ACCUMULATION SOCIALE, L’ARGENT-CAPITAL, CRISE SOCIALE-TERRESTRE D’ADOLESCENCE. II

Depuis la révolution néolithique (10.000 ans, Croissant Fertile), agricole, la capacité de surproduit et d'échange commercial en résultant, l’histoire de l’humanité est celle de la croissance accélérée des techniques, de leurs capacités d’accumulation privée et de la formation de classes qui en résulte. Triple croissance en une.

Cela comporte des bifurcations historiques diverses mais la résultante maintenant, localement et dans le monde c’est celle-là.

L’utopie robespierriste et ses échecs confirment cette continuité discrète (1), processus continu et sauts quantiques en unité; mais disons-le immédiatement, ne confirme pas la l’impossibilité de mise en œuvre d’utopies anticipatrices répondant aux contradictions historiques du robespierrisme et des modes de production et d’échange successifs, causals et aléatoires.

Le  rôle de l’Argent décrit par Shakespeare  dans Timon d’Athènes, ou Goethe dans Faust ou Marx dans les manuscrits de 1844 est illustratif de la chose.

Nier dans la capacité d’accumulation privée l’héritage animal de l’homme est absurde. Faire de cette capacité « la nature de l’homme » tout autant.

La croissance des capacités d’accumulation privée, c’est aussi la croissance naturelle, féconde et fertile de l’individu dans celle de l’espèce, mais aussi de l’individualisme dont de système bourgeois de production et d’échange, le Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé et sa maladie mortelle-létale de suraccumulation-dévalorisation du capital  sont au paroxysme.

La dimension mondiale d’accumulation et de concentration privées, ses fortunes privées et moyens de production privés inouïs, et les politiques économiques et monstres qui les accompagnent est cette résultante.

L’aspiration à la « liberté individuelle privée », sa croissance est en contradiction antagonique finale avec la liberté tout court de l’homme citoyen et producteur, citoyen-producteur, et avec le développement en santé sociale nécessaire et suffisante des forces productives, techniques et cultures en unité…

... est en contradiction antagonique avec le processus de l’humanisation, millionnaire en années « pré-claniques et claniques » et multimillénaire en années de société marchande.

La question des institutions dépend de la question du mode de production et pas l’inverse, même s’il y a rapports mutuels, organiques, réciproques, unité et identité contradictoire, dialectique, entre les deux.

L’espèce est constituée d’individus et l’héritage de l’espèce et de l’individu sont indissociable. L’instinct de survie de l’individu et celui de l’espèce sont en contradiction, mais en identité, en unité tout à la fois, indissolublement.

Ce qui modifie le mode de  croissance d’appropriation individuelle c’est la croissance de l’organisation sociale dans les trois croissances, qui le permet.

D’où la formule affirmant que lorsqu’un mode de production et d’échange entre en contradiction profonde, antagonique avec l’organisation historique de la société humaine, s’ouvre une période de révolution et de création d’organisation nouvelle y correspondant, ou une mort sociale, locale ou « plus globale », ou générale du processus d’humanisation.

Il ne s’agit pas d’une croissance linéaire. Par exemple la chute de l’Empire romain d’occident dont nous héritons directement ici et maintenant, et la féodalité fille du mariage du mode de production esclavagiste et de celui de la tribu germaine, a provoqué une pose et même une régression de cette triple croissance tout en préparant une nouvelle.

Une fois constituées de nouvelle forces productives-trices, des mentalités, une « morale », une culture en osmose-prégnance permettant leurs progression,  la Renaissance du XVIème siècle et ses prémices des X-XIIIème voient se reconstituer une vitesse de croissance supérieure continue et discrète, dans la croissance quantique, cosmique, ses inégalités de développement à l’instar de tous les phénomènes naturels (1) et sociaux, naturels-sociaux pour l’homme, animal producteur de ses biens de consommation nécessaires à sa survie, son développement.

La philosophie de classe a développé son besoin de domination, et contradictoirement, son besoin de libération bourgeoise de domination religieuse et féodale, comme le christianisme originel celui de libération de la société esclavagiste et son emprise globale sur toutes les couches sociale historiques dominées.

Pour cela elle a développé une conscience de soi des perceptions et de besoins individuels,  spinozisme, kantisme etc. certes progrès de la pensée, mais sans lien avec l’état des forces productives et du mode historique de production et d’échange,  homme-technique-organisation sociale-morale-culture-mode de travail-pensée.

Le marxisme n’est pas une pensée-Marx, mais une pensée-action, une conscience non pas étroitement individuelle de soi mais sociale en processus. Nous ne sommes pas communistes parce que nous appartenons volontairement  à une entité humaine s’en réclamant.

L’analyse marxiste est une utopie opérationnelle anticipatrice susceptible de créer une mondialisation des forces productives et de la coopération-cohérence humaine en santé sociale nécessaire et suffisante pour poursuivre le processus terrestre-cosmique de l’humanisation ; et ses suites éventuelles terrestres-cosmiques de même.

L’économie neomarxiste de régulation systémique est un projet présent et futur  d’organisation sociale, développé dans les actions et publications des économistes communistes et de leur parti. Cet article n’est pas consacré au développement de ce sujet, il est d’ordre historico-idéologique, mais lié à cette école économique ; du moins c’est mon intention.

L’économie neomarxiste de régulation systémique est un projet présent et futur  d’organisation sociale qui n’est pas développé nécessairement et suffisamment ici et maintenant.

Sa prise de connaissance dans et pour les luttes sociales et de classes est une priorité de corps-social de notre temps en crise de croissance historique généralisée à l’instar d’un corps adolescent en recherche balbutiante d’autonomie ;   crises climatique, biologique, chimique, géologique, d’origines humaines, de production et d’échange, physique et psychique ; et économique en derrière et essentielle instance, celle des moyens pour les besoins individuels-sociaux.

L’ergologie et l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail n’est pas une pluridisciplinarité « bourgeoise ». C’est une pluridisciplinarité générale soumise à l’état historique et philosophique, historique-philosophique du travail, dans le système de production et d’échange ; une pluridisciplinarité qui pose les conditions organiques micro-macro nécessaires d’activité, de travail, de pensée,  de désadhérence-readhérence conceptuelle nécessaire et de double anticipation nécessaire de production-échange ; conditions nécessaires mais insuffisantes historiquement à cette production-échange, dans son processus d’humanisation et sa maladie, sa crise de croissance historique.

Considérer réciproquement cette recherche en dehors de la recherche économique et de toute autre recherche est de l’ordre du dogmatisme lyssenkien.

Quant aux « mesures » de l’économie neomarxiste de régulation systémique, SEF, monnaie mondiale, nouveaux droits du travail, révolution financière et monétaire de « l’investissement » et du « crédit », elle ne peuvent constituer une addition comme il y a tendance conservatrice dans le mouvement ouvrier lui-même à les imaginer, mais une unité de processus continu-discret de transformation progressive et radicale vers un type nouveau de société en santé sociale nécessaire et suffisante, continue-discrète, en processus continu-discret ordinaire de même.

Syndicalisme de classe et partis politiques de classe ouvrière de « mains d’œuvre » comme très qualifiée de production-gestion, du salariat, du « monde du travail » ne peuvent se contenter de « réajuster » la plus-value et le salaire dans un meilleur rapport de forces. C’est ça l’illusion social-démocrate.

La maladie n’est pas ce défaut de réajustement, mais la contradiction fondamentale  propre au système capitaliste, son accumulation cyclique A-M-A’ réclamant élargissement, son alimentation par l’achat-vente de la force de travail, sa contradiction d’accumulation excessive et systémique et inévitable du capital constant dans le capital total CC-CV-PV sous le règne de concurrence du profit maximum immédiat induit et induisant, systémique de même…

... Extinction progressive du cycle ...

… et l’unité de la baisse tendancielle du taux de profit capitaliste-financier et du taux d’intérêt social psychique-psychologique…, crise générale de civilisation que les mesures dérisoires sur la gestion  « morale » capitaliste des « réseaux sociaux » ou sur la violence sociale ne guériront absolument pas.

Il ne peut exister de capital sans cette contradiction, ce qui pose justement la question d’un autre mode de production désigné sous le terme de communisme dont les essais tragiques et relativement infructueux ne condamnent en rien un projet dépassant un capitalisme condamné matériellement et moralement.

La crise migratoire et la crise de violence sociale "petite et grande" sont essentiellement mais pas « uniquement » bien sûr ( les facteurs d'un état sont infinis) en unité celles des inégalités sociales et  de satisfaction sociale insuffisante des besoins sociaux de développement, induites du système en crise à dépasser, comme l’histoire humaine-terrestre biologico-sociale en a connues tant, mais qui est aujourd’hui globalement-capitalistiquement induite.

L’intrication quantique est celle de l’intrication cosmique, de la complexification-condensification cosmique en unité et identité des infinies forces contraires (articles précédents sur la condensification, la réorganisation continue-discrète des « éléments-entités » des processus d’un processus global, sa diversité croissante infinie).

La lutte des classes existe et elle n’est pas accomplie et le sera dans de nouvelles contradictions.

Ceci ne vaut pas l’analyse de « L’idéologie allemande », mais pose celle de la financiarisation numérisé de notre XXIème siècle et ses monstres.

Pierre Assante. 07/01/2026 10:15:40.

(1) « Discret » ne veut pas dire silencieux, timide, mais par sauts, quantique.

(2) De la complexification-condensification corpusculaire-stellaire à celle de la création cosmique de la stabilité relative de l’élément chimique « de base » de vie et sa constitution organique en « corps animal » puis  en « corps social » et sa conscience, relative de même, et en processus de relativité quantique en unité.

CECI est dans "POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI, page 34 : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

Le petit POUCET

et la FORMATION

politique et économique

POPULAIRE

On comprend mieux, dit-on à travers un conte court divertissant qu’une démonstration ennuyeuse.

En voici un :

Croyez-vous que, si le Petit Poucet, au lieu de semer de nombreux cailloux, n’en avait semé qu’un, aurait retrouvé son chemin à travers sa riche forêt ?

En matière de formation politique et économique, quelquefois un ou deux cailloux sont semés, mais généralement une ou deux mies de pain.

Que croyez-vous qu’il arrive ? Comment sortir d'une épaisse forêt polluée ? Et du brouillard d'une époque allucinante ?

On ne peut transformer le « logiciel du cerveau » par des idées, mais par le rapport entre les transformations matérielles de la société et des idées, qui en sont issues en unité; idées démontrant cette transformation et démontrant le besoin d’actes humains de « mise en accord » des transformations techniques et de l’organisation sociale. C’est un processus de mise en conscience du processus inconscient de la société avec un processus conscient-volontaire d’action sur la société.

On ne peut transformer le « logiciel du cerveau », mais on peut y introduire des nouveautés partielles. L’accumulation quantitative des nouveautés peut conduire à la transformation du « logiciel général du cerveau » et au « déblocage » de son rapport-soumission avec les idées dominantes qui l’aliènent, qui aliènent le corps-soi, son travail-pensée, son activité et le corps social dans leur unité.

Car il s’agit bien d’un « blocage » conjoint de l’état psychique humain et de l’état économique du mode de production. Rigidité et plasticité de l’organisation biologique cérébrale et sa construction psychique de généralisation, de généralisations de généralisation, de concepts, de systèmes de concepts (Vygotski) aliénant ou libérant, aliénants-libérant.

Lundi 19 octobre 2026.

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

RACISME

Le racisme, l’antisémitisme, la xénophobie, l'anti-féminisme, etc… est un état physique, matériel, de domination et l’affectivité négative qui va avec.

Ou une imitation du dominant par le dominé.

21/10/2026 09:18:47

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

TROIS EXTRAITS CHOISIS. CN des 10 & 11 octobre 2026

« …Troisième point la formation. Un point à souligner sur la formation c'est convergent avec ce  que dit Christophe et d'autres. On ne sait pas bien ce qui s'y dit quelquefois pour l'économie.

Il y a un enjeu de formation des formateurs. Il y a des gens, on ne les connait absolument pas. Certains formateurs nous disent, « ah non moi Marx c'est un peu dépassé la suraccumu-lation du capital, non je n’y crois pas. Donc je n'enseigne pas ». Il y a plein de choses comme ça. Oui ça pose un problème il faut une certaine validation quand même il faut trouver la forme mais c'est un vrai enjeu parce qu'il y a une inégalité de ce qui est fait. Et puis il y a aussi un partage de méthodes pédagogiques, d'exemples. Dans la formation, notamment je pense à l'économie qui peut paraître abstraite, prendre un même exemple qui est bien testé dont on sait qu'il marche, ça c'est très important. C’est d'ailleurs, quand vous regardez les textes du parti dans les années 1920-30, ils disent pour les prolos il faut prendre un exemple précis et se passer entre nous parce que ça, ça passe vraiment… »

Frédéric BOCCARA.

« …Donc, des pouvoirs d'intervention dans les gestions pour les salariés, pas seulement des droits de veto, mais intervention pour imposer des projets industriels, et il y en a en quantité dans les luttes sociales actuelles, jusqu'au financement à travers un taux réduit pour des crédits bancaires. Et une fois qu'on a ça, on enchaîne le reste, la réforme fiscale, les républiques avec des nationalisations, le début d'une planification d'un type nouveau, tout ça dans la cohérence d'un projet communiste et de la transition socialiste qui mène. Tout ça, les propositions sont détaillées dans une note de la commission économique qui sera sans doute disponible prochainement. Plein d'autres productions à disposition des militants. Économie et politique prévoient fin janvier une initiative sur ce thème, je pense qu'il serait, je pense qu'il serait, je pense qu'il serait, je pense qu'il serait, je pense qu'il serait, je pense qu'il serait, je pense qu'il serait intéressant qu'elle puisse s'assurer, contribuer à la campagne et que le dispositif de campagne en tienne compte. Et bien entendu, je crois que, mais il faut prendre ça sérieusement parce que si on fait vraiment ça, ça veut dire que pour la première fois depuis longtemps, on vient sur le terrain du capital pour l'attaquer et contester sa logique fondamentale.

Ça demande d'être très bon… »

Denis DURAND.

« …Avant d’entrer dans le vif du sujet, un mot sur l’organisation des travaux de ce conseil national.

A mes yeux, le saucissonnage de l’ordre du jour pose un problème de cohérence nuisant au rôle politique du CN. Notre CN n’est pas le conseil d’administration d’une SA, il est selon nos statuts, et rappelé lors du 40ème congrès, la direction du parti chargée entre deux congrès, d’appliquer les orientations et de les mettre en musique en fonction de l’actualité politique.

Notre responsabilité collective est d’y prêter très attention. Je rappellerai qu’il y a eu des périodes dans le parti, par exemple sous R. Hue, où les cellules, les sections, étaient invitées à commencer leur réunion par le concret, le pratique, et à les finir par le rapport politique…C’est le meilleur moyen pour très vite, se faire balloter au grès du vent. On en a d’ailleurs rapidement mesuré les effets sur le rayonnement des idées du parti dans la société…»

Jean-Marc Durand.

SOURCE :

Conseil national des 10 & 11 octobre 2026

Du blogueur :

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

LA QUESTION JUIVE ? NON ! : identités MULTIPLES à conserver/dépasser (Aufhebung)

dans le dépassement des modes de production aliénants et aliénés (1).

Mon article n'est pas en rapport avec l'ouvrage en illustration. Par contre lire cet ouvrage, situé dans le contexte d'un débat avec Bruno Bauer en 1843, un des premiers importants de Marx, est recommandé. Vous trouverez par ailleurs dans la fenêtre "recherche" sur le blog, de nombreux articles sur la lutte du peuple palestinien en tapant "palestine" par exemple.

complexitÉs :

Il y a les diverses communautés religieuses dans diverses nations.

Il y a la constitution d’une nation nouvelle sur la base d’une communauté internationale victime du nazisme,  fixée sur les lieux d’une l’histoire de longue durée contradictoire, de l’antiquité.

Il y a le nazisme création de classe dominante et sa contre-réponse contradictoire paradoxale de classe dominante.

Il y a les alliances de classe d’impérialisme dominant-impérialisme dominé, capital dominant-capital dominé.

Il y a la communauté palestinienne victime d’une expulsion et d‘une colonisation issue de la création d’une nouvelle nation d’autodéfense restreinte contradictoire.

Il y a Yasser Arafat et il y a Itzhak Rabin, sémites dans le « mouvement sémite » historique complexe.

Il y a Marx et il y a Freud, entre autres,  grands héritiers du judaïsme.

Il y a la contradiction :  NATION ET PROGRES PROVISOIRE DE LA CRÉATION CONTRADICTOIRE-fertile DES MARCHÉS NATIONAUX/ DEVELOPPEMENT GENERAL DE L’HUmanite.

et la contradiction antagonique : mode le production/MOYENS DE PRODUCTION.

Il y a la contradiction : mondialisation capitaliste et dissolution relative des marchÉs nationaux/besoins de coopÉration et de cohÉrence dans une autre mondialisation-crÉation de type nouveau.

Il y a l’enfermement dans la défense instinctive d’héritage animal à dépasser contre l’agression pour la « survie animale » à sublimer, commune à tout individu d’une espèce, toute espèce, et par héritage à toute communauté restreinte face à une autre communauté restreinte.

Il y a notre espèce produisante-pensante, le travail-pensée-travail en cycle spirale de production physique-psychique

Il y a la démence de paroxysme.

Le capital, l’intérêt restreint et la propriété-Etat constituant une base d’exploitation de soi par l’autre dans-avec les contradictions « naturelles » héritées et un handicap insurmontable pour son dépassement sans le dépassement du capital lui-même.

L’antisémitisme concerne au moins deux communautés sémites, arabe et israélienne, bien que l’une soit, ici et maintenant, une communauté de longue durée et l’autre, ici et maintenant, une communauté nouvelle issue d’une communauté ancienne « globale » reconstituée : difficile à synthétiser cette complexité et ses éléments seulement apparents et/ou réels.

Je pense à l’antisémitisme de Wagner (et à l’antiféminisme mondial latent) et de ceux qui partant du dogmatisme de toute communauté à la fois progressiste-conservatrice restreinte dans les conflits avec les communautés restreintes plus puissantes, se sont repliées sur une histoire réifiée et des comportements réifiés.

Des comportement dé-réifiés sont issus contradictoirement bien de créations de génie en réaction de libération. Spinosa ou Giordano Bruno en sont des exemples au niveau d’individus issus de mouvements de société. En sciences expérimentales et appliquées de même.

Seul un développement local-mondial des coopérations et des cohérences humaines résoudront la question du racisme, de l’antisémitisme, de la xénophobie, de l’anti-islamisme, de l’antijudaïsme, de l’anti-noir, de l'antiféminisme, de l'anticommunisme, qui imprègnent toute société humaine, qu’elle s’en défende ou pas. Et vivent les manifs anti-racistes !

Luttes sociales de revendication et de transformation du mode de production et lutte contre les discriminations raciales et idéologique et leur origine de classe-héritage animal mêlés, sont inséparables.

Le communisme c’est la révolution numérique, ses capacités productives en quantité-qualité mise au service des besoins sociaux, de la démocratie de l’homme producteur-citoyen : du que-quoi-comment-pour qui produire.

DAS KAPITAL. LE CAPITAL. 1867. Das Ich und das Es. LE MOI ET LE ÇA. (1923). AMEN !

Et Georges POLITZER, fusillé par les nazis.

Pierrot. 26/10/2026 06:51:14.

CECI est À LA PAGE 228  DE

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI : 

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.htm

Un texte de 2007

Il n’y a pas de réalité universelle

sans entités particulières.

OU :

l’unité contradictoire

de l’aléatoire et de la logique du processus global,

résultante de cette infinité aléatoire.

La multiplicité des évènements qui se produisent dans le cerveau, le corps-soi de l’individu, la multiplicité des évènements qui se produisent dans l’humanité, le processus unifié que constituent ces évènements entre la personne humaine et la société, dans la multiplicité des champs d’activité, illustrent l’unité contradictoire de l’aléatoire et de la logique du processus global, résultante de cette infinité aléatoire.

Le « génie » philosophique, celui qui équivaut à l’action révolutionnaire, consiste en une marche sur la corde raide entre le structuralisme d’un côté, la philosophie analytique de l’autre. Sans cette marche sur la corde raide, tout n’est que répétition, c'est-à-dire la mort. Ce qui ne veut pas dire qu’il n’y ait pas mimétisme dans nos actions. "L’homme est quotidien, mimétique, poïétique" disait Henri Lefebvre.

Structuralisme et philosophie analytique alimentent le savoir, et le font souvent avec des résultats partiels très féconds. Ils doivent cependant, pour donner un horizon opérationnel au processus de l’accumulation des savoirs, s’intégrer à la circulation globale qu’est l’humanité dans son milieu global, ce que le mouvement de pensée désigné par le terme « marxisme »,  malgré tous les culs-de-sac dans lequel ce dernier à pu s’engouffrer, sans que pour cela son fondement en soit devenu obsolète (bien au contraire), s’est efforcé de faire.

Le marxisme, c’est cette marche sur la corde raide, que l’on peut rejeter parce qu’on la trouve inconfortable et que l’on préfère un confort mortel. Mais la marche, la marche toute simple est un exercice permanent d’équilibre RELATIF MINIMUM NECESSAIRE auquel on ne prête même plus cas, sauf en cas de maladie de l’équilibre ou toute autre difficulté d’équilibre quel qu’il soit. Et chacun sait qu’il faut apprendre à marcher. On a toujours du vide, autour, de chaque côté de soi. Le danger est lié relativement à sa profondeur et le confort à la capacité d’équilibre en mouvement…pour ma part, j’essaie….

« Ce mouvement de pensée appelle sur le plan théorique un nouvel approfondissement de découvertes anciennes et leur entrée en résonance avec de nouvelles découvertes à faire quant à la consistance réelle et la fécondité possible de l’inspiration marxienne » nous dit Lucien Sève. (« Marx et nous I », Editions La dispute)

L’action révolutionnaire s’est généralement plus préoccupée de la résultante du moment et des possibilités de transformation de cette résultante en tant que photo du processus, que de l’énigme de l’infinité des composantes qui produisent cette résultante. D’autant que l’étude des composantes aboutit souvent à la réification de la composante. Mais cet écueil possible a conduit à un autre : celui d’ignorer la complexité des situations et donc d’ignorer les conditions nécessaires aux transformations.

Ainsi, le « génie » philosophique, celui du devenir par rapport à la philosophie « purement » spéculative,  a besoin d’un arrière-fond de la complexité du mouvement des savoirs, comme liant de sa perception de l’unité contradictoire de l’aléatoire et de la logique du processus global, résultante de cette infinité aléatoire.

En langage plus simple : le dogmatisme aggrave les déformations de la perception de la réalité. L’aller-retour entre la vision globale du moment et les différents champs du savoir est nécessaire à l’action.

En langage encore plus simple : l’action révolutionnaire ne peut pas se passer d’une grande curiosité de la part de ses acteurs et du collectif qu’ils constituent. Une humanité sans curiosité, sans ouverture perd toute identité, c'est-à-dire la cohérence nécessaire à l’existence de toute entité, quelle qu’elle soit. Et il n’y a pas de réalité universelle sans entités particulières.

Encore, encore plus simple : chaque geste quotidien qui résout une question quotidienne est une action révolutionnaire. Je pense en particulier aux gestes de la mère pour répondre à son enfant. Et je ne connais pas de meilleur exemple. C’est tout l’instinct, le sentiment et la réalité de vie que contiennent ces gestes. Les oublier est la pire des aliénations, celle qui induira toutes les autres et conduira à l’opposition entre la personne humaine et le groupe, à la domination contre la coopération, réduisant le mouvement de l’humanité à une robotisation, un emprisonnement dans l’outil.

L’outil et la pensée sont liés. Le progrès technique et la capacité de création de l’humain, mouvement en aller-retour et en spirale n’échappe pas à la constitution biologique de l’entité humaine et aux contraintes naturelles et sociales qui en découlent. Comment pourrait-il en être autrement ?

La constitution de la société en classe découlant de la capacité humaine de sur-produire par rapport à ses besoins élémentaires de survie,  qui s’est développée dans le néolithique, alors que le paléolithique avait déjà engendré la production symbolique, est une contradiction féconde pour le développement des forces productives. Mais elle est féconde de par cette autre contradiction, cette autre opposition entre la survie de l’individu et celle du groupe. C’est bien la résolution à chaque instant, dans chaque situation,  de cette contradiction qui permet l’existence de l’humanité.

La résolution à chaque instant, dans chaque situation,  de cette contradiction se pose différemment au fur et à mesure que l’activité humaine modifie les conditions de son existence. C’est le cas dans les conséquences de ces modifications en matière d’écologie par exemple. Nicolas Sarkozy « a raison » quand il laisse à entendre que l’inégalité sociale de l’individu découle de l’inégalité de développement. Là où il a tort, c’est de faire de cette réalité une réalité figée. Si cette fixation perdurait, ce serait une mort annoncée. Et cette mort commence par la réduction de la solidarité à la charité.

Le geste de la mère illustre à la fois l’intérêt particulier de la mère et l’intérêt particulier de l’enfant dans la fusion que ce geste constitue POUR LA MERE. Pour l’homme mâle, la femme avec ou sans enfant, la présence (ou l’absence qui est une forme de présence sociale) de la mère (ou son souvenir), est le plus fort témoignage du mode de vie humain, d’où découle le processus du rôle séparateur-libérateur de la société et son aller-retour-unité entre dépendance et autonomie. Le rapport homme-femme dans ce qu’il constitue de rapports de domination dans les rapports sociaux de production, production qui s’étend au-delà de « l’industrieux », est LE rapport type de domination. Le mépris conscient ou inconscient, l’affection ou la haine paternalistes, la fuite des rapports de sexes, ou plus rarement le respect et le sentiment d’égalité conscient qui en découlent, forment le modèle qui va induire le comportement de l’enfant devenu adulte.

L’essence de l’homme (générique, en tant qu’espèce en mouvement), c’est l’ensemble des rapports sociaux dit Marx. Mais cette affirmation est une affirmation qui vaut pour le moment et le type de mode de production. Lorsque le mode de production n’induisait pas d’existence de classes sociales, les rapports sociaux n’étaient pas des rapports de classes, même si des dominations d’autres types existaient. Marx, Engels en particulier, considèrent que la première division du travail qui induit une domination découlant du mode de production est la division du travail entre homme et femme.

Ces remarques sur le rapport homme-femme ne sont pas une digression anodine ou une parenthèse par rapport à notre propos général. La constatation des rapports homme-femme ne doit pas plus se figer que ne doivent se figer comme des formules les concepts de « rapports de classe » ou de « division sexiste du travail ». En cela nous rejoignons le début de cet article et fermons la boucle, ou plutôt élargissons la spirale : La multiplicité des évènements qui se produisent dans le cerveau, le corps-soi de l’individu, la multiplicité des évènements qui se produisent dans l’humanité, le processus unifié que constitue ces évènements entre la personne humaine et la société, dans la multiplicité des champs d’activité, illustrent l’unité contradictoire de l’aléatoire et de la logique du processus global, résultante de cette infinité aléatoire. Quantum et durée.

Le travail est une réalité et un concept. Réalité et concept peuvent se limiter à l’aspect du travail salarié, du travail contraint, et dans ce cas il s’agira d’une vision structuraliste. Réalité et concept peuvent aussi se résoudre à une généralité qui serait l’activité humaine. Et dans ce cas ce serait une vision analytique rassemblant des éléments de particularités, c'est-à-dire, non une synthèse mais une erreur composée.

Les concepts d’activité ne peuvent se passer du particulier dans l’activité. Mais il ne deviennent « génie philosophique » que s’ils saisissent le vif, c'est-à-dire l’activité dans le contexte naturel et social, dans les rapports sociaux, qui sont aujourd’hui ceux du capitalisme mondialisé et informationnalisé, dont la logique inchangée de son origine, l’échange inversé basé sur A-M-A’ constitue une contradiction de moins en moins motrice, donc de plus en plus stérile au développement humain.

Aussi une réflexion intitulée « travail et société », replace la question de l’activité humaine dans une problématique opérationnelle et non pas seulement spéculative, si tant est quelle respecte le contenu de sa formulation.

Il y a dans la formation du symbolique, comme dans celle du langage, une analogie avec la fonction religieuse, sa révolution par le christianisme qui entre en jeu avec l’entrée en jeu des rapports de classe (mais ce n'est pas propre au christianisme qui procède après quelques millenaires de société marchande), et son dépassement de la forme poétique à la forme prosaïque, qui elle-même n’élimine pas la poésie mais la contient.

« L’historicisme se contente d’établir un lien causal entre divers moments de l’histoire. Mais aucune réalité de fait ne devient, par simple qualité de cause, un fait historique. Elle devient telle, à titre posthume, sous l’action d’évènements qui peuvent être séparés d’elle par des millénaires. L’historien qui part de là cesse d’égrener la suite des évènements comme un chapelet. Il saisit la constellation que sa propre époque forme avec telle époque antérieure. Il fonde ainsi un concept du présent comme « à-présent », dans lequel se sont fichés des éclats de temps messianiques. », nous dit Walter Benjamin.

Ce marxiste qui poursuit, continue, avec les particularités de sa propre culture dans sa propre histoire de personne, dépasse, tout ce que Marx nous recommande de dépasser, y compris les incompréhensions des concepts qu’il a développés et qui semblaient faire « un sort » au symbolique par rapport à l’économique.

La mise en garde date de longtemps, relativement à la longévité individuelle : « …C’est Marx et moi-même, partiellement, qui devons porter la responsabilité du fait que, parfois, les jeunes donnent plus de poids qu’il ne lui est dû au côté économique. Face à nos adversaires, il nous fallait souligner le principe essentiel nié par eux, et alors, nous ne trouvions toujours pas le temps, le lieu, ni l’occasion de donner leur place aux autres facteurs qui participent à l’action réciproque. Mais dès qu’il s’agissait de présenter une tranche d’histoire, c'est-à-dire de passer à l’application pratique, la chose changeait et il n’y avait pas d’erreur possible. Mais, malheureusement, il n’arrive que trop fréquemment que l’on croie avoir parfaitement compris une nouvelle théorie et pouvoir la manier sans difficulté, dès qu’on s’en est approprié les principes essentiels, et cela n’est pas toujours exact. Je ne puis tenir quitte de ce reproche plus d’un de nos récents « marxistes », et il faut dire aussi qu’on a fait des choses singulières. »

écrit Friedrich Engels,  à Joseph Bloch, le 21 septembre 1890.

Ce qui n’empêche qu’il nous faille encore souligner le principe essentiel nié avant tout par « ceux qui veulent tout changer pour que rien ne change » et mettre le travail, lieu de la production et de l’exploitation au centre de notre action de transformation sociale

«…. Un usage de soi par soi, usage de soi par d’autres. L’usage de soi par d’autres, d’une certaine manière, c’est le fait que tout univers d’activité, d’activité de travail, est un univers où règnent des normes de toutes sortes : encore une fois, qu’elles soient scientifiques, techniques, organisationnelles, gestionnaires, hiérarchiques, qu’elle renvoient à des rapports d’inégalité, de subordination, de pouvoir : il y a tout cela ensemble. Lorsque nous disons que chacun essaye de se vivre comme centre d’un milieu, avec toutes les réserves nécessaires, cela signifie qu’on entre dans un milieu où les contraintes sont très fortes. On ne fait pas ce qu’on veut -très, très loin de là- et chacun le sait bien. Au point qu’on a eu tendance, dans la culture et les sciences sociales, à uniquement envisager l’usage de soi par les autres, par d’autres, c'est-à-dire à ne supposer ou à n’évoquer que le monde de contraintes, en pensant que cela suffisait pour comprendre l’activité…… » conclurait peut-être Yves Schwartz, mais il faudrait pour le savoir qu’il nous le dise lui-même, comme il le fait dans « Travail et Ergologie, entretiens sur l’activité humaine », Editions Octarès, Ouvrage collectif.

Je finis par cette autre citation d’Yves Schwartz, tirée de la conclusion de « Le Paradigme ergologique, ou un métier de philosophe », Octarès, qui rejoint, il me semble,  celle de W. Benjamin :

…..« Les processus d’anticipation pertinents, pour le neurophysiologue, sont de l’ordre de « quelques millisecondes » dit Berthoz : oui, si l’on ne va pas jusqu’à l’infinitésimal de l’activité, comme nous n’avons nous-mêmes cessé de le répéter et cela sans disposer de l’extraordinaire confirmation de laboratoire, on risque peut-être de rater l’essentiel de celle-ci ; et c’est en effet ce qui arrive souvent dans le champ des sciences sociales. Mais ce jeu introduit dans l’infiniment petit temporel interdit paradoxalement de penser qu’un quelconque protocole de laboratoire, une quelconque modélisation parviendra à cerner le sens de ce qui se joue dans ces millisecondes. Si on parle des buts du « soi », c'est-à-dire de ce qui importe fondamentalement, et qui nous donne sans doute les clefs pour comprendre l’historicité des configurations humaines, alors, il faut certes sortir du laboratoire, et articuler sur l’infiniment bref, des horizons de durée très variable, dont certains sont aux antipodes de ces millisecondes….. »

Pierre Assante, Marseille, La Madrague de Mont Redon,

Le 8 août 2007.

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LE CHAOS et la justice. la France et l’italie

Dans les désordres du moment, et leur croissance, beaucoup semblent discerner un chaos.

Un chaos ce n’est pas ça.

La société fonctionne, mal mais elle fonctionne. Les services, insuffisants certes, fonctionnent de même ; ainsi que la production et l’échange, insuffisants, mais qui fonctionnent de même.

La crise systémique les affecte et appelle à son dépassement radical, progressif et démocratique. Le recul économique et démocratique est relatif. Ce mot « relatif » indique la crise de croissance en quantité-qualité de la société humaine, mais pas son arrêt.

La croissance de la quantité-qualité de l’activité et des produits est en grande difficulté, mais ce n’est pas le chaos.

Plus les évènements s’accélèrent, plus mûrissent les conditions sociales pour dépasser la crise systémique de baisse tendancielle du taux de profit, de suraccumulation-devalorisation du capital.

Dans tous les domaines, la réflexion couve sous la cendre. Le signe révélateur d’une approche plus ou moins rapide des solutions à la crise, et de leur pratique, sera un développement de la conscience économique, de la critique de l’économie politique orthodoxe, actuelle.

Ce qui couve sous la cendre, on le discerne en particulier dans la justice sur laquelle « on » veut faire porter de plus en plus la responsabilité d’une crise qu’elle ne peut résoudre à la place d’un mouvement général dont on ne peut prévoir ni le moment ni les modes, qui consistera à réorganiser la société en fonction des besoins, de leur développement, de leur complexification ; leur complexification dans le développement des nouvelles forces productive, la mise en œuvre des sciences et techniques, numériques en particulier.

Tant que l’organisation sociale ne sera pas mise en « conformité » avec l’évolution et la révolution technique, la société humaine, partout dans le monde, dans la mondialisation capitaliste ne pourra que connaître les convulsions qui sont les siennes aujourd’hui, et qui n’en sont que les prémices.

Et c’est justement une autre mondialisation que la mondialisation capitaliste qu’une nouvelle organisation de la société mettra en œuvre. Ces prémices portent celles la transformation sociale en santé sociale historique, nécessaire et suffisante. La justice, d’ailleurs est aussi un lieu de prise de conscience de cette complexification.

Et en France les progressistes ne feront pas jouer à la justice le rôle qu’on lui a fait jouer en Italie dont l’opération « mani pulite » n’a fait qu’accélérer la prise de pouvoir de Berlusconi et son successeur néofasciste.

22/10/2026 16:56:32.

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UNITÉ

Unité de la crise économique et de la crise psychique.

Unité des contradictions économiques et psychiques.

Unité de la Baisse tendancielle du taux de profit et du taux d’intérêt psychologique.

Unité de la suraccumulation capitaliste et psychique.

Unité de la contradiction globale économico-psychique-psycho-économique.

Unité et identité des forces contradictoires économico-psychiques.

Unité des solutions à la Baisse tendancielle du taux de profit et du taux d’intérêt psychologique.

Unité transversale de croissance transformatrice économico-psychique-psycho-économique.

Ça ira !

Pierrot. 21/10/2026 06:43:55

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une femme ou un homme

est un quantum d’humanité

Pierre Assante

le quantum

1

une femme ou un homme

est un quantum d’humanité

2

onde et corpuscule

ni onde ni corpuscule

mouvement dans le mouvement

3

ainsi l’apparence

contient cette double vérité

de l’instant et de la durée

4

la trajectoire de l’individu dans l’espèce

donne l’image de cette double vérité

dans tout existant

5

seul le type du mouvement

transmet l’apparence de l’onde ou celle du corpuscule

6

naissance

développement

mort

de quelque objet que ce soit

c’est cela l’onde

7

le mouvement

sa diversité

son infinité

son identité

ne parlez plus de matière

parlez de mouvement

dites je suis constitué de mouvement

c’est ça le vrai matérialisme

discret

continu

discontinu

8

la théorie c’est

la quintessence de la pratique

la théorie c’est de la pratique

toute manifestation de l’imagination

n’a pas ce caractère

9

la durée instant

l’espace temps

10

l’imagination

pensée aux immenses ailes

fidèle à l’espèce

plus grande qu’elle

quelquefois douceur

quelquefois menace

11

pensées cohérentes

pensées solidaires

que l’Etat fossilise

12

pensée féconde

pensée de tout le corps

pensée de tous les corps

13

mais avant tout

la propriété

fossilise l’Etat

l’Etat en mouvement

n’est plus l’Etat

14

la richesse

c’est l’usage

l’usage ce n’est pas la propriété

15

l’abondance c’est la qualité

nous dit Henri Lefebvre

16

ethnologie

anthropologie

même classification disait Bourdieu

17

continuité-discontinuité

physique corpusculaire

biologie

sociologie

espace et temps

question de quanta dans tous les cas

question de quanta dans tous les cas

sur le rapport du temps et du social aussi

18

le quantum en biologie

c’est l’individu

et au sens plus large

l’espèce

et au sens plus large…

la boucle est bouclée

19

dans l’espèce

le rapport de l’homme à la femme

est un rapport à la nature

disait Marx

20

le rapport de l’homme à la femme

rapport original à la mère

libéré des tabous

ouvert à la libre sensualité retrouvée

mature

21

le rapport de la femme à l’homme

présence et souvenir

de soumission sociologique

dans le rapport biologique

dans la prédominance du rapport maternel

22

femme qui est toujours mère

sensualité instinctive et nourricière

23

le rôle nourricier

comme le rôle séparateur

sont  biologiques comme sociologique

c’est une seule chose humaine

nous dit Ernst Bloch

24

les deux rôles

prennent des formes diverses

en fonction du type de société et tous les comportements

convergents ou divergents

qu’il induit

un homme et une femme

ne suffisent pas

pour faire un enfant

nous dit Godelier

25

on marche dans la nuit

on ne voit rien devant et derrière

sur le chemin

pourtant on a une lanterne dont on ne s’en sert pas

fatigue !

26

tous ceux qui ont poursuivi le chemin

avec la lanterne du travail

entrevoient

une fonction de voir

tendantielle et plurielle

avec le corps soi

la reproductivité infidèle

nous dit Yves Schwartz

27

ils ont dit

compétitivité

ils ont dit

concurrence

ils ont oublié

coopération

ça les arrange

croient-ils

la précarité des autres les arrange

28

douceur contre précarité

tous les efforts pour la réduire la précarité

ne font que grandir les menaces

et les éloigner

contradictoirement

les maîtres de la précarité

continuent

l’onde de douceur est une question de durée

Marseille, La Madrage de Mont Redon

Mars 2007

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« Ce qui est réel dans la perception et la distingue du rêve, c’est la nécessité enveloppée des sensations….L’attention extrême est ce qui constitue dans l’homme la faculté créatrice »

Simone Weil

Pierre Assante

de la douceur et de la précarité

1

Avec le galet aménagé

l’humain s’est approprié l’objet

Ce n’est pas une proie qu’on  dévore

et que l’on abandonne

2

Avec le feu

l’humain s’est approprié une énergie

3

En s’appropriant son espèce

l’humain s’approprie la pensée

Il ne l’a pas faite, il s’en sert

Il faut encore du temps pour cela

4

On a cru les neurones limités

Puis on a su qu’il s’en formait encore

Puis on a vu les liaisons qui se formaient

Puis on a vu les synapses disparaître

On verra que les liens

se transforment

mais qu’ils ne naissent ni ne meurent

sans laisser de trace indestructible

5

Quelle trace laissera

la mort glacée de l’humanité

6

Je ne dis pas cela pour décourager

Il est beau de savoir pour vivre

Borner les frontières du savoir

c’est sombrer dans un sommeil

peuplé de cauchemars

7

Notre mythologie à nous

est plus vaste

8

à René Char

Ce que tu as fait par prétention

t’a fait comprendre la modestie

9

La futilité

est plus difficile à saisir

que la profondeur

car elle fuit entre les doigts

10

Si tu es avec quelqu’un

qui ne comprend pas ce que tu dis

dis le moins possible

et fais

Ainsi vous vous comprendrez mieux

11

Ce qui prolonge notre corps

est une illusion de puissance

Partager la nécessité

c’est alléger la précarité

Le contraire

c’est asservir

12

Il n’est de puissance

que dans la conscience

de ce que nous avons accumulé ensemble

Faiblesse et précarité

13

Il n’y a pas de plus grande sagesse

que la connaissance

de la douceur et de la précarité

14

Mère, descend de ton piédestal

Impose toi dans la maison

Sur l’horizon

15

Oubli, mort de soi et des autres

Oubli, bateau sans gouvernail

Sur une mer de fureur

Octobre 2006. Marseille. La Madrague de Mont Redon

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RECUEIL. 220 pages. Sommaire au début.

"POUR UNE RÉPONSE COMMUNISTE, MARXISTE", ESSAI"

 sur ce lien : 

https://pierreassante.fr/dossier/CHOIX_PHILOSOPHIQUES.pdf

OU

"Nous sommes encore dans cet "oubli",

concernant entre autres les luttes

 et les solutions

à apporter à la jeunesse".

MA CONTRIBUTION AU CONGRES DE 2008 telle quelle

publiée à plusieurs reprises :

La crise de la répartition, c'est la crise de la production et de son mode,

CRISE DE LA PRODUCTION ! ET RIEN D'AUTRE.

L'apparence des choses est trompeuse.

Et nous sommes trompés par nos sens.

Pour deux raisons.

Une raison naturelle : les conséquences, dans le mouvement qui se présente à notre observation, sont plus évidentes que les causes.

Les causes sont « lointaines », ce sont les conséquences qui sont immédiatement apparentes à notre vue, à nos sens, à nos sentiments ;

Une raison sociale : résoudre nos besoins quotidiens passe par l'échange. Cet échange est déterminé par la marchandise. Et la marchandise par l'argent.

La substitution du besoin et du désir par la quantité de valeur inverse les rapports sociaux et l'inversion des rapports sociaux entraîne l'inversion de la représentation que nous nous faisons de la réalité.

Pour le militant, c'est à dire celui qui recherche les solutions à la question sociale, cela fait des partis une pépinière de petits Proudhon et de petits Lassalle, non de synthèse mais « d'erreur composée ».

Un exemple « mécaniste », une métaphore, pour donner une idée de l'inversion des causes et des effets : un moteur est « mort ». Il est usé.

La cause est l'USURE. NON ! La cause est le mouvement de chaque instant qui a entraîné l'usure. L'usure qui est une réalité apparaît comme une cause alors qu'elle est un effet, une conséquence du mouvement. C'est dans le mouvement, son observation, son étude, que l'on peut dominer la question de l'usure et à quel moment on peut encore « réparer » et à quel moment « remplacer ».

Mais une société ne se répare ni se remplace comme un moteur. Elle est une construction continue parce qu'elle est une « construction BIOLOGIQUE » et une « construction pensante ». C'est-à-dire que l'humain s'auto-crée et s'auto-transforme.

La crise n'est pas « financière ». C'est une crise de la PRODUCTION. Nous inversons causes et effets en croyant le contraire. Les « lois d'usure du capital » sont contenues dans « Le Capital » de Marx qui a pu observer dans des conditions meilleures que nous ces lois. Conditions meilleures pour plusieurs raisons : proximité de leur formation, « virginité » de l'observation. « L'état de besoin » des théoriciens dominants les rend soumis au capital. Ils sont de plus au même titre que chaque humain soumis à cette « inversion des sens ».

La représentation de la société à partir du mouvement de consommation coupé de la production est significative. Cette inversion s'étend à tous les domaines. La représentation des institutions prend le pas sur celui de la production. Dans les esprits, ce n'est plus la production qui détermine les institutions mais le contraire. Tout est imaginé comme si toutes les activités humaines étaient indépendantes de la production, comme si elles étaient des fonctions indépendantes de la fonction générale de production. Comme si production de symbole était indépendante de production dite « matérielle », comme si la production de symboles n'était pas une fonction de la fonction générale de production. Et le dogmatisme de la production qui a marqué le mouvement ouvrier n'est que le reflet inversé de cette même dichotomie.

La « métamorphose » du parti, sa « mutation » est du même ordre. Elle tente de répondre au dogmatisme par un retour à l'inversion commune, dominante.

Je ne vais pas ré-écrire ici « l'introduction à la critique de l'économie politique » de 1857 et encore moins « Le Capital ». Je veux simplement décrire l'état de confusion du mouvement du salariat, du mouvement des producteurs stricto sensu et du mouvement populaire en général. Tout peut naître de cet état de confusion. Mais cet état de confusion n'est pas sans danger évidemment, d'autant plus que les moyens d'auto-destruction de l'humanité sont devenus terrifiants tant sur le plan de l'organisation sociale que sur ses capacités de destruction physique.

Evidemment, il y a un rapport dialectique entre toutes les fonctions de la société, toutes les activités. Mais la reproduction élargie de l'humanité ne peut se faire que par la fonction globale de production , la production dite « matérielle » étant à la fois « au centre » et « à la périphérie » , le « témoin » et le « moteur » . La « fonction symbolique » est dans la « fonction de production d'objets ».

La hiérarchie entre « le symbolisme » et le « matériel » est une fonction elle-même. Elle découle de la division sociale du travail elle-même sous-tendue par l'accumulation privée des richesses, par la propriété privée des moyens de production.

Le mode de production et d'échange est un mouvement. Il est l'existence même de la société humaine. Il ne peut subir ni de métamorphose ni de mutation génétique. Pas plus que les éléments qui le composent, partis compris.

Chaque élément est en rapport dialectique avec les autres, chaque « fonction » avec les autres, entre elles, et toutes avec la « fonction » globale. Cette présentation des fonctions elles-mêmes est une abstraction nécessaire à la pédagogie mais en tant qu'abstraction, une simple vue de l'esprit ne représentant pas une réalité autre que cette représentation. Elle est utile et fait partie de la « production symbolique » indispensable à la « production matérielle ».

Il y a quelque chose non d'inhumain (l'inhumain étant dans l'humain) mais d'indécent chez les nantis de la production symbolique.

Résoudre la question de la répartition des richesses, c'est d'abord résoudre la crise de la production. J'ai tenté d'expliquer, avec et après d'autres, en quoi consiste cette crise dans « Métamorphose du travail 3 ». Il y a dans le « cri » lancé sur la répartition des richesses, l'ignorance de la création des richesses, des lois qui de moteur du développement des forces productives ont fait du capitalisme un frein au développement des forces productives , tant en quantité qu'en qualité .

La confusion entretenue soit dans la sous-estimation de la classe ouvrière dans le salariat soit dans sa sur-estimation est du même ordre. Il n'y a pas uniformité dans le salariat, pas plus que dans toute chose, et toute chose de la vie humaine. Il y a une fonction globale et des fonctions sans existence indépendante. Toutes dépendent l'une de l'autre, sont l'une dans l'autre. Mais une chose est tangible si on veut bien la toucher, c'est le rôle de la marchandise en tant qu'objet fabriqué, en tant que valeur d'échange marchande en système capitaliste.

Contourner cette réalité, c'est s'allier objectivement au capital, renoncer au mouvement qui abolit l'état actuel des choses du système capitaliste. C'est reconstituer sans cesse le programme de Gotha qui a paralysé le mouvement du prolétariat, même si le prolétariat a trouvé des chemins indépendamment de ce programme. C'est être des Lassalle et des Proudhon, faire des erreurs composées impuissantes et non des synthèses opérationnelles.

Libérer le travail. Rendre une cohérence à l'activité de la personne en la libérant non des nécessités mais des contraintes sociales de classe par une cohérence globale de l'activité humaine, dans sa multiplicité et sa diversité -diversité multiple-. Abolir le salariat et la domination sexiste, les divisions sociales du travail. Abolir la mesure quantitative de l'échange au profit du besoin. Repérer les « finalités en mouvement ». Humaniser la nature, naturaliser l'humain. Libérer le mouvement de prise de conscience de la nature sur elle-même qu'est l'humanité.

Les droits de l'homme, ce n'est pas seulement le type de rapports qu’on a avec les autres ou que l’on aimerait que les autres aient avec soi. Les droits de l'homme c'est la capacité d'agir librement ensemble, de contribuer librement à l'activité humaine. Avoir ce droit c'est avoir tous les autres, droit un et indivisible. Idéal démocratique d'une révolution bourgeoise qui s'est brisé sur la propriété en niant l'usage. L'usage élargi à la richesse pour tous. Le mouvement ouvrier a élargi relativement cette possibilité en rétablissant partiellement des droits indépendamment des inégalités naturelles comme la maladie, avec la sécurité sociale, par exemple.

Dans d'autres domaines aussi. Mais aucune de ces avancées n'est allée jusqu'à la démocratie du travail, celle qui rejette la domination du « que produire et comment produire », domination liée à la propriété privée et au salariat.

La démocratie est liée non seulement aux institutions, mais au travail et à la production, et le mode de production détermine le type d'institution. Si le domaine d'activité est privé, aux mains d'intérêts privés, la démocratie ne peut être que tronquée, limitée, sujette à reculs à tout instant. Dans chaque recul il y a aggravation de la crise de la production.

La démocratie est née de la Cité, la mondialisation méditerranéenne, l'artisanat. L'artisanat est une forme supérieure d'alliance du cerveau et de la main. Le mode de production athénien antique a porté une classe marchande dominante avec des alliés historiques. La révolution française de même. Dans les deux, les travailleurs des techniques artisanales jouent un rôle-clef. Dans les deux le lien entre le travail, la démocratie, les techniques de production est évident. Dans la révolution française, la fédération nationale des cités va donner à la prise de pouvoir révolutionnaire un marché national.

Le rôle des techniques informationnelles, qui n'élimine pas les autres mais les domine, la dissolution relative des marchés nationaux au profit d'une féodalité industrialo-financière mondialisée, la transformation du salariat qui en découle, doivent donner des formes nouvelles aux droits de l'homme, les rapprochant de droits véritablement universels, celui de la démocratie de la production, le communisme qui ne sera toutefois qu'une finitude en mouvement illimité.

Une réflexion pour une nouvelle organisation du travail, une cohérence entre la personne et l'activité globale de production, et l'activité globale de production doit passer par une réflexion sur l'artisanat. Il ne s'agit pas de nier l'industrialisation et sa forme informatisée mais de lui donner une qualité nouvelle dans ce rapport entre l'homme et la nature, l'artisanat étant un « modèle » instructif.

Pierre Assante. Le 10 décembre 2008.

Le lien du congrès PCF 2008 :

http://www.bdr13.pcf.fr/CRISE-DE-LA-PRODUCTION-ET-RIEN-D.html

Cette contribution comme d'autres n'apparaissent plus sur le site du congrès de 2008, je ne sais pourquoi. Elles n'ont sans doute pas été conservées. Elle a été écrite suite à un échange avec un cher camarade de La Marseillaise, disparu aujourd'hui, mettant en avant la répartition, laissant de côté la question première de la production.

Nous sommes encore dans cet "oubli", concernant entre autres les luttes et les solutions à apporter à la jeunesse.

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