout en rappelant des faits et des repères utiles qui ne sont peut-être pas tous connus des jeunes lecteurs. Attentats… Bien sûr, chacun se sent concerné, puisque chacun peut être frappé, au hasard, et au nom d’un Dieu salué en arabe. Mais tout citoyen raisonnable comprend que le piège tendu par les meurtriers est de faire porter la responsabilité des crimes à tous les musulmans de France et à leur religion, au risque de la guerre civile. Devant le trop plein de (...)

Suite : https://renemerle.com/spip.php?article1959

 

Du racisme anti arabe à l’islamophobie - II

Suite de : Du racisme anti arabe à l’islamophobie - I
Allez, enfonçons encore quelques portes ouvertes, et donnons quelques précisions aux jeunes générations qui attendent avec impatience notre disparition, pour ne plus avoir à payer nos retraites. Les lecteurs déjà au fait de géopolitique ou de politique migratoire s’abstiendront, car les lignes qui suivent ne leur apprendront rien. Il n’est d’ailleurs pas le moins du monde question ici de faire l’histoire approfondie de l’immigration maghrébine, (...)

Suite : https://renemerle.com/spip.php?article1960

 

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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14 novembre 2020 6 14 /11 /novembre /2020 07:59

 

BLASPHEME. HOMEOSTASIE.

 

Un blasphème est une transgression de l’autorité, de la hiérarchie, de la domination, et constitue ainsi une offense au soumis.

Il y a deux réactions humaines par le dominé à la domination, qui s’alternent et coexistent : la soumission et la révolte. Et puis il y a la troisième, le dépassement de la négation de la domination : la révolution, la transformation des normes inhérentes à la domination.

La domination n’est pas de l’ordre individuel, que ce soit la domination masculine ou la domination de classe. Elle est la solution à un besoin d’ordre commun ; et public pour une société d’organisation avancée, résolvant mal et provisoirement le besoin de subsistances nécessaires à la vie humaine.

Les normes sont transitoires, elles correspondent à des modes de production et d’échange et ceux-ci à un développement historique des forces productives : historiques parce qu’elles ne sont pas prédéterminées, subissent le passé et ses causes et leur mouvement, niveau de conscience individuelle et collective compris,  de façon aléatoire.

Il n’y a pas d’homéostasie ni pour le corps humain ni pour la société.

Les fonctions qui maintiennent en santé, qui est toujours relative, oscillent entre le mouvement et l’absence de mouvement, entre la vie et la mort, elles sont une tendance à l’équilibre lequel est la mort, ou plutôt n’est jamais atteint. La mort c’est l’effet d’une tendance se « rapprochant » trop ou « s’éloignant trop » de l’équilibre qui ne peut être atteint et donc est une vision abstraite de la réalité, une abstraction de l’abstraction que contient la déadhérence conceptuelle qui peut être elle-même malade ; c’est-à-dire trop en déséquilibre, qui, lui, existe ou son contraire en unité, le « proche de l’équilibre » c’est-à-dire proche de l’arrêt du mouvement et sa disparition, sa dissolution dans un autre mouvement.

La dénormalisation-renormalisation sociale est un mouvement permanent qui tend, mais tend seulement à l’homéostasie sociale, non réalisable, vue de l'esprit déformant la réalité de mouvement, et subit comme tous les mouvements la double propriété du continu et du discret, au sens « quantumien » et « vibratoire », et par métaphore modulation d’amplitude et modulation de fréquence……..

Le dépassement du blasphème et le dépassement du mode de production et d’échange arrivé à obsolescence par rapport aux forces productives, cela va de pair. Ce dépassement c’est aussi la négation de la négation, au sens hégélien, de Dieu, assumé par le matérialisme dialectique qui « remet sur pied » la dialectique hégélienne : qui remet l’interrogation existentielle à sa place, c’est-à-dire qui pose le rapport de l’homme à l’univers au niveau de la pratique, de la résolution de ses subsistances élémentaires et complexes en unité, résolution en évolution et en complexification de mouvement, se rappelant que le mouvement n’est qu’une tendance à un équilibre qui ne peut être atteint sauf à mourir dans une autre déséquilibre possible dans le mouvement de la matière, et viable en ce qui concerne la vie, et viable mentalement en ce qui concerne la vie humaine ; conscience en mouvement de la nature sur elle-même dans le milieu humain, la Terre, et ailleurs en unité correspondante dans ce que nous ne connaissons pas d’autre formes de conscience. 

Critiquer une œuvre c’est la poursuivre. La sienne propre : dépassement de nos propres normes.

Pierre Assante. 14/11/2020 07:33:33. 

« …C’est en référence à la polarité dynamique de la vie qu’on peut qualifier de normaux des types ou des fonctions. S’il existe des normes biologiques c’est parce que la vie, étant non pas seulement soumission au milieu mais institutions de son milieu propre, pose par là-même des valeurs non seulement dans le milieu mais aussi dans l’organisme même… ».

Georges Canguilhem. « Le normal et le pathologique ». 1963. Puf 2005. Page 155.

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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13 novembre 2020 5 13 /11 /novembre /2020 08:30

 

Au Cœur De l'Histoire

présenté par: Alhassane. Invité: Frédéric Boccara, 

 

SUR CE LIEN :

https://www.facebook.com/radioartsmada/videos/726730224597326

 

Voir aussi Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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13 novembre 2020 5 13 /11 /novembre /2020 06:29

 

Serge Haroche. La Lumière révélée. De la lunette de Galilée à l'étrangeté quantique

Note du blogueur : pour le débat sur la matière, et matérialisme et idéalisme philosophique, depuis le début du XXème à aujourd’hui, à la lumière des dernières connaissances et expérimentation scientifiques, je vous renvoie aux articles du blog sur le matérialisme, sur Marie Curie, sur « Matérialisme et empiriocriticisme » de Lénine, etc. 

Voir sur l'Humanité (1) du 12.11.2020 l'article de Paul Mazliak.

 

Présentation de l'éditeur :

Qu’est-ce que la lumière, cette lumière qui éclaire et fascine l’humanité depuis le début des temps ? Replaçant ses propres travaux dans la perspective de la riche épopée de la connaissance, Serge Haroche dresse ici le tableau de ce que nous savons aujourd’hui de la lumière, de la manière dont nous l’avons appris, et des inventions que cette connaissance nous a apportées en révolutionnant notre vie quotidienne.

Le temps s’écoule-t-il au même rythme à la surface de mon bureau et quelques millimètres au-dessus, et peut-on mesurer la différence ? Est-il possible de manipuler un objet quantique sans le détruire ? Qu’est-ce que l’intrication quantique et qu’appelle-t-on « décohérence » ? Le livre de Serge Haroche montre comment ces questions sont liées et leur apporte les réponses les plus actuelles. On y apprend comment est née la théorie de la relativité, d’où vient la physique quantique, et que le chat de Schrödinger n’est pas (seulement) un animal domestique, mais un paradoxe quantique que la physique contemporaine a domestiqué en lui donnant une traduction expérimentale.

Acteur profondément engagé dans la science de la lumière, Serge Haroche en déroule ici les fils, de Galilée à Einstein, et jusqu’aux travaux qui lui ont valu le prix Nobel. Il revisite de l’intérieur, en théoricien et en expérimentateur, cette fascinante aventure scientifique. Explicitant les liens qui se sont tissés dans l’histoire des sciences entre l’optique, la mécanique, l’électricité et le magnétisme, il retrace le rôle essentiel que les interrogations sur la lumière ont joué dans la naissance de la physique moderne et dans l’élaboration de notre représentation de l’Univers.

Loin d’exposer une histoire abstraite, Serge Haroche nous permet d’appréhender ce qu’est la démarche scientifique, faite d’un va-et-vient constant entre observation des phénomènes, élaboration de modèles théoriques et vérifications expérimentales.

Un livre unique qui nous fait partager l’allégresse du savoir et l’exaltation de la découverte.

Serge Haroche est professeur honoraire au Collège de France. Membre de l’Académie des sciences et prix Nobel de physique en 2012 pour la mise en œuvre des méthodes permettant de manipuler et de mesurer des objets quantiques individuels, il a mené ses recherches avec son équipe au sein du laboratoire Kastler Brossel de l’École normale supérieure. 

(1) On y apprend que Serge Haroche a suivi, entre autre les cours de  Cohen-Tannoudji de relativité et de mécanique quantique en 1963. On peut lire aussi : « J'ai appris auprès d’un maître… totalement investi dans la recherche et dans l’enseignement ce que je n’aurai sans doute pas reçu d’un directeur de thèse d’aujourd’hui, assailli par les tâches administratives… et la nécessité d’assurer le financement de son équipe. »

 

Voir aussi 

et Recueil "2034" : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/09/2034-recueil.html

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12 novembre 2020 4 12 /11 /novembre /2020 06:24

 

L’économie intervient en dernière instance

 

L’économie intervient en dernière instance, c’est elle qui donne les « moyens matériels » de la résolution de l’interdisciplinarité nécessaire à la résolution théorique et pratique des besoins sociaux, leur évolution, leur complexification et à l’intervention humaine consciente sur son propre processus inconscient.

La santé ce n’est pas seulement la réponse urgente à la capacité d’intervention des hôpitaux dans la pandémie, c’est le résultat d’une organisation globale de la société et de la santé de la personne humaine dans la société, ses entités et sa globalité.

L’esquisse d’anthroponomie des « 9 leçons… » de Paul Boccara pose la question fondamentale de l’interdisciplinarité scientifique correspondant à l’interaction de l’ensemble des activités humaines et leur besoin de santé commune. Et cette question d’interdisciplinarité se trouve en face d’une multitude de recherches et de réflexions éclatées.

« Le normal et le pathologique » de Canguilhem constitue une base de la réflexion sur une mise en santé de la personne, de l’activité de la personne dans l’activité de l’humanité, à plus forte raison au degré de mondialisation atteint, degré qui peut à tout instant s’écrouler par maladie sociale généralisée.

Il est admirable de considérer la constance et le calme de la recherche ergologique dans la tourmente de la crise générale du capital, de sa suraccumulation-dévalorisation amputant les moyens que peut donner l’économie aux activités humaines. Ce calme indispensable s’il n’est pas une simple coupure de l’agitation, découle de l’ascèse d’observation de la personne dans son activité, loin de l’agitation médiatique liée à l’aliénation de l'activité humaine par le rapport P/C dans l’entreprise et dans toute la société. Cette ascèse transcende la spécialisation étroite et développe les rapports dans ce « triangle » d’une activité particulière que constituent l’accumulation des savoirs, l’usage des savoirs et le contact d’un « savoir » avec les autres savoirs.

« Expérience et connaissance du travail » d’Yves Schwartz et l’ergologie liée au marxisme et son développement est la poursuite de ce qu’Engels appelait la « conscience du processus inconscient ». Evidemment il s’agit d’un développement-complexification du mouvement qu’est la conscience, à l’instar de tous les mouvements de la nature.

« La sécurité d’emploi et de formation », EST, à l’encontre de ceux qui opposent, y compris parmi les ergologues, concept du travail ET emploi, un chemin historique, c’est-à-dire un chemin dans le mouvement de la société ici et maintenant vers la libération de l’aliénation humaine que constitue la vente-achat de la force de travail.

Une autre accumulation, un autre mode d’échange, la santé de la personne ce ne sont pas des propriétés indépendantes entre elles, mais la condition de la santé du processus global de l’humanité : un autre mode de production mettant en accord les conditions globales du développement-complexification du processus humain.

« Le capital » de Marx, sans lequel Engels ne pourrait parler de conscience du processus inconscient, est un point de départ d’une connaissance du mode de production et sa transformation en santé. L’aliénation médiatique de sa diffusion et de sa connaissance va de pair avec l’aliénation  du travail dans et par la plus-value, dont le processus aboutit à la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital.

La suraccumulation-dévalorisation du capital atteint son paroxysme avec « l’explosion » du capital constant à l'intérieur du capital total et la baisse tendancielle du taux de profit qui vont de pair, dans la révolution scientifique et technique numérisée, mondialisée, ses capacités productives multipliées.

En dernière instance, la crise du capital et la crise de l’activité humaine qui en dépend sont inséparables de la crise de la conscience de l’humanité sur son mode de production en contradiction avec le mouvement objectif et subjectif, en unité, des forces productives,

Pierre Assante. 12/11/2020 06:12:25.

 

Articles de 2020 sur l’ANTHROPO-CENTRISME : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/11/5-articles-d-octobre-2020-sur-l-anthropocentrisme.html

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11 novembre 2020 3 11 /11 /novembre /2020 08:35

 

Biographie d’Henri Barbusse. Un écrivain dans la guerre de 14-18.

 

Né le 17 mai 1873 à Asnières, dans une famille protestante, Adrien Gustave Henri Barbusse se tourne rapidement vers la poésie, avec un recueil intitulé Les Pleureuses (1895), mais aussi l’écriture néo-naturaliste, avec le roman L’Enfer (1908). En dépit de ses convictions humanistes, athées, anti-militaristes et résolument pacifistes, il combat au front lors de la Première Guerre Mondiale ; une expérience horrifiante qui lui inspirera son roman réaliste Le Feu (1916), lauréat du Prix Goncourt. Au sortir de la guerre, il prend position pour la révolution bolchevique et adhère au Parti Communiste Français en 1932. Ses œuvres – Clarté (1919), Le Couteau entre les dents (1921), Le Judas de Jésus (1927) – prennent alors une tournure plus politique. Il meurt à Moscou le 30 août 1935.

Henri Barbusse est un journaliste et écrivain français du début du XXème siècle. Profondément humaniste, soutien de l’espéranto et affilié au Parti Communiste, il a mis sa plume au service des peuples. Il fut également un témoin majeur de la Grande Guerre : il raconta son engagement au front dans le roman Le Feu, prix Goncourt 1916.

Henri Barbusse, un écrivain formé à bonne école

Issu d’une famille protestante, Henri Barbusse est né le 17 mai 1873 à Asnières-sur-Seine. Son père, d’une famille originaire d’Alès, était journaliste et critique littéraire au journal Le Siècle. Henri Barbusse reçut une formation exceptionnelle : il compta parmi ses professeurs Stéphane Mallarmé (anglais) et Henri Bergson (philosophie).

Une reconnaissance précoce

Dès l’âge de 19 ans, le jeune Henri Barbusse se fait remarquer : ses œuvres font bonne figure au concours de poésie du journal l’Écho de Paris. Il commence bientôt une carrière littéraire. Son premier recueil de poèmes, Les pleureuses, est publié en 1895.

Henri Barbusse prend notamment part aux rédactions de Fémina et de Je sais tout. En 1908, c’est la consécration : L’Enfer, son premier roman, connaît un succès retentissant. Cette charge naturaliste contre la société et ses obligations lui permet déjà de se faire un nom dans la société littéraire de Paris.

Henri Barbusse : un écrivain dans la guerre de 14-18

Henri Barbusse sera surtout un témoin majeur de la première guerre mondiale. À 41 ans, fervent républicain, l’écrivain part s’abîmer dans le tumulte de la Grande Guerre. Chose rare, il quitte les salons littéraires parisiens pour l’horreur des tranchées, engagé volontaire dès la mobilisation de 1914. Malgré son pacifisme, l’écrivain croit en une guerre juste, une guerre sociale, nécessaire au bien de la République.

Son idéalisme va rapidement vaciller devant la misère des poilus et la violence des combats. Hospitalisé pour dysenterie alors que le conflit s’est enlisé, Henri Barbusse reviendra du front meurtri mais convaincu que la paix est un bien inestimable pour l’humanité.

Le Feu, des tranchées au Prix Goncourt

De son expérience de 11 mois au front, l’écrivain nous livrera un témoignage unique : Le Feu, écrit depuis son lit d’hôpital et couronné du Prix Goncourt en 1916.

Sous-titré « journal d’une escouade », Henri Barbusse y met des mots sur l’horreur des tranchées avec un réalisme minutieux. Au plus près des combats, il y décrit le quotidien des soldats français, entre misère et souffrance. Derrière l’horreur de la condition des poilus, il parvient tout de même à faire affleurer l’espoir, tel une éclaircie au cœur de cet « orage continuel » qu’est la guerre.

Très bien reçu par les poilus et les tenants du « plus jamais ça », Le Feu lui vaudra à la fois une reconnaissance nationale et un surnom, le « Zola des tranchées ».

Engagement dans le communisme et le pacifisme

Après la première guerre mondiale, Henri Barbusse s’affirme comme un chantre du pacifisme et de l’amitié entre les peuples. Il s’engage en faveur de la paix au sein de plusieurs organisations : l’Association Républicaine des Anciens Combattants (Arac), la revue Clarté, et surtout, le mouvement antifasciste Amsterdam-Pleyel. Fondé en 1933 en réaction à la prise de pouvoir d’Adolf Hitler, il y fait la promotion de la paix jusqu’à ses derniers jours, aux côtés de Romain Rolland et d’Albert Camus.

 

Henri Barbusse, le premier des grands intellectuels communistes français

Fervent défenseur du peuple, l’écrivain va tracer le sillon des grands intellectuels affiliés au Parti Communiste, avant Louis Aragon. Dès 1921, il dresse le portrait de la Révolution d’Octobre dans Le couteau entre les dents. Républicain de toujours, athée autoproclamé, Henri Barbusse rejoint le PCF en 1923. Il rédigera à L’Humanité et participera à la réflexion autour d’une littérature prolétarienne.

 

Extrait du site Cimetière du Père Lachaise

 

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11 novembre 2020 3 11 /11 /novembre /2020 08:06

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9 novembre 2020 1 09 /11 /novembre /2020 14:45

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9 novembre 2020 1 09 /11 /novembre /2020 07:12

 

Evelyne Ternant : Quelques impressions sur le débat « quelle rupture avec le capitalisme ?» avec Laurent Brun et Rémy Herrera.

 

Un succès de participation, avec beaucoup de jeunes, et l'envie de renouer avec les fondements théoriques, et travailler la visée révolutionnaire.

Pour autant, à mon avis, il n'y a pas eu d'avancée sur les butoirs auxquels nous nous heurtons : comment politiser les luttes et s'appuyer sur les résistances au capital pour les transformer en mobilisations révolutionnaires? Comment établir la jonction entre une théorie révolutionnaire sur le capitalisme et les affrontements au capital qui se déroulent dans le cadre limité du syndicalisme?

I. La réponse à ces questions, qui est le fond de la problématique révolutionnaire, n'a pas été abordée, pour deux raisons:

1) Aucune des deux interventions liminaires n'a opéré cette jonction entre théorie et luttes: il y a eu d'un côté un exposé théorique général sur le capitalisme, largement intemporel, et de l'autre une analyse, pénétrante et brillante, sans aucun doute, mais portant sur les luttes actuelles, les limites auxquelles se heurte le mouvement social et l'affirmation d'un besoin de perspectives transformatrices, mais sans avancer de pistes sur le sujet.

2) L'exposé de Rémy Herréra, dans une facture marxiste doctrinaire et assez académique, n'a pas vraiment traité les caractéristiques nouvelles du capitalisme et de la crise systémique aujourd'hui: la statégie du capital, son organisation, ses centres de pouvoirs, avec les multinationales, les banques, les marchés financiers globalisés, les instances supranationales au service du capital, ni l’analyse des forces productives, sinon une vision exclusivement négative des nouvelles technologies qui «éliminent beaucoup trop de travail», sans en évoquer contradictoirement le potentiel de partage universel des connaissances. Quels leviers dans le capitalisme mettre en oeuvre pour faire reculer tous ces pouvoirs? Autant de points aveugles.

 

II. Au fond, c'est l'impensé sur la «transition» d'un système à une autre, sur les voies processus d'émancipation du capitalisme, qui m'a frappée, avec plusieurs déclinaisons:

 

1) L'invocation du socialisme, sans en expliciter un contenu, et présenté comme LA perspective capable de remobiliser massivement et requinquer le parti, que l'on justifierait avec la réhabilitation d'expériences comme celles de la Chine, Cuba ou le Vietnam, mais silencieux sur ce qu'il y a derrière le concept, ni sur les différences de développement entre les pays, m'ont semblé un énorme retour en arrière, quand l'expérience soviétique était la référence et portait l'espérance de la transformation sociale.

Cet aspect a été soulevé par plusieurs interventions écrites; «c'est quoi des politiques socialistes? Qu'est-ce qui est mis derrière le mot? N'y a -t-il pas le risque de revenir à un totem?». Les commentaires ont à la fois affirmé le souhait d'un concept pour affirmer et nommer une étape d'émancipation du capitalisme, et la crainte d'une utilisation nostalgique et incantatoire du terme.

2) Comment est pensée la prise de pouvoir? J'ai eu l'impression qu'au fond, ce qui était sous-jacent, c'est une vision séparée entre d'un côté des luttes, des luttes, des luttes, et d'un autre, une prise de pouvoir, vue surtout comme prise de pouvoir d'Etat, avec des nationalisations et une planification, non réinterrogée dans les formes centralisées qu'elle a connues historiquement. La question de multiples conquêtes de pouvoirs décentralisées, grâce à une politisation des luttes, pour en faire des points d'appuis qui font reculer les pouvoirs du capital sur les décisions économiques et émancipent de la logique dominante de la rentabilité financière, était visiblement hors sujet. De même que la question du pouvoir économique international (dollar, FMI, ..)

3) Un présupposé non discuté: la condition sine qua non d'une possibilité de mener des politiques de progrès serait de quitter l'Union Européenne et la zone euro. Il y a eu des propos très intéressants sur le caractère contradictoire et conflictuel de la formation économique et sociale chinoise, entre d'un côté des éléments du capitalisme qui peuvent devenir dominants et d'un autre côté une maîtrise publique des secteurs stratégiques, de la monnaie, une certaine planification avec ses potentiels d'émergence d'un autre système économique. Pourquoi cette approche dialectique n'est-elle pas appliquée à l'analyse des contradictions de la construction européenne ? Le carcan austéritaire qu'elle impose aux politiques économiques, tout comme les risques d'un retour à la guerre entre les monnaies, ou encore l'énorme capacité de financement potentielle en commun qui existe avec la BCE, et l'enjeu de sa maîtrise. De même d’ailleurs les questions que se posent eux-mêmes les communistes chinois par exemple: comment concilier souplesse du marché, efficacité, innovation et protection de l’emploi ?

4) Une déception sur le fait que le projet de Sécurité Emploi Formation ( SEF) n'a pas été abordé, (du moins pendant les deux premières heures, j'ai dû me déconnecter après). Evidemment si on élimine les novations théoriques, politiques et pratiques sur l'émancipation des marchés qui ont alimenté nos propositions depuis 20 ans, et n'ont certes pas été toujours diffusées par les directions de l'époque, et encore moins prises à bras le corps par celles-ci, si on ne tient pas compte du fait que la SEF a enfin été posée comme élément central d'émancipation du marché du travail dans le texte du 38ème congrès, on comprend qu'on puisse avoir l'impression d'un vide sidéral de créativité révolutionnaire au PCF! Donc affrontons les points de vue s'il le faut sur la portée du projet, mais ne faisons pas comme s'il n'existait pas de projet de transformation révolutionnaire dans le parti.

Le débat a montré la formidable envie de révolution, la soif de revenir à des fondements théoriques. ll faut poursuivre le débat en toute sérénité, en grand angle, sans restreindre a priori la diversité des intervenants et par voie de conséquence le champ de l'investigation.

 

SUITE SUR CE LIEN : https://wp.me/pbzOe5-xv

 

ET VOIR :

 

articles de 2020 sur l’ANTHROPOCENTRISME : 

http://pierre.assante.over-blog.com/2020/11/5-articles-d-octobre-2020-sur-l-anthropocentrisme.html

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8 novembre 2020 7 08 /11 /novembre /2020 09:14

 

le CONTINU ET le DISCRET. Suite….

 

En observant le présent et en le confrontant au passé observé, on comprend mieux le passé. Et en retour, comprenant mieux le passé, on comprend mieux le présent. Idem pour toute étude. Marx cite, dans le contexte des connaissances de son temps de l’évolution des espèces, l’observation de l’homo sapiens pour comprendre le singe, démarche comparative en relation avec le travail d'analyse de la société de son temps.

Une analyse sans jugement de valeur est une analyse mutilée, en divorce avec les besoins et les solutions.

On ne peut juger le passé d’une façon anachronique. C’est se priver de ce qu’il apporte au présent, aussi bien en ce que le présent peut contenir de régression et de progrès et sur lequel agir en santé pour sa santé, qui n’est toujours que relative, c’est-à-dire la nôtre en tant que personne et en tant que société humaine dans son milieu particulier et universel.

La rapidité et la concentration sur le présent est sans doute une des tares de note époque. C’est sans doute aussi le cas des époques de grande transformation technique à l’intérieur d’une organisation sociale ancienne : forces productives et mode de production entrent en contradiction bloquante et « la solution » semble résider dans ce qui est immédiatement changeable, c’est-à-dire les apparences.

Les progrès accomplis depuis le CC de 1966 et la conférence internationale de 1965 « sur le CME », actés dans le quotidien des recherches et de l’action de la ComEco du Pcf qui a abouti au progrès contenus dans les travaux de Paul Boccara (1) et leur usage dans le contexte actuel, aide à comprendre les limites des progrès de 1966 et les régressions dans le traitement de l’immédiat.

En même temps, acter ce présent dans cette analyse du contexte de l’époque et vice-versa c’est mutiler en quelque sorte notre connaissance du présent, des besoins du présent et des solutions du présent et du devenir.

La philosophie éléate et la philosophie du devenir, depuis l’antiquité poursuivent leur affrontement dans la pensée humaine, et pas seulement dans des groupes humains séparés artificiellement, abstraitement.

Nous n’en sommes pas à construire les conditions objectives d’une transformation sociale et santé. La réalité est encore abordée d’une façon trop fractionnée y compris dans les analyses les plus avancées sur notre réalité.

J’insiste encore sur le rapport entre continu et discret dans la réalité matérielle, donc la réalité tout court et dans l’observation et l’analyse de la réalité, du monde dirait-on, dans laquelle continu et discret n’ont pas trouvé leur unité contradictoire dans le cerveau des humains et leur représentation de la réalité.

En matière d’économie et  de politique, en unité, je recommande la lecture des conclusions du CC de 1966 de Waldeck Rochet (2), en prenant garde de ne pas la détacher du contexte du moment et à long terme, pour ne pas dire dans l’histoire de l’humanité, du galet aménagé à l’intelligence artificielle, qui n’est qu’une technique dépendant totalement de son usage et des choix de son usage dans le processus de l’humanité. C’est en comparant notre présent avec ce passé, lointain pour les jeunes, proche pour les générations, que la compréhension du passé nous aidera au présent (3).

En vivant de 16 à 77 ans la réalité sociale de façon militante, voilà ce que j’essaie de comprendre. Un problème technique de scan m’empêche de joindre ce texte à cet article. J’espère le faire prochainement. Voici la photo jointe de la première page.

Pierre Assante. 08/11/2020 08:49:18.

(1) Théories sur la crise de suraccumulation et sur la dévalorisation du capital et les hypothèses de sortie de cette crise vers une civilisation de toute l’humanité.

(2) « Le marxisme et les chemins de l’avenir ».

(3) Je ne sais si cet article de René Merle sur un courrier que je lui ai adressé à propos de son article « Homo Sapiens » (cité) a sa place ici au sens est-ce que j’ai choisi la bonne place pour le citer ? Si ce n'est pas le cas je prie de m'en excuser et surtout je remercie René Merle et son site : https://renemerle.com/spip.php?article1937

articles de 2020 sur l’ANTHROPOCENTRISME : 

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7 novembre 2020 6 07 /11 /novembre /2020 08:13

 

L'abandon du marxisme ou un "marxisme faible"...

 

L'abandon du marxisme ou un "marxisme faible" laissent peu d'espoir dans l'immédiat à l'aboutissement des luttes populaires.

Pour donner une issue à ces luttes, il ne s'agit pas d'un retour au marxisme circonscrit aux œuvres premières, considéré comme achevé, à un marxisme dogmatique. Il ne s'agit pas non plus d'un néo marxisme, mais d'une continuité du marxisme en tant qu'il est un effort de compréhension du mode de production capitaliste dans son développement, sa crise, ses contradictions à dépasser, profits/besoins, travail contraint socialement/libre activité....

L'abandon du marxisme ou un "marxisme faible" laissent peu d'espoir dans l'immédiat à l'aboutissement des luttes populaires. Mais dans le même temps cet inaboutissement provisoire accroît les contradictions internes du mode de production, sa crise et son blocage, et les tentatives de débouché à la crise par la guerre impérialiste.

Le marxisme décrié par la société de classe est pourtant une grande avancée en acte de la connaissance de l'humain sur lui-même, de la société sur elle-même, des voies possibles de son autocréation "en santé".

Pierre Assante 2 mai 2011.

Continuons notre modeste travail :

 

Citation :

« …d’autre part, ce développement des forces productives (qui implique déjà que l’existence empirique actuelle des hommes se déroule sur le plan de l’histoire mondiale au lieu de se dérouler sur celui de la vie locale), est une condition pratique préalable absolument indispensable, car, sans lui, c’est la pénurie qui deviendrait générale, et, avec le besoin, c’est aussi la lutte pour le nécessaire qui recommencerait et l’on retomberait fatalement dans la même vieille gadoue. Il est également une condition pratique sine qua non, parce que des relations universelles du genre humain peuvent être établies uniquement par ce développement universel des forces productives et que, d’une part il engendre le phénomène de la masse « privée de propriété » simultanément dans tous les pays (concurrence universelle), qu’il rend ensuite chacun d’eux dépendant des bouleversements des autres et qu’il a mis enfin des hommes empiriquement universels, vivant l’histoire mondiale à la place des individus vivant sur le plan local. Sans cela : 1° le communisme ne pourrait exister que comme phénomène local ; 2° les puissances des relations humaines elles-mêmes n’auraient pu se développer comme puissances universelles et de ce fait insupportables, elles seraient restées des « circonstances » relevant de superstitions locales, et 3° toute extension des échanges abolirait le communisme local. Le communisme n’est empiriquement possible que comme l’acte « soudain » et simultané des peuples dominants, ce qui suppose à son tour le développement universel de la force productive et les échanges mondiaux étroitement liés au communisme.

Le communisme n’est pour nous ni un état qui doit être créé, ni un idéal sur lequel la réalité devra se régler. Nous appelons communisme le mouvement réel  qui abolit l’état actuel. Les conditions de ce mouvement résultent des prémisses actuellement existantes…. »

Marx, « l’idéologie allemande »

 

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6 novembre 2020 5 06 /11 /novembre /2020 11:51

 

"...avec chaque découverte… le matérialisme doit modifier sa forme…"

 

Marie Curie et les Prix Nobel...

"...Engels dit explicitement : «  avec chaque découverte qui fait époque dans le domaine des sciences naturelles » (à plus forte raison dans l’histoire de l’humanité)  « le matérialisme doit modifier sa forme » (Ludwig Feuerbach, p.19, ed. allemande). Ainsi, la révision de la « forme » du matérialisme d’Engels, la révision de ses principes de philosophie naturelles, n’a rien de « révisionniste » au sens sacré du mot ; le marxisme l’exige au contraire. Ce n’est pas cette révision que nous reprochons aux disciples de Mach, c’est leur procédé purement révisionniste qui consiste à trahir l’essence du matérialisme en feignant de n’en critiquer que la forme, à emprunter à la philosophie bourgeoise réactionnaire ses propositions fondamentales sans tenter ouvertement, en toute franchise et avec résolution, de s’attaquer par exemple à cette affirmation d’Engels, qui est indéniablement dans cette question d’une extrême importance : « …le mouvement est inconcevable sans matière » (Anti-Dühring, p. 50)..."

Lénine. Matérialisme et empiriocriticisme.1908. Œuvres. Tome 14. Page 261. 

 

Voir aussi 

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6 novembre 2020 5 06 /11 /novembre /2020 10:52

 

POUR UN PARTI COMMUNISTE CONTRIBUANT À CONJURER LA CATASTROPHE IMMINENTE

Yves DIMICOLI Le 5 novembre 2020

 

I – Ne pas se tromper sur le moment historico-politique actuel :

Nous vivons une situation dramatique qui pèse très lourd sur le pays, sur les communistes et leur parti. Plane une ambiance, comme le dit Denis Durand, de désastre national qui, par certains aspects, peut rappeler l'effondrement de juin 1940. Et cela, d'autant plus que, en Europe, c'est la France qui présente les résultats les plus médiocres, tant au plan sanitaire qu'au plan économique.

L'heure ne paraît pas être à une grande reconquête à gauche susceptible de nous conduire aux « jours heureux », comme l'illusion en fut partagée, jusqu'au sommet de notre parti, au début de la pandémie.

C'est vrai, il y a beaucoup de colère, mais, pour l'heure, elle s'exprime surtout de manière catégorielle. Il y a aussi un immense désarroi et une tendance à s'en remettre au chef de l’État. Lui, il a compris très vite en quoi endosser les habits du père empathique, exigeant mais protecteur de la Nation pouvait, éventuellement, faciliter sa gouvernance d'un pays si désorienté.

Comment faire pour hisser notre parti à la hauteur des formidables défis qui ont commencé de s'annoncer ? La réponse est tout sauf aisée. Je m'en tiendrai à quatre suggestions.

La droite et l'extrême droite tendent à capitaliser les mécontentements en faisant surenchère d'aboiements sécuritaires, voire guerriers, et anti-démocratiques. La gauche est en miettes et profondément divisée. Elle ne porte aucun projet d'alternative conséquent, crédible et rassembleur, alors que ses dirigeants crient « rassemblement, rassemblement ! » en sautant « sur leur chaise comme des cabris », comme disait De Gaulle. L'image de la gauche dans l'opinion est très abîmée. Un récent sondage a montré que :

  • Aucun candidat unique de la gauche ne serait présent au second tour de l'élection présidentielle aujourd'hui ;
  • La gauche divisée au Premier tour ramasserait plus de voix qu'avec un candidat unique.

Dans cette situation, on a absolument besoin d'un parti communiste qui :

  • soit capable de porter l'exigence et les moyens d'une entrée en résistance populaire ;
  • Soit capable, avec une pédagogie politique ambitieuse et tenace de ses idées et propositions novatrices, comme la Sécurité d'Emploi ou de Formation (SEF), de porter la promesse d'une perspective alternative radicale et rassembleuse.........

.........SUITE SUR CE LIEN :

 https://enavantlemanifeste.fr/2020/11/06/pour-un-parti-communiste-contribuant-a-conjurer-la-catastrophe-imminente/

 

Voir aussi 

et Recueil "2034" : 

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5 novembre 2020 4 05 /11 /novembre /2020 18:42

 

Le continu et le discret Le micro et le macro Le relatif et l’absolu

 

Le continu et le discret

Le micro et le macro

Le relatif et l’absolu

Depuis la nuit des temps, depuis les premiers chercheurs-mathématiciens-philosophes antiques.

Depuis le XVème siècle et depuis le  début du XXème siècle et l’accélération magnifique de la physique, de l’astronomie, de la biologie.

Depuis ce cycle recommençant séculaire dans le XXIème siècle de pénétration sans cesse plus profondément dans l’observation de la réalité.

Depuis la question du pourquoi qui ne sait que comment

Depuis ce comment qui ne réussit pas à unir les commentS……

……. Le continu et le discret, Le micro et le macro, Le relatif et l’absolu se heurte à leur union dans la construction des systèmes mentaux de concepts en mouvement, en complexification, en évolution.

Dans cette absence d’unité dans le saisissement scientifique, que les chercheurs poursuivent sans l’atteindre, se joue le drame non seulement de la science mais de la vie humaine.

Comment cette poursuite mentale inachevée ou inachevable de l’unité réelle du « continu et le discret » et du « micro et le macro » et du « relatif et l’absolu » ne pourrait-il pas se retrouver dans tous les domaines de la vie qui réclament l’unité des savoirs pour répondre à l’unité des besoins.

De grandes époques charnières ont vu des bonds relatifs dans la construction de l’unité des savoirs et de l’unité des besoins. Mais chaque fois ce bond de développement s’est heurté à des contradictions plus grandes et plus profondes à dépasser, dépassables et dépassés historiquement mais non absolument. Evidemment.

A l’échelle de l’entité humaine restreinte, élargie et aujourd’hui en globalisation, y-a-t-il dans l’échelon terrestre un dépassement cosmologique technique, scientifique et social. Sans doute.

Il faudrait se poser la question de la relation entre l’interrogation sur le continu et le discret, Le micro et le macro, Le relatif et l’absolu, et les contradictions que nous vivons aujourd’hui, la suraccumulation du capital et sa crise par exemple, avec les contradictions dépassées du passé connu, et celles qui se développent dans ce que le présent contient de futur.

C’est sans doute dans la séparation apparente entre continu et discret et sa résolution scientifique relative historique, dans la pratique consciente, que réside l’étape future possible de notre humanité, dans son milieu du plus restreint au plus large, son rapport avec l’univers et ses besoins de santé pour répondre à la complexification des besoins matériels, « mentaux et matériels », qui ne sont que matériels, quel que soit le « niveau » de d’entrée en profondeur de la matière dont nous sommes une partie de la conscience, bien matérielle elle aussi en tant que mouvement de la personne et de la société,  en construction.

Quelle belle communauté que la communauté scientifique. Quelle belle communauté que le lien entre la communauté scientifique et la communauté humaine globale devenant possiblement globalement chercheuse. L’argent qui la sépare fait sans doute partie non seulement des contradictions de la construction sociale mais contient sans doute la scission relative ou absolue entre continu et discret, unité non dissoluble mais scindée artificiellement, abstraitement, dans notre pratique grossière,  et à porter à un niveau supérieur de relation.

En politique, la grossièreté pratique de son exercice tient de même à cette incapacité historique, depuis la société de classe, de distinguer de continu et le discret ce que nos lointains ancêtres des débuts de l’humanisation, avaient hérité de l’instinct animal puis de l’intuition développée qui en découle.

Grossièreté, oui grossièreté ! Une invention inachevé, la société moderne marchande et de classe la contient absolument, au paroxysme dans le capitalisme mondial  financiarisé.

Pierre Assante. 05/11/2020 18:11:25.

 

 

Voir aussi 

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4 novembre 2020 3 04 /11 /novembre /2020 07:55

 

L'EMPLOI ET LA COOPERATION MONDIALE

 

La question de l’emploi est dominante et déterminante dans l’opinion parce qu’elle l’est dans la réalité économique et sociale.

La résolution de la question de l’emploi dépend d’une coopération mondiale sur d’autres bases que le critère du profit, dans l’entreprise et dans toute la société.

Le repliement souverainiste ne règlera pas la question de l’emploi mais poussera la force principale d’un changement progressiste, le salariat et la classe ouvrière vers l’extrême droite -ce qui est déjà le cas mondialement ; extrême droite qui en aucun cas ne possède la clef de la sortie de crise économique, de civilisation, la crise générale du capital.

En ce sens, s’interroger sur le contenu de l’abstentionnisme massif ici aux dernières élections et ne pas se contenter d’une victoire reposant sur une seule partie de la population et sur un rejet de la politique qui induira sans doute de nouveaux rejets, jusqu’à un fascisme du XXIème siècle, de la société mondialisée, financiarisée, numérisée, possédant pourtant d'énormes progrès possibles, si la réponse n’est pas trouvée par les peuples ;  réponse dans laquelle le travail, la force de travail mise au service de tous et non des inégalités, trouvera l’expression libre de la personne, et la réponse à ses besoins matériels conjointement.

Pierrot. 04/11/2020 07:43:05.

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ECRITS Novembre 2019-Août 2020

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138 pages. 115 articles. 550.000 caractères

 

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31 octobre 2020 6 31 /10 /octobre /2020 07:18

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  • : Le blog de pierre.assante.over-blog.com
  • : Ce blog contient, sous la forme d'essais,de nouvelles, de poésies, une analyse des contradictions du mode de production, des devenirs possibles, en particulier en rapport avec l'activité humaine, le travail, l'ergologie
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