réparer les dégâts. coopération et cohérence. anesthésie et conscience.

Au lieu de réparer les dégâts qu’il a causé, le capital multiple la guerre, dévastatrice du climat.

La démocratie de l’homme producteur-citoyen du « que, quoi, comment et pour quoi produire » doit se substituer la démocratie libérale, celle du capital, de la marchandise reine, du cycle d’accumulation A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent plus).

La « formule » de transition dans le dépassement de ce cycle, c’est le passage du critère de gestion de P/C (Profit sur Capital avancé) à VA/CMF (Valeur Ajoutée sur Capital matériel [et financier] avancé). (Paul Boccara).

Différemment vu et différemment dit, et dans un même mouvement, l’accumulation « naturelle » du développement doit aller vers une « condensification » du type de l’accumulation cérébrale : biologique-psychique-sociale (voir mes articles sur la condensification), une qualité nouvelle d’accumulation.

La démocratie c’est une croissance continue-discrète (continue et par sauts) de l’autonomie de la personne humaine et des entités humaines en mouvement. La démocratie abstraite, immobile ce n’est qu’une aliénation correspondant à l’aliénation du producteur des biens produits.

C’est en poursuivant son développement que l’humanité pourra réparer les dégâts qu’elle à fait sur et dans La Terre et Le Cosmos, sur elle-même.

Le développement c’est d’abord une croissance de qualité nouvelle, ce que j’appelle la « condensification » le long de mes écrits (1), la sortie du type de croissance marchande et capitaliste, celle mortelle du C.M.M.n.İ.g.F. (Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé).

La croissance de la productivité par la numérisation doit aller à la satisfaction du développement des besoins humains, de leur qualité, et à la réduction continue-discrète du travail contraint, à la croissance de la recherche et de la créativité humaine

Et c’est aussi, en unité de développement, une coopération internationale devenant cohérence mondiale, non dans l’uniformité qui est le contraire de la création, mais dans la diversité des humains et des entités en mouvement qu’il constitue.

Ce n’est ni en chantant la marseillaise ou l’internationale à la façon de perroquets savants, ni en se réclamant du souverainisme, ce qui va de pair, que nous développerons cette coopération et cohérence salvatrices.

Le développement local ne se fera pas sans développement mondial, en unité, en aller-retour entre les deux, et non en les opposant dans un discours et une réalité qui les conduisent au conflit destructeur.

Le capital, par le mode de vie qu’il impose, les techniques puissantes et monstrueuses qu’il utilise pour contraindre, dominer l’emploi et sa pénurie, et drainer la plus-value, la nuée des capitaux mondiaux centralisés et en conflits, anesthésie l’espèce humaine.

Le développement de la conscience répondant à cette anesthésie passe par l’instruction individuelle et collective organisées par les forces populaires à commencer par les salariés des grandes et petites entreprises, des quartiers, et leur rassemblement de lutte et de classe, revendicative et de transformation sociale en unité.

Pierrot. 09/08/2026 05:48:43.

(1) "POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

Publié une première fois le 02/08/2026 10:16

Hegel, Marx et l’intrication quantique *.

Intrication quantique, quanta, et dialectique matérialiste ont partie liée,

Dans l’outil de la pensée dialectique, son principe-postulat de transformation qualitative contient le concept de réalité du quantum, consciemment ou pas.

Postulat tant que l’humanité ne passe pas de l’empirisme à la science sur cette localisation-globalisation continue-discrète de l’organisation et de la conscience humaine ; organisation-conscience en unité des moments historiques et leur santé historiquement suffisante dans le processus continu-discret de la nature.

La physique quantique, du moins ce qu’elle sous entend et permet dans sa recherche appliquée, l’unité du mouvement, l’unité du continu et du discret, la continuité et le « saut » qualitatif identique et contradictoire. Unité et identité des contraires. Contradiction difficile à penser mais fertile et féconde par rapport au quotidien vécu-ressenti de la personne humaine souffrante dans le quotidien d’un système historiquement obsolète ; de l’animal humain, et ses capacités animales de produire les biens physiques-psychiques (toute une civilisation passée dans l’outil présent) répondant à ses besoins et leur processus, du galet aménagé de l’homo habilis à la chaîne de production numérisée et l’organisation sociale horizontale-verticale qui la permet, se heurte aux limites du système qui l’a créée, cette chaîne.

Découverte des sauts de qualité de l’infiniment petit, micros, macros etc. dans les sauts globaux cosmiques (et non de l’univers, lire Eftikios Bitsakis, "Cosmogenèse : la dialectique sous une enveloppe quasi-métaphysique", dans « Dialectique aujourd’hui, syllepse, 2006), ET physique relativiste généralisée et physique quantique, sont une seule et même chose cosmique, un seul et même mouvement local-global cosmique.

Entre parenthèses, l’illusion de l’Indépendance des mouvements naturels et sociaux (et politiquement, le souverainisme) n’est qu’un concept abstrait conservateur-gauchiste qui plombe le mouvement humain de coopération-cohérence-diversification de la mondialisation, phénomène cosmique de croissance-complexification-condensification de la nature.

L’autonomie relative de la personne humaine et la croissance de cette autonomie relative est la condition du développement et du processus de complexification-condensification.

Marx et Engels, s’appuyant entre autres sur Morgan, ont développé le concept d’autonomie relative des idées et de comportement, des « morales », par rapport aux conditions matérielles qui les ont fait naître.

Autonomie relative cosmique.

On peut y ajouter en unité les affects progressifs et aussi, le mort saisissant le vif, et toute activité, sa « modernité » technique-psychique.

Libéralisme et gauchisme ont partie liée, et le gauchisme n’est qu’un forme politique aggravée du libéralisme, ce qui en dit long sur sa dangerosité par rapport à l’essai humain ; l’essai d’humanisation dans les multitudes « humanisations » cosmiques en voie de réussite ou d’échec naturels ; les échecs dans le mouvement cosmique de croissance-complexification-condensification de la nature étant infinis dans la « totalité » des « réussites ».

Je défends la réussite, parce que c’est la nôtre, c’est la mienne et je suis impliqué, nous sommes impliqués dans cette réussite ou cet échec : instinct naturel de survie collective.

La crise climatique dans la crise systémique de croissance économique et son support de développement A-M-A’ en obsolescence ; donc en besoin de transformation qualitative, continue-discrète-quantique ; de communisme pour tout dire ; de communisme et son propre développement contradictoire cosmique.

Le processus de conscience chez l’animal travaillant-produisant-pensant et ses sublimations psychiques de même. Les catharsis sont une accumulation quantitative-qualitative arrivées à maturation-éclosion rapide, « violente » ; comme le fruit qui pourrit OU l’arbre nouveau qu’il induit. Mais si l’arbre est actif en fonction de ses besoins et ses « ressentis » biologique et non-psychiques, il n’est pas travaillant-produisant-pensant, ni le processus de ses besoins ; il est un niveau d’organisation de la nature en intrication quantique, donc réciproque et instantané et en processus avec le travaillant-produisant-pensant ; comme tout mouvement corpusculaire en infinie diversification dans l’infinie « corpuscularité » en croissance-complexification-condensification, de l’infiniment « petit » à l’infiniment « grand », « sans doute » réels mais inimaginables en unité, énigmatique pour l’état historique de notre espèce.

Je me suis efforcé dans ce recueil , et d’autres précédents de lier sans cesse quanta et mouvement, que le mouvement soit politique, économique, social, biologique, physique, psychique… et leur intrication quantique. De même pages 8, 26, 71, 144 (*), la dissymétrie infime et le déséquilibre infime du mouvement, donc de l’existant particulier-global cosmique. Hypothèse Héraclitéenne ?

Aux démonstrations scientifiques de l’intrication quantique s’ajoute la constatation scientifique que les constantes cosmiques qu’on croyait infiniment fixées sont infiniment variables, ce qui tend à « démontrer » l’évolution globale du cosmos et de ses qualités physiques, ses qualités tout court et les nôtres puisque nous en sommes ; « vitesses » locales relatives dans les vitesses « globales » relatives.

Einstein, Planck... comme nous tous, sont des « enfants » dans l’adolescence de l’humanisation et sa crise de croissance systémique et de civilisation,  par rapport à Hegel et Marx. C’est évident parce qu’il est bien plus facile de découvrir empiriquement que de découvrir scientifiquement, ce qui est leur tâche propre.

Découvrir scientifiquement demande un niveau de développement social et technique capable de produire les instruments physiques-psychiques-techniques de découverte ET de démonstration ET d’usage social.

Marx nous dit (lire l’article 20 "quelle est la méthode de Marx " de « Rêve » dans « Choix philosophiques) : Mais bien que, grâce à son quiproquo, Hegel défigure la dialectique par le mysticisme, ce n'en est pas moins lui qui en a le premier exposé le mouvement d'ensemble. Chez lui elle marche sur la tête; il suffit de la remettre sur les pieds pour lui trouver la physionomie tout à fait raisonnable.

La puissante déformation mécaniste du structuralisme, liée au système d’accumulation A-M-A’ et sa distance aux besoins sociaux contenue systématiquement, et la parcellisation-décohérence de l’activité humaine que le profit capitaliste induit, fait que le travail scientifique, et de la physique quantique de même, ne trouvent pas son unification que seule une dénormalisation-renormalisation en santé sociale des moyens de production ET du mode de production et d’échange peut créer.

Il est urgent de sortir de l’anesthésie scientifique et sociale du structuralisme et de sa dichotomie relative mais délétère des recherches et des connaissances. L’anesthésie consiste à réduire à sa plus simple expression la grande œuvre de Marx, qui avec et dans le mouvement ouvrier a ouvert les yeux sur un système dont le développement final est le développement final, la mort de l’humanité.

Sauf si on en change, ce qui demande une conscience de l’action à mener, des mesures à prendre localement et mondialement pour que le système financier centralisé, concentré ne soit plus à même de gérer à mort l’incendie.

« Le monde brûle et on regarde ailleurs ! » quelle magnifique supercherie que ce discours de Chirac qui d’autre part a soutenu, avec tous les avantages personnels de la chose, la gestion de l’humanité par le profit capitaliste. Le profit capitaliste qui ne peut éteindre l’incendie, puisque c’est lui qui l’allume, le ré-allume et le ré-allume encore.

Pierre Assante. 02/08/2026 09:15:13.

(*) Cet article est à la page 177 de

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

Quels que soient les progrès de nos nouvelles connaissances, y compris dans la poursuite de la recherche de l'économie marxiste, je pense que Marx en collaboration avec Engels et leurs expériences conjointes de la dialectique, de la philosophie, de l'anthropologie, de l'industrie, etc., en relation réciproque avec le mouvement ouvrier et ses luttes, ont atteint un niveau encore inégalé de conscience sur l’unité physique et psychique du processus concret millionnaire et millénaire de production et d’échange simple et élargi, relatif et généralisé.

Il ne s'agit pas de mathématiques dans leurs formules, mais des rapports sociaux qualifiés et quantifiés, leur réalité et leur représentation mentale réciproque; du mouvement conjoint continu-discret du réel "extérieur" et de la représentation mentale sociale, en aller-retour, en miroir des actes de la personne-société, du soi social.

Il s'agit de leur propre accumulation quantitative-qualitative sociale physique-mentale-psychique causale et aléatoire, et non de culte de la personnalité et ses effets mortifères.

Expérience et connaissance du processus continu-discret des moyens et des modes de production, du  processus continu-discret de l’Echange, de la Marchandise, de la Valeur, de la Monnaie etc. et leur poursuite-transformation y compris actuelle dans la numérisation, la financiarisation mondialisées; et leur dépassement possible dans le communisme : croissance-complexification-condensification de l'autonomie relative de la personne et des entités humaines, en santé sociale historiquement suffisante.

Le communisme : dépassement de l’équivalent dans la forme de la valeur, transformation quantitative-qualitative de l'organisation sociale de l'espèce animale vers une autre espèce animale de partage terrestre et cosmique, conscience élargie de la nature sur elle-même.

Pierrot. 31 juillet 2026.

Quelle est la « méthode » de Marx ? 

Extraits de la postface (1867)

de la seconde édition allemande

de Marx de son « Le capital ».

« ... Ma méthode dialectique, non seulement diffère par la base de la méthode hégélienne, mais elle en est même l'exact opposé. Pour Hegel le mouvement de la pensée, qu'il personnifie sous le nom de l'idée, est le démiurge * de la réalité, laquelle n'est que la forme phénoménale de l'idée. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pensée n'est que la réflexion du mouvement réel, transporté et transposé dans le cerveau de l'homme.

J'ai critiqué le côté mystique de la dialectique hégélienne il y a près de trente ans, à une époque où elle était encore à la mode... Mais bien que, grâce à son quiproquo, Hegel défigure la dialectique par le mysticisme, ce n'en est pas moins lui qui en a le premier exposé le mouvement d'ensemble. Chez lui elle marche sur la tête; il suffit de la remettre sur les pieds pour lui trouver la physionomie tout à fait raisonnable. Sous son aspect mystique, la dialectique devint une mode en Allemagne, parce qu'elle semblait glorifier les choses existantes. Sous son aspect rationnel, elle est un scandale et une abomination pour les classes dirigeantes, et leurs idéologues doctrinaires, parce que dans la conception positive des choses existantes, elle inclut du même coup l'intelligence de leur négation fatale, de leur destruction nécessaire; parce que saisissant le mouvement même, dont toute forme faite n'est qu'une configuration transitoire, rien ne saurait lui imposer; qu'elle est essentiellement critique et révolutionnaire.

Le mouvement contradictoire de la société capitaliste se fait sentir au bourgeois pratique de la façon la plus frappante, par les vicissitudes de l'industrie moderne à travers son cycle périodique, dont le point culminant est la crise générale. Déjà nous apercevons le retour de ses prodromes; elle approche de nouveau; par l'universalité de son champ d'action et l'intensité de ses effets, elle va faire entrer la dialectique dans la tête même aux tripoteurs qui ont poussé comme champignons … »

* Démiurge : Le dieu créateur de l'univers, pour les platoniciens.

PREFACE DU LIVRE 1 de "Le CAPITAL" (Extrait). 25 juillet 1967.

« …Dans toutes les sciences le commencement est ardu. Le premier chapitre, principalement la partie qui contient l'analyse de la marchandise, sera donc d'une intelligence un peu difficile. Pour ce qui est de l'analyse de la substance de la valeur et de sa quantité, je me suis efforcé d'en rendre l'exposé aussi clair que possible et accessible à tous les lecteurs.

La forme de la valeur réalisée dans la forme monnaie est quelque chose de très simple. Cependant l'esprit humain a vainement cherché depuis plus de deux mille ans à en pénétrer le secret, tandis qu'il est parvenu à analyser, du moins approximativement, des formes bien plus complexes et cachant un sens plus profond. Pourquoi ? Parce que le corps organisé est plus facile à étudier que la cellule qui en est l'élément. D'un autre côté, l'analyse des formes économiques ne peut s'aider du microscope ou des réactifs fournis par la chimie; l'abstraction est la seule force qui puisse lui servir d'instrument. Or, pour la société bourgeoise actuelle, la forme marchandise du produit du travail, ou la forme valeur de la marchandise, est la forme cellulaire économique. Pour l'homme peu cultivé l'analyse de cette forme paraît se perdre dans des minuties ; ce sont en effet et nécessairement des minuties, mais comme il s'en trouve dans l'anatomie micrologique.

A part ce qui regarde la forme de la valeur, la lecture de ce livre ne présentera pas de difficultés. Je suppose naturellement des lecteurs qui veulent apprendre quelque chose de neuf et par conséquent aussi penser par eux-mêmes … »

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

Sur les fouilles des CHARNIERS FASCISTES franquistes de MANACOR, (1)

(1) Lire sur l'Humanité du 19 juillet 2026, "Aurora PICORNELL, la plume exhumée, le combat ressucité".

"Il a fallu quatre-vingt ans pour que la terre de Mallorca  cède. Au cimetière de Son Coletes, à Manacor, ce n'est pas seulement un corps que l'on a découvert en 2022. C'est une histoire. Une voix. Un colère intacte".

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

Pierre IVORRA. 25 novembre 2020

Du blogueur :

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

La

merveilleuse

anesthésie

« Le monde brûle et on regarde ailleurs ! » quelle magnifique supercherie que ce discours de Chirac qui d’autre part a soutenu, avec tous les avantages personnels de la chose, la gestion de l’humanité par le profit capitaliste.

Le profit capitaliste ne peut éteindre l’incendie, puisque c’est lui qui l’allume, le ré-allume et le ré-allume encore.

L’anesthésie consiste à réduire à sa plus simple expression la grande œuvre de Marx, qui avec et dans le mouvement ouvrier a ouvert les yeux sur un système dont le développement final est le développement final, la mort de l’humanité.

Sauf si on en change, ce qui demande une conscience de l’action à mener, des mesures à prendre localement et mondialement pour que le système financier centralisé, concentré ne soit plus à même de gérer à mort l’incendie.

L’anesthésie c’est l’économie marxiste de régulation systémique mise sous le boisseau, l’anesthésie, c’est que tout un chacun, bien de mes camarades compris, considère la prise du pouvoir sur l’argent comme ringarde sinon impossible et se précipite avec son arrosoir au-devant des flammes, comme avec les listes de revendications dans les protestations, sans avancer les remèdes susceptibles de résoudre ces revendications.

C’est cela que tente de dire pour faire, ce recueil (1) et les précédents, ainsi je ne m’étendrai pas plus sur cette « conclusion » sinon pour dire que l’anesthésie du « malade humanité » n’est pas faite pour l’opérer mais pour l’exploiter dans son sommeil.

Sommeil relatif mais sommeil, puisqu’il faut bien que l’humanité produise pour que se réalisent les profits capitalistes sur sa production ; production première malade de la maladie de l’humanité dans un système à bout de souffle et qui ne se soignera pas lui-même.

Du temps de Marx la production était la condition du profit. L’élargissement inouï du profit et des capacités destructrices et contradictoires du profit, et de son emprise, la rend obsolète la production, ce qui est bien le signe de l’absurdité finale du système qui se suicide et nous suicide.

L’abstraction est comme la langue d’Esope , « la pire et la meilleure des choses ». L’abstraction est un outil pour faire en sorte que notre pensée se détache du réel et de la lutte contre le système et pour un autre système.

L’abstraction telles les recherches de Marx, considérées comme « trop compliquées » est le contraire : c’est la mise  œuvre d’un mouvement de la société pour sa survie et son développement, ce que ne comprennent ni les Verts avec leur discours sans issue sur l’état catastrophique et réel  des choses ni la FI et son élan romantique sans projet au-delà de la protestation lyrique ; sans parler d’une social-libérale-démocratie et d’une démocratie chrétienne libérale et l’illusion que la collaboration de classes  défendra les salariés et libèrera les peuples…

Il ne suffit pas de dire cela, il faut faire avec cela. Partant d’un point dangereux pour aller vers le point en santé sociale historiquement suffisante, il faut imaginer le parcours de ce point à l’autre et mettre en œuvre concrètement l’imagination salvatrice.

Première mesure salvatrice ouvrant grande les autres : abonnez-vous à Eco&Po, lisez en commun et débattons-en ensemble, pour apprendre à gérer cette société et prendre le pouvoir sur l’argent pour gérer en santé sociale historiquement suffisante, cette société.

Pierre Assante. 27/07/2026 07:21:24.

L'article de Pierre Ivorra du 25 novembre 2020, "Changer de civilisation en éradiquant le chômage", difficilement lisible en illustration, vient d'être publié le 28.07.26. sur ce blog, séparément, et adressé aux abonnés.

(1) "POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

L’échange humain et les formes de la valeur. La dégradation de l’echange.

Aucune analyse des conditions mentales du travail, de l’activité humaine ni du développement de la société capitaliste, la forme-capital du C.M.M.n.İ.g.F. ne pourra se passer de l’étude de l’unité physique et mentale, psychique,  de la Valeur, de son « énigme », qui préside à l’écriture du livre  « Le Capital » de Marx, c’est-à-dire l’unité physique et mentale de la Marchandise et son devenir.

L’entrée de notre XXIème siècle dans la numérisation mondiale nous révèle l’extrême complexification, l’extrême développement et l’extrême dégradation de l’échange humain, le tout en unité de mouvement, de processus concret, continu-discret (à la fois continu et par sauts).

L’ignorance de développement complexe est à la base de l’ignorance historique du « mouvement ouvrier » comme du mouvement de toute la société humaine de cette complexification, développement, dégradation.

La critique du programme de Gotha nous a déjà alerté sans effet dès 1875.

C’est l’échec du capital comme celui de la société soviétique qui n’est qu’une excroissance contradictoire, malgré l’extrême soin de Lénine et quelques communistes « avancés » dans le parti et la société pour tenter « d’orienter » à coups d’épaule, vers des bifurcations au fur et à mesure de l’expérience , des échecs et de possibilité apparaissante.

La Chine -et les zones en développement avancé conjointement aux zones ex-avancées encore puissantes- dans ses propres conditions historiques multiples de développement conjoint à celui du monde est partie de l’expérience d’une NEP de sous-développement, ce qui ne la soigne pas essentiellement du besoin social insatisfait d’un niveau nouveau d’élargissement de l’autonomie de la personne et des entités humaines dans l’entité infiniment multiple et diverse globale de l’humanité.

De la réussite ou de l’échec de cet élargissement tenté dans plusieurs secteurs expérimentaux, minoritaires de la production et de l’échange, dépendent fortement et relativement les conditions générales du processus mondial. Les processus complexes ne font pas apparaitre ce qui « se trame » en eux, et c’est là la raison de l’énigme, de l’espoir et de l’action. J’insiste sur l’usage du mot « trame »

L’abandon de la NEP et de l’alliance ouvrière-paysanne de la Russie et son retard au capitalisme, est significatif de cette ignorance générale de la complexité, ici-même, et dans la conscience générale historique du XXème siècle, initiateur du fascisme et d’une « dictature du prolétariat » réalisée comme régime policier, pourtant extérieurement relativement pacifiste, de défense dans la confrontation systémique mondiale.

Aucune analyse des conditions mentales du travail, de l’activité humaine ni du développement de la société capitaliste, la forme-capital du C.M.M.n.İ.g.F. ne pourra se passer de l’étude de l’unité physique et mentale, psychique,  de la Valeur, de son « énigme », qui préside à l’écriture du livre  « Le Capital » de Marx, c’est-à-dire l’unité physique et mentale de la Marchandise et son devenir.

La société marchande et de droit se heurte à ses propres contradictions, celles de la production et de l’échange à partir de l’accumulation capitaliste.

C’est ce que j’ai essaie d’exprimer au jour le jour (1), dans les évènements de la tragédie mondiale inouïe, entre autres.

Il n’y aura pas de dépassement de la crise de nôtre société ici et dans le monde humain terrestre-cosmique et son unité, sans un retour à ce sommet de la conscience de l’échange que contient l’étude de Marx de la marchandise dans les prémisses de « le Capital » et dans son développement « décortiqué » de la plus-value (survaleur) , du temps de travail, de la forme valeur, son processus continu-discret, les formes de la valeur de Sumer à aujourd’hui,  etc…

La guerre économico-militaire n’est que le reflet de cet extrême développement-complexification, sans condensification nécessaire historiquement suffisante, et de dégradation de l’échange dans un système qui n’en est plus capable dans son propre développement et ses limites de développement.

Pierre Assante. 25/07/2026 06:50:55.

P.S. Ma réponse (?) à de « nouvelles » questions : si on considère notre moment, la disparition sociale de la parité or/monnaie et le processus du FMI et des firmes multinationales depuis, agissent directement sur le prix, pas sur la forme valeur relative, ce qui accroit la contradiction valeur d’usage/valeur marchande « dissociées » dans l’échange concret quotidien, sa réalité consommation et sa perception psychique en unité.

La « réponse » politique d’Amendola au congrès du 1966 du PCI « dei soldini (salaires etc.)» et celle de Trentin non sur la « révolution » du Mode de production et d’échange (il n’en est pas là) mais celle des seuls Moyens de production (il en est là),  sont du même ordre  de l’opportunisme confusionnaire grossier, signe avant-coureur de la confusion générale de l’organisation politique communiste des années 1980 à aujourd’hui, et la disparation de « Das kapital » des rayons des librairies « non spécialisées », et encore !!!

La quantification locale-globale de ces rapports, indispensable, est le travail, entre autres, d’ « Economie et Politique », revue économique marxiste du PCF, dans chaque numéro tous les deux mois, ce dont je suis totalement incapable, ce qui est un énorme handicap personnel, mais chacun le sien…

Y aurait-il dans le communisme, dans la société communiste généralisée, mondialisée, ou ce communisme serait-il une transformation continue-discrète, un dépassement de l’équivalent dans la forme de la valeur ? Ce qui serait la même chose : transformation qualitative cosmique de l'organisation sociale de l'espèce vers une autre espèce.

(1) "POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

Mise à jour du 02 août 2026.

CHOIX_PHILOSOPHIQUES.pdf

LA VERSION COMPLETE COMPORTE 182 PAGES AU 02/08/2026.

 avec des articles sur la préparation du 40ème congrès du PCF

VOIR "INTRICATION QUANTIQUE" DANS CE RECUEIL :

Pages 5, 9, 19, 21, 24, 36, 44, 48. etc.

Condensification : Réorganisation sociale-cosmique continue-discrète; reprendre la métaphore de la réorganisation continue-discrète quantique de l’accumulation cérébrale.

SOMMAIRE pages 1 et 2. 

A. SEPT ARTICLES SUR LA CONSCIENCE DE SOI ET LA CONSCIENCE SOCIALE. 1.

1A. LA PUISSANCE DU LIBERALISME. Page 1.

2A.La CHRONOLOGIE SOCIALE et La SEF, « sécurité d’emploi et-ou de formation ». 3.

3A. REPRISE ET SUITE DE NOVEMBRE / LE XXIème SIECLE HUMAIN/SUITE DE 1844. 6.

4A. INSTINCT de CONSERVATION et CAPITAL. 8.

5A. FETICHE/FETICHISME. TECHNIQUE FASCISTE OU PROGRESSITE. CONDITION OBJECTIVE ET SUBJECTIVE DE LA REVOLUTION SOCIALE EN SANTE SOCIALE. 9.

6A. SUITE DE « FÉTICHE / FÉTICHISME » pour éclaircissement. Deuxième version. Les deux articles s’interpénètrent et ne vont pas l’un sans l’autre. D’où la répétition. 11.

7A. « POUR PERSONNE » à double sens. CASSANDRE et AUDIMAT. 12.

B. ONZE ARTICLES sur LE RÊVE ÉVEILLÉ. « Au sujet des besoins »

1B. TECHNIQUES, VOUS AVEZ DIT TECHNIQUES ? DU MANIFESTE DE 1848 ET DE LA CRITIQUE DE GOTHA À NOUS. 13.

2B. JE VIENS DE LIRE CETTE CITATION QUI EN VAUT LA PEINE. 15.

3B. CONDENSÉ DE 2 ARTICLES SUIVANTS. 18.

4B. LA QUETE DE LA CONNAISSANCE. Unité de la suraccumulation de données psychiques inemployables et de capital inemployable. 19.

5B. LE RÊVE ÉVEILLÉ. « Au sujet des besoins ». 20.

6B. CYCLE SPIRALE-REPETITION SPIRALE-SORTIE SPIRALE NOUVELLE. 22.

7B..ANTHROPONOMIE : LE RÉEL, LE SOUHAITÉ, LE RECHERCHÉ, LE REALISÉ ET LA RÉGULATION. La reproduction capitaliste et la reproduction sociale nécessaire et suffisante. Développement de l’horizontalité régulée. L’affectif est social. 23.

8B. POST-SCRIPTUM à ANTHROPONOMIE : LE RÉEL, LE SOUHAITÉ, LE RECHERCHÉ, LE REALISÉ ET LA RÉGULATION. 25.

9B. Si le travail est aliÉnÉ, il est aliÉnÉ. 26.

10B. schema 28.

11B. PAGE 308. ARTICLE 72 de la nouvelle série novembre 2025 de « Hérésie et espérance quand même » : Empirisme, histoire, action sociale transformatrice en santé sociale transformatrice, théories cosmologiques et unification des forces de la physique. 29.

C. NATIONS

1C.  nations : Révolution systémique de dépassement du mode de production et d’échange - et révolution de l’organisation mondiale des activités humaines. 3i.

2C. le pacifisme bÊlant. 32.

3C. ACCUMULATION SOCIALE, L’ARGENT-CAPITAL, CRISE SOCIALTERRESTRE D’ADOLESCENCE.35.

D. TRAVAIL « MICRO ».

1D. TRAVAIL « MICRO ». BESOIN DE PRECISER « AU BOUT » DU DEVELOPPEMENT ET SES SUITES. 38.

2D. CONFORMISME ET ORTHODOXIE. 39.

3D. Où aller et comment y aller ? 40.

E.  « VUE D’ENSEMBLE ».

1E.  LE SOSIE. 42.

2E. L’AFFAIBLISSEMENT DES CAPITAUX DOMINANTS. 43.

3E. MUSK,  TRUMP : CROIRE QU’ON SE FAIT SOI-MEME. 44.

4E. HENRI CLAUDE. HISTOIRE DE L'ÉCONOMIE. CRITIQUE DE L'ÉCONOMIE GAULLISTE. 45.

5E. INTERNATIONALE. 45.

6E. UNITE DES MOMENTS. 47.

7E . Antagonique et le non-antagonique. Antagonique non-antagonique. 48

8E. PERIODE Héraclitéenne. 48.

9E. UNITE DE L’INCONSCIENT-CONSCIENT-ACTE-PHYSIQUE-MENTAL. 49.

10E.  SAUTS CONTINUS DE QUALITE DE LA RECHERCHE ET DE LA FORMATION ET SEF. 50.

F. COMBIEN DE CITES.

1F.  COMBIEN DE CITES. 51.

2F. ACTIVITÉS, ACTIVITÉ. 52.

3F. IL EST URGENT D’Y REMEDIER. 53.

4F. DUBCEK, discours au parti ET LES EVENEMENTS DE 1968 EN TCHECOSLOVAQUIE. 54.

5F. CHÈRE CHRISTA. 55.

6F. FASCISMO-TECHNOLOGIE. 57.

7F. MARX, ENGELS, L’OPPOSITION PLEKHANOV-KAUTSKY / LÉNINE, LA TRAME ET LE TISSU DE LA PRODUCTION DES RAPPORTS SOCIAUX. 58.

8F. « RADICALITÉ » ET « JUSTE MILIEU ». 60.

9F. CONDENSIFICATION : REPONDRE A L’IDEOLOGIE DE LA « DECROISSANCE ».61.

10F. TENDANCE SOUVERAINISTE. 64.

11F. INOUÏ. FORCES. CONSERVATISME. 67.

12F. QUANTITÉ-QUALITÉ DES ÉCHANGES HUMAINS TERRESTRES. 67.

28 pages des pages de ce recueil sont extraites du recueil de 330 pages d’articles de mai 2024 à décembre 2025 de ce blog :

https://pierreassante.fr/dossier/ESPERANCE_QUAND_MEME.pdf

LIRE : CHOIX_PHILOSOPHIQUES.pdf

Pas de plus-value (survaleur) sans surproduit.

Pas de plus-value (survaleur) sans surproduit.

Sans production du producteur supérieure à sa consommation.

Le surproduit sous sa forme de longue durée n’est pas propre au capitalisme.

Sous sa forme historique, oui.

Le surproduit naît avec la révolution néolithique, la famille, l’état, la propriété, son éthique, son esthétique. L’étape clanique de « communisme primitif » le précédant, dans l’évolution non-linéaire, causale, aléatoire, continue-discrète (garde-fou posé !)

Il en est ainsi de la valeur, économique, physique, psychique, ce que nous avons vu précédemment au sujet de « Vie et Valeur » d’Yves Schwartz, recherche essentielle, la vie sociale étant le propre de cette valeur économique, physique, psychique, en unité de réel et de concepts, les deux en mouvement.

Il en est ainsi des catégories analytiques et philosophique des diverses formes de société marchande.

La société marchande et de droit, peut être aussi à la fois la société capitaliste et la société libérale, jusqu’à son extrême ou son caractère de marchand et de droit se dissout dans la crise qu’elle auto-induit et qui forme ses limites de développement et de vie.

L’adjectif capitaliste y « ajoute » les « lois » propres à l’accumulation du capital et son cycle A-M-A’ en crise, leurs effets dans le renouvellement élargi en crise du cycle social qui en dépend, en crise, qui y est lié en unité d’infrastructures-superstructures-activités humaines. La conscience de la crise du cycle A-M-A’ est une « notion » qui se veut issue du réel, et quasiment "propre" aux communistes, aux « marxistes », c’est-à-dire aux concepts de limites de développement du système et de son besoin de dépassement dialectique.

Ce qui ne veut pas dire que ces « notions » soient exclusivement propres aux communistes déclarés, évidemment.

D’ailleurs un « communisme » qui ne s’en inspire pas est à mon sesn une forme de social-démocratie et d’écolo-démocratie ou de démocratie chrétienne, aussi généreuses qu’elles se veuillent, héritières du programme de gotha continué ; c’est-à-dire qui cherchent un « équilibre », une justice introuvable entre salaire et plus value, au local comme au global dans la concentration capitaliste et financière et institutionnelle mondialisée

En aparté : Ce ne sont pas des communistes qui ont « établi » les théories de de la relativité restreinte et élargie et de la physique quantique, etc. Cela veut -il dire que ces recherches n’ont rien de génial, ni d’utilité dans la vie humaine quotidienne ? Bien sûr que non !

Aussi, avis aux communistes dans leur jugement de valeur étroit en fonction d’une « appartenance » théorique ou organisationnelle.

Pas de plus-value (survaleur) sans surproduit. Dans la croissance de la productivité numérique, son «arrêt » par crise de suraccumulation du capital, la question vitale est la qualité et de la capacité de condensification (voir cette notion dans des articles précédents) de l’accumulation consécutive au surproduit de longue durée d’humanisation et de durée historique immédiate. L’humanisation n’est pas une abstraction morale,  c’est un processus quantitatif-qualitatif de l’espèce humaine qui comporte un processus moral aussi, aléatoire-causal-non linéaire consécutif aux processus de résolutions des besoins sociaux économiques, physiques, psychiques, ceci dit pour éviter les malentendus sur ce mot.

Un processus travail-pensée, invention technique-psychique-éthique-esthétique,  continu-discret avec ses progressions, ses régressions et ses dangers.

Le communisme c’est l’usage du numérique en fonction des besoins sociaux et l’abolition-dépassement de l’achat de la force de travail, usage de soi par l’autre incompatible avec le développement de l’autonomie de la personne, sa « motivation » et son « initiative ».

Pierrot. 18/07/2026 09:49:36.

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

ACCUMULATION SOCIALE, L’ARGENT-CAPITAL, CRISE SOCIALE-TERRESTRE D’ADOLESCENCE. II

Triple croissance en une (1).

Depuis la révolution néolithique (10.000 ans, Croissant Fertile), agricole, la capacité de surproduit et d'échange commercial en résultant, l’histoire de l’humanité est celle de la croissance accélérée des techniques, de leurs capacités d’accumulation privée et de la formation de classes qui en résulte. Triple croissance en une.

Cela comporte des bifurcations historiques diverses mais la résultante maintenant, localement et dans le monde c’est celle-là.

L’utopie robespierriste et ses échecs confirment cette continuité discrète (1), processus continu et sauts quantiques en unité; mais disons-le immédiatement, ne confirme pas la l’impossibilité de mise en œuvre d’utopies anticipatrices répondant aux contradictions historiques du robespierrisme et des modes de production et d’échange successifs, causals et aléatoires.

Le  rôle de l’Argent décrit par Shakespeare  dans Timon d’Athènes, ou Goethe dans Faust ou Marx dans les manuscrits de 1844 est illustratif de la chose.

Nier dans la capacité d’accumulation privée l’héritage animal de l’homme est absurde. Faire de cette capacité « la nature de l’homme » tout autant.

La croissance des capacités d’accumulation privée, c’est aussi la croissance naturelle, féconde et fertile de l’individu dans celle de l’espèce, mais aussi de l’individualisme dont de système bourgeois de production et d’échange, le Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé et sa maladie mortelle-létale de suraccumulation-dévalorisation du capital  sont au paroxysme.

La dimension mondiale d’accumulation et de concentration privées, ses fortunes privées et moyens de production privés inouïs, et les politiques économiques et monstres qui les accompagnent est cette résultante.

L’aspiration à la « liberté individuelle privée », sa croissance est en contradiction antagonique finale avec la liberté tout court de l’homme citoyen et producteur, citoyen-producteur, et avec le développement en santé sociale nécessaire et suffisante des forces productives, techniques et cultures en unité…

... est en contradiction antagonique avec le processus de l’humanisation, millionnaire en années « pré-claniques et claniques » et multimillénaire en années de société marchande.

La question des institutions dépend de la question du mode de production et pas l’inverse, même s’il y a rapports mutuels, organiques, réciproques, unité et identité contradictoire, dialectique, entre les deux.

L’espèce est constituée d’individus et l’héritage de l’espèce et de l’individu sont indissociable. L’instinct de survie de l’individu et celui de l’espèce sont en contradiction, mais en identité, en unité tout à la fois, indissolublement.

Ce qui modifie le mode de  croissance d’appropriation individuelle c’est la croissance de l’organisation sociale dans les trois croissances, qui le permet.

D’où la formule affirmant que lorsqu’un mode de production et d’échange entre en contradiction profonde, antagonique avec l’organisation historique de la société humaine, s’ouvre une période de révolution et de création d’organisation nouvelle y correspondant, ou une mort sociale, locale ou « plus globale », ou générale du processus d’humanisation.

Il ne s’agit pas d’une croissance linéaire. Par exemple la chute de l’Empire romain d’occident dont nous héritons directement ici et maintenant, et la féodalité fille du mariage du mode de production esclavagiste et de celui de la tribu germaine, a provoqué une pose et même une régression de cette triple croissance tout en préparant une nouvelle.

Une fois constituées de nouvelle forces productives-trices, des mentalités, une « morale », une culture en osmose-prégnance permettant leurs progression,  la Renaissance du XVIème siècle et ses prémices des X-XIIIème voient se reconstituer une vitesse de croissance supérieure continue et discrète, dans la croissance quantique, cosmique, ses inégalités de développement à l’instar de tous les phénomènes naturels (1) et sociaux, naturels-sociaux pour l’homme, animal producteur de ses biens de consommation nécessaires à sa survie, son développement.

La philosophie de classe a développé son besoin de domination, et contradictoirement, son besoin de libération bourgeoise de domination religieuse et féodale, comme le christianisme originel celui de libération de la société esclavagiste et son emprise globale sur toutes les couches sociale historiques dominées.

Pour cela elle a développé une conscience de soi des perceptions et de besoins individuels,  spinozisme, kantisme etc. certes progrès de la pensée, mais sans lien avec l’état des forces productives et du mode historique de production et d’échange,  homme-technique-organisation sociale-morale-culture-mode de travail-pensée.

Le marxisme n’est pas une pensée-Marx, mais une pensée-action, une conscience non pas étroitement individuelle de soi mais sociale en processus. Nous ne sommes pas communistes parce que nous appartenons volontairement  à une entité humaine s’en réclamant.

L’analyse marxiste est une utopie opérationnelle anticipatrice susceptible de créer une mondialisation des forces productives et de la coopération-cohérence humaine en santé sociale nécessaire et suffisante pour poursuivre le processus terrestre-cosmique de l’humanisation ; et ses suites éventuelles terrestres-cosmiques de même.

L’économie neomarxiste de régulation systémique est un projet présent et futur  d’organisation sociale, développé dans les actions et publications des économistes communistes et de leur parti. Cet article n’est pas consacré au développement de ce sujet, il est d’ordre historico-idéologique, mais lié à cette école économique ; du moins c’est mon intention.

L’économie neomarxiste de régulation systémique est un projet présent et futur  d’organisation sociale qui n’est pas développé nécessairement et suffisamment ici et maintenant.

Sa prise de connaissance dans et pour les luttes sociales et de classes est une priorité de corps-social de notre temps en crise de croissance historique généralisée à l’instar d’un corps adolescent en recherche balbutiante d’autonomie ;   crises climatique, biologique, chimique, géologique, d’origines humaines, de production et d’échange, physique et psychique ; et économique en derrière et essentielle instance, celle des moyens pour les besoins individuels-sociaux.

L’ergologie et l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail n’est pas une pluridisciplinarité « bourgeoise ». C’est une pluridisciplinarité générale soumise à l’état historique et philosophique, historique-philosophique du travail, dans le système de production et d’échange ; une pluridisciplinarité qui pose les conditions organiques micro-macro nécessaires d’activité, de travail, de pensée,  de désadhérence-readhérence conceptuelle nécessaire et de double anticipation nécessaire de production-échange ; conditions nécessaires mais insuffisantes historiquement à cette production-échange, dans son processus d’humanisation et sa maladie, sa crise de croissance historique.

Considérer réciproquement cette recherche en dehors de la recherche économique et de toute autre recherche est de l’ordre du dogmatisme lyssenkien.

Quant aux « mesures » de l’économie neomarxiste de régulation systémique, SEF, monnaie mondiale, nouveaux droits du travail, révolution financière et monétaire de « l’investissement » et du « crédit », elle ne peuvent constituer une addition comme il y a tendance conservatrice dans le mouvement ouvrier lui-même à les imaginer, mais une unité de processus continu-discret de transformation progressive et radicale vers un type nouveau de société en santé sociale nécessaire et suffisante, continue-discrète, en processus continu-discret ordinaire de même.

Syndicalisme de classe et partis politiques de classe ouvrière de « mains d’œuvre » comme très qualifiée de production-gestion, du salariat, du « monde du travail » ne peuvent se contenter de « réajuster » la plus-value et le salaire dans un meilleur rapport de forces. C’est ça l’illusion social-démocrate.

La maladie n’est pas ce défaut de réajustement, mais la contradiction fondamentale  propre au système capitaliste, son accumulation cyclique A-M-A’ réclamant élargissement, son alimentation par l’achat-vente de la force de travail, sa contradiction d’accumulation excessive et systémique et inévitable du capital constant dans le capital total CC-CV-PV sous le règne de concurrence du profit maximum immédiat induit et induisant, systémique de même…

... Extinction progressive du cycle ...

… et l’unité de la baisse tendancielle du taux de profit capitaliste-financier et du taux d’intérêt social psychique-psychologique…, crise générale de civilisation que les mesures dérisoires sur la gestion  « morale » capitaliste des « réseaux sociaux » ou sur la violence sociale ne guériront absolument pas.

Il ne peut exister de capital sans cette contradiction, ce qui pose justement la question d’un autre mode de production désigné sous le terme de communisme dont les essais tragiques et relativement infructueux ne condamnent en rien un projet dépassant un capitalisme condamné matériellement et moralement.

La crise migratoire et la crise de violence sociale "petite et grande" sont essentiellement mais pas « uniquement » bien sûr ( les facteurs d'un état sont infinis) en unité celles des inégalités sociales et  de satisfaction sociale insuffisante des besoins sociaux de développement, induites du système en crise à dépasser, comme l’histoire humaine-terrestre biologico-sociale en a connues tant, mais qui est aujourd’hui globalement-capitalistiquement induite.

L’intrication quantique est celle de l’intrication cosmique, de la complexification-condensification cosmique en unité et identité des infinies forces contraires (articles précédents sur la condensification, la réorganisation continue-discrète des « éléments-entités » des processus d’un processus global, sa diversité croissante infinie).

La lutte des classes existe et elle n’est pas accomplie et le sera dans de nouvelles contradictions.

Ceci ne vaut pas l’analyse de « L’idéologie allemande », mais pose celle de la financiarisation numérisé de notre XXIème siècle et ses monstres.

Pierre Assante. 07/01/2026 10:15:40.

(1) « Discret » ne veut pas dire silencieux, timide, mais par sauts, quantique.

(2) De la complexification-condensification corpusculaire-stellaire à celle de la création cosmique de la stabilité relative de l’élément chimique « de base » de vie et sa constitution organique en « corps animal » puis  en « corps social » et sa conscience, relative de même, et en processus de relativité quantique en unité.

(1) Page 34 de :

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

La marchandise

Pour Marx, c’est quoi la marchandise ? C’est quoi la marchandise pour la marchandise ? Et la marchandise force de travail ? Et pour toi, pour nous, c’est quoi la marchandise ?

Répondre à cette question c’est comprendre et répondre à la crise inouïe de société humaine, du climat aux violences, de la nourriture à la production ; crise inouïe que nous vivons et qui s’aggrave sans cesse.

Jusqu’où irons-nous ? Serons-nous spectateurs-trices de nos douleurs de plus en plus fortes, ou acteurs de la guérison de la société humaine et de nous-mêmes ?

On en débat où, quand, comment, de la marchandise ? Pour ma part, avec d'autres, nous en sommes encore prêts.

On en débat où, quand, comment de la crise, pas seulement de ses effets multiples, mais de ses causes profondes ?

Comment s'exprime la marchandise dans la financiarisation mondialisée, concentrée ? Que propose l'économie marxiste de régulation systémique pour sortir de la crise ?

Mais d'abord c'est quoi la marchandise ? Est-ce une chose simple, évidente, ou plus difficile qu'il n'y paraît ? Donc à remettre en débat ! Valeur d'usage et valeur marchande, c'est quoi ces deux "contenus" unis de la marchandise ? Etc.

Comprendre la marchandise, c'est comprendre l'économie et la crise.

La marchandise, c’est quoi pour nous ? Du pain et des jeux ? Certainement pas !

Pierrot. 16/07/2026 06:47:49.

Lien : 

Page 1 de  "POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE, ESSAI" : 

5 ARTICLES REGROUPES déjà publiés

extraits de POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE, ESSAI :

1. CONDENSIFICATION. 

2. PENSER DIALECTIQUEMENT.

3. LA CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE.

4. RESUMÉ DU RESUMÉ. Que j’aimerais bien débattre avec la jeunesse.

5. Cycle du capital et cycle des besoins sociaux

1. ACCUMULATION ? OU CONDENSIFICATION ?

....... Ni l'accumulation des données cérébrales et leurs combinaisons répondant aux besoins à satisfaire issues de perceptions traitées en fonction de ces besoins, de leur évolution, ni l'évolution ontologique-phylogénétique ne sont une addition volumique, mais une réorganisation continue-discrète, quantique, mettant en jeu une "structure fine" infinie de la matière, qui n'est pas (encore ?) accessible, au neurologue, au biologiste, au physicien et à leurs outils de mesure ...

Mais à l'instar des intuitions atomistes matérialistes antiques dans les progressions scientifiques et techniques de l'antiquité, le philosophe d'aujourd'hui que nous sommes tous individuellement-collectivement-sociologiquement peut accéder dans les progressions scientifiques et techniques de notre révolution scientifique et technique structuraliste du capital et du XXIème siècle, à une intuition approfondie, affinée, de qualité nouvelle, continuation discrète de celle passée, outil de nouveau dépassement.

Mais ce structuralisme est un handicap majeur aux synthèses et à une synthèse des synthèses relativement et historiquement globale, vision nécessaire à toute transformation qualitative répondant à des contradictions bloquantes.

« Sentir », observer cette réorganisation continue-discrète corpo-cérébrale ET observer la complexification-condensification sociale, ses limites dans le capitalisme, limites à dépasser, de dépassements en dépassements liés toujours plus intimement, finement, infinité de l'infiniment petit,  à l'unité de complexification-condensification cosmique, cosmique-discrète-quantique, constitue un mouvement en unité organique. On sent sans doute dans la construction de cette phrase l'unité mentale mutuelle-réciproque contradictoire qu'elle tend à décrire le réel; contradictoire parce que les mouvements du mouvement local-global sont constituées de forces en unité et en identité contradictoire. Le mouvement implique cette contradiction. Sans contradiction, sans forces contraires, leur unité et leur identité, pas de mouvement, pas d'existant.

N'ayant pas les « capacités », historiquement, comme tout un chacun,  de démonstration scientifique, technique et sociale nécessaire et suffisante, Henri Lefebvre parle, concernant le matérialisme dialectique, de postulat, sans doute à tort, mais de façon illustrée, pédagogique, très intéressante et interrogative pour tout un chacun, ce qui fait évidemment controverse.

Dans la même incapacité d'aller au-delà de mon espèce, espèce produisante des biens de satisfaction de ses propres besoins, espèce sociale de travail-pensée, ne pouvant faire mieux,  j'ai tendance à faire de même.

Mais, dans toute désadhérence conceptuelle « sans retour » des plus effrénées, il peut y avoir une interrogation rationnelle en gésine; je crois que j'en suis là..., que nous en somme là, généralement.

En tant qu'individus sociaux, notre "essence" est extérieure à nous même et nous sommes part de cette extériorité (1); loin-s de cette abstraction malsaine de l'individu isolé se "faisant" par lui-même, concept absurde de l'idéologie capitaliste-libérale dominante, handicap à "l'ajustement" qualitatif de l'organisation sociale aux nouveaux moyens de production, aux nouvelles forces productives, à la révolution scientifique et technique numérique entrant dans ces forces productives, les humains, leurs techniques, leurs machines, leurs institutions, leurs sentiments, ET qui demande révolution sociale sous peine de blocage social physique et psychique dans lequel nous entrons progressivement.

Le progrès humain cosmique c’est la croissance continue-discrète infinie de l’autonomie de la personne, en essais-échecs-essais continus-discrets, comme de tout existant cosmique, pas « l’indépendance » qui n’existe pas ........

09/07/2026 10:08:03.

(1) Les 6^ème et 11^ème thèses sur Feuerbach, Marx : 

6^ème : Mais l'essence de l'homme n'est pas une abstraction inhérente à l'individu isolé. Dans sa réalité, elle est l'ensemble des rapports sociaux. 

11^ème : Les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde de différentes manières, ce qui importe c'est de le transformer.

2. L’utilité au quotidien d’une façon de penser. PENSER DIALECTIQUEMENT.

"La psychologie ne détient nullement le "secret" des faits humains, simplement parce que ce sercret n'est pas d'ordre psychologique...   ... La psychologie toute entière n'est possible qu'enchâssée dans l'économie."

Georges Politzer,

Écrits, tome II

 Avant de lire cela, il faut avoir en tête que pour toute question que nous avons à traiter, dans nos vies quotidiennes, comme dans nos prospectives les plus avancées, nous usons d’une façon de penser, d’un acquis mental certes en mouvement, qui nous a été communiqué depuis notre naissance et que nous développons dans différentes directions, sujets et objets unis. Comprendre comment notre façon de penser peut nous aider à vivre et à nous développer ou le contraire n’est donc pas sans intérêt quotidien et futur. Et que donc une réflexion sur la façon de penser est de la plus haute utilité et de la plus haute nécessité. Ce qui pose la question que l’usage de la pensée logique et de la pensée dialectique n’est pas une question « d’intello » comme peuvent l’affirmer certains avec mépris, mais une question pratique.

« … Nous voici au pied du mur. Va-t-on contester que les contraires soient différents et non la même chose ? Le haut n’est pas le bas, le vrai n’est pas le faux, aucun esprit logique ne l’admettra. Mais qui le lui demande ? Penser dialectiquement ne consiste pas du tout à nier la différence des contraires : non, bien sûr, les contraires ne sont pas la même chose, mais –voilà le point crucial– ils sont le même rapport, et c’est en ce sens que ces différents sont aussi identiques. Autrement dit ce dont le penser dialectique révèle la fausseté profonde, c’est que les contraires puissent être considérés comme deux choses pensables séparément –le haut est d’autre part le bas, le vrai est d’autre part le faux– quand ils sont en vérité un unique rapport à deux pôles : le rapport positionnel haut/bas, le rapport gnoséologique vrai/faux. Ils sont deux en un, un en deux : voilà qui fait éclater le trop étroit principe d’identité, moment provisoire de pensée qui doit être dépassé en un principe dialectique d’identité-différence, donc aussi de contradiction valide entre termes préalablement définis de façon non contradictoire – car, redisons-le, la dialectique n’annule pas la logique classique, elle la dépasse comme la physique relativiste le fait par rapport à la physique classique : de même qu’il y a un effet relativiste que la physique classique ne prend pas en compte, il y a un effet dialectique –l’identité des contraires– que la logique classique ne prend pas en compte, ce qui la condamne à ne pas pouvoir penser le rapports de procès, c’est-à-dire la réalité vivante du monde. Elle ne peut pas même nous dire ce qu’est une synthèse, où il saute aux yeux que deux est en même temps un. On a inlassablement fait à Hegel, on lui fait encore le faux procès d’être un penseur de l’absurde prétendant que les contraires sont « la même chose », quand tout son travail consiste à montrer qu’ils ne sont en rien des choses, justement, mais un rapport qu’on ne peut du tout penser lorsqu’au nom de « la logique » on s’acharne à l’atomiser en immobiles figures séparées… ».

Lucien Sève. Penser avec Marx. Tome III « La philosophie ». 2014.

Sur chaque question posée devant lui, Marx s’est efforcé d’user de la pensée dialectique. Et ce faisant il a progressé conjointement dans la compréhension de la question et dans l’usage d’une pensée dialectique.

Ce n’est pas parce qu’il ne saute pas à pied joint en s’écriant « dialectique, dialectique » à chaque page de ses 4 livres et 11 tomes du « capital » (Editions Sociales), que cet usage s’est évanoui tout au long de sa rédaction.

Il ne prétend pas d’ailleurs que la dialectique est la clef de tout, et dit qu’il faut s’en méfier aussi et que ses qualités ne sont pas d’une efficacité absolue, ce dont nous sommes de fait responsables, pas « abstraitement » mais concrètement dans et par notre activité « matérielle et morale », notre activité tout court : la dialectique est un mouvement de la pensée dans le mouvement de la matière.

ET « le Capital » répond à la 11^ème sur Feuerbach : il ne s’agit pas seulement de comprendre le monde, mais de le transformer. En santé ajouterons-nous, ce qui est explicité dans toute sa démarche et contredit les dogmatismes contenus dès l’origine dans toute pensée et qu’il faut sans cesse dépasser pour que l’activité tende à la santé, dogmatismes dont la pensée dialectique elle-même a été victime, et nous tous avec.

« …Une seule voie reste ouverte à l’esprit désireux de résoudre véritablement les problèmes : l’effort vers la saisie du contenu total. Cet effort définira la vie philosophique… »

Dernière phrase de « Le matérialisme dialectique ». Henri Lefebvre. 1940.

18/02/2021 08:29:29.

3. LA CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE, C’EST QUOI ?

« Le Capital », Vygotski , Althusser,

la science ÉCONOMIQUE ET POLITIQUE humanisante ou réduite à l’inhumain.

La réalité, le sentiment de réalité, la connaissance du monde et sa transformation ; en santé.

(Texte revu et complété le 18.01.2022)

Par la vieille qui trébuchant sous trop de poids s’écrie Mon Dieu

Par le malheureux dont les bras ne purent s’appuyer sur quelque amour humaine

Francis James.

Le grand philosophe Hegel a fait progresser d’un pas de géant l'observation de la nature et de la société en en observant le mouvement, les forces contraires qui l'habitent, leur unité et leur identité dans le mouvement; l'accumulation quantitative, les sauts de qualité, l’unité du discret et du continu (1).

Il est cependant resté attaché à l’idéologie dominante découlant de la domination de classe, de ses pouvoirs et institutions, voyant dans la monarchie prussienne une sorte  d'achèvement de l’organisation de la société humaine

Les jeunes hégéliens ont procédé à la critique de la critique qu’avait réalisée Hegel. Ils ont montré le lien entre l’idéologie dominante, la représentation et l’interprétation que se faisaient les hommes entre eux-mêmes et la domination de classe, à travers la religion, entre autre, et l’inversion idéologique qui fait de l’homme une création à image de Dieu par Dieu; et non de Dieu par l’homme et de même des dominations, des rapports sociaux dans une société de classe « éternelle ».

Il y manquait le lien entre la façon dont l’homme produit les biens nécessaires à sa vie qui fait des rapports entre les hommes non des rapports isolés entre l’homme et lui-même ni entre l’individu et l’autre individu, mais des rapports de lui-même avec l’ensemble de la société, son évolution-transformation-complexification réciproque.

C’est ce qu’a fait Marx en critiquant la critique des jeunes hégéliens, qui critiquaient eux-mêmes l’avancée hégélienne initiale. Il a remis la dialectique qui « marchait sur la tête » en développant le matérialisme dialectique (2) qui conçoit la matière existante indépendamment de la conscience qu’on en a ; ce n’est pas la conscience, « l’esprit » en termes idéaliste, qui crée la matière, mais de la matière est issue la vie, la vie pensante, la conscience en processus discret et continu de la nature sur elle-même qu’est l’homme générique, espèce pensante.

Ainsi Karl Marx et Jenny von Westphalen pouvaient dire avec le sourire mais tout à fait sérieusement qu’ils procédaient à la critique de la critique critique.

C’est ce que ne fait pas Althusser en prenant des citations tronquée convenante (il n’est pas le seul à le faire !) dans l’ensemble de l’œuvre de Marx. Ce qui le conduit à une sorte d’insensibilité dans une réponse qui se veut exclusivement rationnelle à une critique de l’idéalisme, dans l’ensemble des activités humaines et dans l’activité révolutionnaire et aussi et en particulier dans les sentiments en général et les sentiments romantiques en particulier : l’amour par exemple (avec et dans « l’Antihumanisme Historique », formule et théorie Althussérienne) dans l’aspect idéaliste que comporte la sublimation.

Certes, il s’agit de remettre la sublimation des sentiments sur pied, à partir des besoins qui les produisent et des désirs que les besoins induisent et des plaisirs qui découlent de la satisfaction des besoins.

Le passage de la pensée autistique de l’enfant à la pensée logique et la production de concepts précoces, puis ceux de l’adolescent et de l’adulte, est une étape essentielle du processus de l’humanité, de l’humanisation discrète et continue, qui se réalise dans l’individu et son rapport réciproque avec la société et se poursuit dans la transmission générationnelle au même titre que l’évolution-complexification des techniques, des mythes, syncrétismes, empirismes puis des représentations rationnelles, et enfin de l’organisation et l’évolution de la Politeïa.

La dogmatisation de la critique de la critique critique chez Althuser équivaut à en rester à la négation de la réalité sous couvert de la dépasser dans une négation de la négation à laquelle il se refuse de fait à aboutir, dans un soucis erroné de ne pas tomber dans l’idéalisme de la pensée dominante, idéalisme et son contenu de classe et ce que ce contenu de classe contient d’impuissance, de crimes et d’hypocrisie dans la critique des malheurs humains et de leur soi-disant « insolubilité historique éternelle » conservatrice. La philosophie du devenir d’Althusser ne va pas jusqu’à la transformation concrète des forces productives dans des condition historiques données et non une vision abstraite de leur existence, une abstraction théorique de la représentation de ces forces productives, ce qu’il ne pourrait plus faire aujourd’hui avec la mondialisation globale du capitalisme, de l’organisation du travail et de la production, de informationnalisation, la numérisation, l’automation, l’algorithmisation, ses possibilités de libération de l’achat de la force de travail et les limites systémiques que le système s’impose à lui-même dans ses propres possibilités de développement.

Althusser pose la transformation des forces productive dans le cadre d’un moment historique dépassé de forces productives. De fait il les ignore en pratique, dans leur réalité concrète que n’est pas une représentation figée de la révolution industrielle au stade  de la mécanisation initiale perfectionnée. Pour faire simple, il passe par-dessus le livre 3 du capital, et la crise de suraccumulation-dévalorisation qui dans l’analyse du moment n’a pas atteint le paroxysme actuel. Dans son conseil de lecture du « Capital », il propose de « sauter » la marchandise pour aller directement à la plus-value, et y revenir par la suite ; c’est sans doute une confirmation de la sous-estimation de la baisse tendancielle du taux de profit. C’est aussi ce que fait la social-démocratie lorsqu’elle résume la lutte des classes à l’action sur la plus-value, que finalement elle résume à une entente, à un compromis capital-travail renvoyant aux calendes grecques la question systémique, la contradiction fondamentale du système, celle des limites structurelle de l’accumulation du capital dans sa production élargie dans le cycle A-M-A’ (tendant impossiblement vers A-A') qui contient les limites du développement propre du capitalisme et du capital.

Dans l’esprit de critique de la critique critique et de la négation de la négation de l’état réel, je me permets une citation de Lev Vygotski, qui elle me semble illustrer un dépassement dialectique de la sublimation, c’est-à-dire une qualité nouvelle de la sublimation dépassant la critique idéaliste des malheurs humains et de leur soi-disant « insolubilité historique éternelle ».

« … les psychologues du développement ont pu faire des observations importantes à propos de l’imagination. Ces observations peuvent être résumées par ce que l’on a appelé la loi du sentiment de réalité dans l’activité de l‘imagination. Ce que dit cette loi est simple. En résumé, notre vie affective est étroitement liée à l’activité d’imagination. Très souvent une expérience peut apparaître comme n’ayant aucun fondement réel du point de vue de la connaissance de la réalité. Néanmoins cette expérience est réelle du point de vue de ce qui est ressenti sur le plan émotionnel… »

Dans la formation de la pensée, la formation initiale des catégories (un vêtement est une généralité, une abstraction élémentaire), le passage de la pensée autistique à la pensée conceptuelle : voir chez Piaget et Vygotski l’analyse de la production d’un mot isolé chez l’enfant, son l’équivalent sémantique d’une phrase entière composée d’un seul mot, puis de plusieurs mots, son contenu d’énoncé complexe et la formation de la pensée conceptuelle ; l’évolution-complexification de son aspect sémantique et du lien qui s’établit entre le mot, l’évolution de sa signification et l’évolution du rapport réciproque entre la personne et la société et les rapports réciproques gestion-marché-Politeïa et sa transformation qualitative devenue à cet instant immédiatement vitale (3).

Lire aussi la correspondance entre Karl et Jennie.

Tout en ayant assimilé l’œuvre de maturité de Marx et « Le Capital », la critique Vygotskienne poursuit la critique de la critique critique philosophique contenue dans les Manuscrit de 1944 qui sont, quand même, le fondement de la poursuite de la construction d’une pensée anthropologique sur laquelle s’appuie « Le Capital » lui-même.

18/01/2022 08:21:01.

(1) Ce qui rapproche d’une unité de la théorie de la relativité et de la théorie quantique…

(2) Matérialisme dialectique souvent bien mis à mal par sa conversion en formules toutes faites à appliquer et en étant considéré comme une science par lui-même et non comme un outil de pensée, une ascèse vis à vis du réel, une méthode logique d’où la « vérité », dans un parcours d’analyse infaillible, sortirait de son seul usage. Comme tous les outils, « physiques » ou « mentaux», il dépend de l’utilisateur de s’en servir le mieux possible et sans présumer des résultats concrets de son utilisation. En ce sens et pour cela, Marx dont c’était la méthode, « se méfiait » de la dialectique selon ses propres termes

(3) Une des 6 leçons de psychologie de Lev Vygotski a pour objet le développement de l’imagination chez l’enfant.

Dans « le lit de Platon », il y a près de 25 siècles déjà, l’imagination et la pensée sont liées, l’une ne va pas sans l’autre,  réciproquement.

La « désadhérence conceptuelle », celle qui permet au cerveau de fonctionner relativement et temporellement autonomément des perceptions et observations précédentes, « yeux et oreilles fermées » pour y retourner et mettre en rapports perception, observation, et imagination va de pair avec la double anticipation : imagination de l’acte (celui du menuisier du lit par exemple ou d’un acte de pensée abstrait) et exécution de l’acte en aller-retour avec l’observation de l’acte et l’acte lui-même.

Le miroir du philosophe… et la condition de l'invention, propriété vitale proprement humaine et condition de l'humanisation en progrès.

Pour moi c’est un sujet de débat profond et à approfondir, et l’humanité, nous,  en est encore loin, puisqu'à partir de lui se constitue dans l’imagination la pratique, la morale, l’éthique et l’esthétique humaines en processus. Et de cette conscience dépend la santé collective de l’humanité et de la personne dans l’humanité.

Débat, oui débat, solidaire et contestataire à la fois…

La poésie est sans doute quelque chose de ce qu’il y a de plus « pur » de l’imagination; pas au sens moral mais sens « chimique ».

J’ai conscience que l’emploi « aller de pair » n’exprime que pauvrement l’unité d’un mouvement et de ses composantes.

4. RESUMÉ DU RESUMÉ. Que j’aimerais bien débattre avec la jeunesse.

Ecrit et envoyé d’Assisi le 28/05/2026 06:04:01

La société une, mondiale, est en voie de désorganisation.

Et de réorganisation ; à condition qu’il existe un parti large, en prise avec toute la société, progressivement conscient du mouvement inconscient de cette société ; et que cette conscience devienne commune à tous.

D’une société de notre niveau technologique, en voie de numérisation des productions et des échanges, tous les échanges, ne peut que naître un communisme ou rien. 28/05/2026 06:04:34.

RESUMÉ DU RESUMÉ.

L’Héritage animal, le Développement humain-social.

La perception animale, le rapport de l’objet aux besoins, sa complexification sociale, sa condensification cérébrale-cosmique.

La pensée avant le langage, l’abstraction-généralisation, la généralisation de généralisations, le concept, les systèmes de concepts, les catégories, leurs mouvements.

L’acte-pensée, le travail, transformation de la nature par l’outil en fonction des besoins vitaux, de leur complexification-condensification-sublimation sociale.

La double anticipation contrainte et-ou libre, la dénormalisation-renormalisation sociale du travail, de l’activité.

Les « dieux » issus de l’industrie mécanisée, Morgan, Darwin, Marx-Engels et leur assassinat par le capital, son but immédiat de profit dans le cycle A-M-A’ et son « alimentation » par l’achat de la force de travail humaine, la parcellisation capitaliste de l’activité et la dissolution capitaliste des logiques globales.

L’évolution-complexification du rapport force de travail humaine-/-techniques humaines

La logique de non-contradiction utilisée par le capital dans sa logique de l’immédiat contre la logique de l’unité et l’identité des contraires et leur processus continu-discret.

Les sciences issues de ces « bases », physique corpusculaire-relative-quantique-intrication cosmique, génétique, les « petits dieux ».

Le rapport activité-travail aux conditions de leur exercice libre ou contraint, l’aliénation capitaliste, sa libération.

L’autonomie-croissance de la personne et des entités humaines dans le mouvement progressif des nécessités sociales-naturelles, le communisme.

La mondialisation capitaliste, antichambre possible de la mondialisation communiste, coopération-cohérence globale d’une humanité dans la croissance-complexification-condensification cosmique globale.

Sciences du cosmos processuellement connaissable, énigme de « l’univers ».

Niveaux historiques de développement, processus continus-discrets dans le processus continu-discret cosmique.

La démocratie communiste, l’extinction de l’Etat national-mondial, son rapport global à la complexification-condensification cosmique.

La notion et la réalité de l’infini spatiotemporel, son rapport « incompréhensible » avec l’expérience au quotidien des besoins et de leurs satisfaction processuel(s).

Notre niveau de développement hic et nunc, comment le situer dans la croissance-complexification des moyens de production et des modes successifs, leurs allers-retours et leurs strates de production-échange, leurs processus causals-aléatoires.

La baisse tendancielle du taux de profit-taux d’intérêt psychologique et la suraccumulation-dévalorisation du capital-travail-pensée.

Le processus physique-mental possible de rassemblement global physique-psychique humain.

L’unité de l’économie néomarxiste de régulation systémique et de l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail et leurs concepts, de la SEF à la renormalisation continue-discrète possible sans crises catastrophiques dans le temps humain et son au-delà de l’espèce actuelle.

La condensification locale-mondiale-cosmique, la réorganisation naturelle et sociale continue-discrète volumique du type accumulation-condensification sociale des données du corps-cerveau.

22/05/2026 07:22:39.

5 . Cycle du capital et cycle des besoins sociaux

Il y a unité et identité des forces contraires certes, mais cela ne veut pas dire qu’il n’y ait pas distinctions des forces contraires.

Par exemple Capital/Travail.

Il y a l’instant et la durée.

L’instant quantum, la durée historique, unité et identité instant/durée.

Le besoin social, la condition vitale, se situent dans l’instant, les moyens de production et le mode de production dans la durée.

Durée ne veut pas dire éternité, ce serait se situer dans l’utopie religieuse de classe, de la durée historique de classe de non-transformation, de non-évolution et d’exploitation de soi par l’autre ; non usage de soi en santé sociale nécessaire et suffisante.

Utopie religieuse dont est issue la collaboration de classe papale, religieuse sous toutes ses formes et entités,  entre autres coloniales, au lieu de la lutte de classe ; lutte des classes à la fois progrès et dépassement des forces contraires.

Il y a unité et identité du cycle des besoins sociaux et du cycle de la mesure de la valeur d’échange.

La mesure de la valeur d’échange monétaire dans le cycle du capital et besoins sociaux sont en contradiction et on va décrire rapidement une des raisons.

Une des raisons mais pas toutes les raisons qui seraient celle de l’observation de l’humanité dans la durée de son existence, indépendamment de sa fin ou sa transformation en une autre entité cosmique.

Pour cela il faut observer la composition organique du capital.

Capital constant, Capital variable, Plus-value, sachant que dans la durée du cycle, des cycles du cycle du capital, les formes du capital sont l’une dans l’autre, bien que distinguées. Contradiction difficile a imaginer pour un humain pétri de philosophie aristotélicienne de non-contradiction.

L’instant historique et la durée historique reposent sur la mesure de la valeur de la marchandise, le TTSMN *, sa relativité mais sa réalité.

Sachant que dans chaque forme du capital,  l’une est dans l’autre et les distinguant :

Le capital constant ce sont les machines, les matières premières…

Le capital variable, le salaire.

La plus-value, la valeur supplémentaire donnée par l’introduction du travail (et du travail « mort » inclus dans les machines) dans la transformation des matières premières, ressources naturelle originale ou ressource déjà transformée.

L’Evolution des moyens de production entraîne, c’est une donnée démontrée économiquement, scientifiquement, par les théoriciens et praticiens du capital eux-mêmes, dans le mode de production et d’échange capitaliste, une croissance du capital constant.

Croissance qui a un moment-durée se heurte aux conditions mêmes de la croissance capitaliste, relation dialectique d’identité, qui pourtant est, contradictoirement une croissance sans condensification* vitale.

Le profit est le rapport entre le capital de départ et celui d’arrivée dans une production ; et dans la production globale d’une entité humaine et de l’entité globale-mondiale.

Il est assez simple d’imaginer cette réalité : plus le capital constant augmente, plus le rapport CC+CV+PV/PV diminue. Même si la productivité permet de réduire le CV.

Cela s’appelle la baisse tendancielle du taux de profit étudiée et décrite par Karl Marx dans son livre 3 du capital ainsi que ce qui s’oppose à cette tendance dans la croissance de la production accélérée et de la productivité et finalement qui ne la résout pas. C’est la crise de suraccumulation-devalorisation du capital, étudiée et décrite par Paul Boccara, crise du système sans retour dont nous connaissons les effets dans le retour massif de l’austérité, des guerres économiques et armées de concurrence des valeurs monétaires concentrées, mondialisées, privées.

Zapper cette loi tendance constitue un point aveugle dans la connaissance de la réalité, de ses maladies sociales, de leurs résolutions continues-discrètes.

Zapper sur les valeurs d’échange, existence et mesure des valeurs monétaires, leurs concentrations privées et leur guerre de concurrence, et ce qu’en payent aux sens propres les besoins sociaux, c’est-à-dire les humains dans leurs conditions vitales, c’est zapper sur le mouvement de la société humaine et faire de la durée et ses propriétés telles le DD3P*, une propriété quantitative-qualitative sans évolution, sans mouvement, ignorante du quantum comme de la durée.

Résoudre la contradiction capitaliste cycle des besoins sociaux/cycle de la mesure monétaire marchande, c’est résoudre la contradiction que contient la production des biens matériels et moraux, c’est rendre dans un système complexe qu’est le CMMnIgF* le rapport original mais complexifié, du communisme primitif du clan entre chasse-cueillette-pêche et nourriture par exemple.

Complexifié dans la croissance de la reproduction et de la productivité de la révolution technique des moyens de production, néolithique-agricole, artisanale, industrielle mécanisée, et industrielle numérisée.

C’est le rôle de la SEF*, processus de dépassement de la contradiction entre cycle de la valeur marchande et cycle des besoins sociaux. Cycle élargi, en spirale, complexification-condensification que nous avons développé tout au long des recueils du blog.

13/06/2026 07:57:26.

Condensification : Réorganisation sociale-cosmique continue-discrète; reprendre la métaphore de la réorganisation continue-discrète quantique de l’accumulation cérébrale. Economie aux sens propres, continue-discrète des moyens matériels : biologiques, psychiques, sociaux.

CMMnİgF. Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement İnformationnalisé globalement Financiarisé.

DD3P (Yves Schwartz). Dispositif Dynamique à trois pôles, Gestion, Politeïa, Marché ; Inconfort, Forces d’appel et de rappel, Savoirs disponibles ( « Expérience et connaissance du travail », Editions sociales, « Le paradigme ergologique » et « Usage de soi Vie et Valeur », Octarès).

SEF (Paul Boccara). Processus de Sécurité d’Emploi et de Formation vers le dépassement de l’achat de la force de travail. (Revue « Economie et politique » entre autres, et critères de gestion, « Cahiers du communisme » avril 1982, entres autres aussi. Et les 2 tomes sur les crises de suraccumulation et de dévalorisation du capital). Unité dialectique de la suraccumulation et de la dévalorisation.

TTSMN. Mesure du Temps de travail social moyen nécessaire à une production, des productions intriquées. Et mesure de sa valeur monétaire, de la valeur monétaire mais aussi psychique du « travail abstrait ».

Ces 5 articles sont dans : POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE, ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

LES ANNALES de la société des Amis de

Louis Aragon et Elsa Triolet

Un jour du monde, Chroniques de Ce Soir

1ère partie : 1938, La crise de Munich

et la guerre d'Espagne...

(1938-2026, de la crise décennale

"de 1929" à la crise de longue durée "de 2008". 

de la tragédie à la comédie tragique. Le blogueur, p.a. 11.7.26)

et  POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE, ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.html