« Le chat noir », suite de : 

HERITIERS DE LA REPRESSION. Ah ! La dette ! 

« Le chat noir », coterie « anti-coterie » littéraire, « libertaire » et savante, raffinée et grossière, cabaret « branché » des intellos sortant de la domination impériale accompagnés de leurs admirateurs et vassaux les uns et les autres de système ; sortants soulagés de la guerre impériale et de la guerre civile.

« Le chat noir », protestataire et collaborateur en même temps. Description « généreuse », « poétique » mais cynique de la misère par ceux qui n’y sont pas, dans la misère.

La Commune de Paris de 1871 comme la révolution de 1789-93 cristallisent sur la capitale les contradictions économiques, politiques, civilisationnelles du royaume puis de la nation.

La restauration est une transition dans le passage de l’agriculture féodale avancée à l’industrialisation mécanisée.

Penser dans ce contexte de réflexion au passage actuel de l’industrie mécanisée à l’industrie numérisée, transformation inouïe des forces productives : de l’usage de la force mécanique, motorisée, suppléant à la force « animale », à l’usage d’une prolongation technique des forces « cérébrales » du corps par l’informatique et l’informatisation de la production et des échanges, production-échange-consommation-production ; différée et immédiate ; quantitative-qualitative ; cet immédiat contenant son dépassement, la satisfaction  dans l’acte désaliéné.

de 1789 aux années 1880, après les révolutions auxquelles a contribué physiquement et idéologiquement la classe ouvrière et le petit artisanat en alliance : Commune de Marseille par exemple caractéristique ; la classe ouvrière sous son drapeau dès 1830 et trahie par la domination de classe, le taux de profit d’abord ;  Empires bourgeois et restaurations monarcho-bourgeoises, sous la houlette de l’aristocratie de capital agricole et-ou industriel, légitimiste et orléaniste ; la bourgeoisie entre « enfin » dans ses propres meubles ; constitution libérale, donc de classe, double caméralisme, colonialisme, réaction anti-ouvrière et compromis historique lorsque lutte ouvrière et transformation des forces productives, en rapports dialectiques, l’exigent ; « alliance » de classe occasionnelle et-ou historique.

Certes, le raccourci-caricature ne convient pas à au compte-rendu historique : de multiples-infinies forces de progrès et de régression et de progrès dans la régression, en unité et identité, entrent en jeu en santé sociale suffisante et nécessaire ou en conditions délétères, ce qui fait le contenu de la poursuite ou pas de l’humanisation continue-discrète.

« Le chat noir » c’est l’encanaillement, car il y a encore nécessité de protester contre le retour du passé encore vivant. Protester, mais pas changer selon les besoins sociaux; « tout changer pour que rien ne change ».

Et comme la classe dominée a tendance, dans les périodes de soumission maximum et en avant-gésine de transformation, tend à copier la classe dominante, elle copie l’encanaillement, et c’est tout profit pour la classe dominante de laisser croire aux dominés à leur liberté dans l’imitation de l’encanaillement.

La dignité c’est la force contraire à l’encanaillement, et elle se paie physiquement et moralement, elle n’est pas donnée.

Il est pourtant des paradoxes, déadhérences conceptuelles chatnoiresques sans retour qui n’en manquent pas. Contradiction ! Vous avez dit contradiction ?

06/12/2025 09:19:58.

Cet article est à la page 316 de :

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LE RÊVE ÉVEILLÉ. « Au sujet des besoins »

C’est « compliqué », mais je ne vois pas comment le dire autrement. Le compliqué demande échange, com-préhension coopérative-cohérente.

Le signe « - » entre deux mots indiquant leur unité de mouvement est un usage gramscien.

Les « restes diurnes » de Freud à l’origine de toute élaboration onirique constituent aussi une synthèse éveillée, un rêve éveillé concomitant paradoxalement avec une concentration mentale sur des points objectifs et leur « rassemblement » mental : on retrouve leur description antique dans l’épicurisme de Lucrèce et sa notation moderne chez Jean Salem.

C’est aussi, dans-sur un plan plus général et philosophique le « rassemblement des résidus », les marges historiques et de durée d’humanisation longue, laissées par les dominations aux dominés, qu’Henri Lefèbvre explique dans son ouvrage « Métaphilosophie »

Je note pour ma part le phénomène de « dissolution mentale du vieillard » qui contient dans son « flou » une synthèse poussée, élaborée paradoxalement et contradictoirement, qui fait partie de la condensification (réorganisation continue-discrète) de la complexification mentale, accompagnant celle de la société, de la nature cosmique, de l’intrication cosmique-quantique-sociale ; à court et long terme.

Condensification de la complexification mentale.

Il y a peu entre le flou ou pas des systèmes de concepts « chimico-électriques cérébraux-sociaux », décrits pas Vygotski, infinis et variés, de synthèse … et sa disparition, la mort.

Le capital c’est aussi ça : la peste et la perte de la cohérence jeunesse-vieillesse, deux états naturels du continu-discret, indissolubles.

L’origine de la philosophie « du devenir », contre l’éléatisme, c’est la volonté de « revenir » aux besoins individuels-sociaux dans leur unité. C’est toujours, ici et maintenant, son retour dont la société a besoin ; besoins du « besoin du besoin » et de sa connaissance-reconnaissance.

L’inconscience de cette origine c’est la concentration capitaliste, primant sur les besoins, et l’histoire humaine de ce que cet l’outil « concentration capitaliste » contient de contradictoire en soi et pour soi, son lien-unité-contradiction de prolongement du corps-individuel-société, corps-soi ; et ses maladies (« Le normal et le pathologique » de Canguilhem, physiques et sociales, physiques-sociales).

Outil(s) Physiques-mentaux, objectifs et subjectifs, leur construction-transmission-construction ; que contiennent le marteau, la charrue, la scie, la machine à vapeur, la chaîne de production numérique… d’histoire objective et subjective ?

L’inconscience de cette origine, les besoins, c’est la concentration capitaliste, sa recherche et sa réalisation objective, outil physique-mental, primant sur les besoins individuels-sociaux, et l’histoire humaine qu’elle contient en soi et pour soi, son lien-unité contradictoire de prolongement du corps-individuel-société, corps-soi.

L’inconscience de cette origine, les besoins, c’est la concentration capitaliste, aliénation de la force de travail, de ses gestes physiques-mentaux, « détachés » de la satisfaction immédiate des besoins physiques-psychiques-sociaux, non seulement différés, mais réduits relativement et absolument ; usage aliéné de la force de travail et de l’effet négatif de l’aliénation sur le taux d’intérêt psychologique comme sur le taux de profit capitaliste, que tentait de résoudre la perestroïka-glasnost limitée au système soviétique, archaïque.

Le dépassement-conservation de ce « détachement » c’est la société de coopération-cohérence relative suffisante mondiale, communiste.

Dans l’accumulation mentale acquise de vieillard que je suis au bord de la dissolution et au paroxysme de la synthèse, forces contraires, unité identitaire.

J’ai en général peu de plaisir à l’achat ; plus à produire qu’à consommer, tradition familiale d’enfance de relative pauvreté. Mais on ne produit pas sans échanger, consommer, plus et mieux ; quantitativement-qualitativement.

J’essai de distinguer « objectif » et « concret ».

Le termes-qualifiant « discret », est réservé à l’idée de sauts micros et macros, saut micro-macro, quantique.

L’alliance « continu-discret » décrivant le mieux je crois le concept et la réalité de « mouvement ».

Fétiches et rêves éveillés ont une même fonction et ne sont pas qu’une survivance archaïque, mais un besoin de représentation-lien avec une réalité objective et avec la réalité d’un-de besoin(s) objectif(s) et subjectif(s) en unité, réalité qui n’est représentée que mentalement.

C’est la « base » de la « prière » et des vœux laïques ou religieux, de volonté sociale anticipatrice, d’aspiration. La raison trie, parmi les fétiches, créations mentales humaines, les représentations opérationnelles en fonction des besoins. Les fétiches sont des représentations mentales, des abstractions d’objets à qui on attribue des pouvoirs qui ne sont pas les leurs, qu’ils ne possèdent pas et que la conscience rejette (ou pas) s’ils ont une fonction trompeuse.

L’art use de fétiches, est fétiche. Un tableau de plus « concret », le plus naturaliste est une représentation tout aussi abstraire qu’un tableau « abstrait ». Comme « dit » Magritte, La représentation de la pipe, tout à fait dite « concrète » n’est pas une pipe, mais une représentation, une abstraction de pipe.

De toutes les abstractions, la musique , les musiques ont peut-être le caractère le plus abstrait, abstraction-conscience restreinte ou élargie de l’intrication quantique.

"Le caractère fétiche de la marchandise et son secret" de Marx est sans doute le texte le plus explicatif sur les fétiches, leur réalité mentale et leur fonction.

Mes excuses pour les références pédantes. Des repères, j’en ai bien besoin pour moi-même ; je les partage si besoin ou pas.

Pierre pour Salvien. 04/12/2025 08:26:29.

Cet article est à la page 313 de :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

2 Relevés d’intervention

du CN du PCF du 22 et 23.11.2025.

Ce dernier Conseil national qui se tenait exceptionnellement à Marseille avait deux points à son ordre du jour : premièrement, la situation politique nationale et les élections municipales ; deuxièmement l’engrenage guerrier en Europe et l’urgence d’agir pour la paix.

2 interventions SUR CE LIEN : 

https://pierreassante.fr/dossier/

2_Relevés_

d'intervention_du_CN_du_PCF_

du_22_et_23.11.2025.pdf

TOUS LES DOCUMENTS DU CONSEIL :

https://partage.pcf.fr/s/LdAbKzT4Cib6Ft7

La quete de la connaissance et bon 2 décembre d'action.

Unité de la suraccumulation de données psychiques inemployables et de capital inemployable.

La quête de la connaissance, com-naissance est un cycle qui contient l’enthousiasme/le handicap/le dé-espoir/l’enthousiasme.

Il est le même cycle auto-superposable, auto-productif qui va de la satisfaction des besoins/à l’insatisfaction des besoins nouveaux/à la satisfaction des besoins nouveaux etc. par-dans le travail-pensée du processus d’humanisation.

Du galet aménagé de l’homo habilis à la chaîne de production numérisée et l’organisation sociale horizontale/verticale qui la permet… Et la transition espèce animale/espèce produisante, apparemment aboutie, mais tout à fait débutante en réalité.

Cette auto-création naturelle, humaine-terrestre cosmique, sociale, est éteinte par l’argent-capital, transition productive délétère. La satisfaction de l’argent c’est celle d’un immédiat sans lendemain, une extinction.

L’indifférence apparente de la « nouvelle génération » n’est pas indifférence mais extinction progressive subsumée sous la baisse tendancielle d’intérêt psychologique en unité de baisse tendancielle du taux de profit.

Unité de la suraccumulation de données psychiques inemployables et de capital inemployable.

Deux expériences de perte de conscience de 24 heures suivi de 48 heures de perte de la parole, aphasie, dans l’enfance et l’âge adulte, liées à une légère anomalie cérébrale et à une super émotivité sans doute, m’aide paradoxalement à cette réflexion et m’a aidé dans mes responsabilités familiales et nationales, à double sens.

La concomitance de la création de la démocratie esclavagiste, mais démocratie-mode de convivance, com-vivance des contradictions sociales, AVEC la création de la pensée atomiste antique dans la pensée philosophico-technico-scientifique, EST un repère immense des conditions de progrès de la conscience, com-science humaine, de l’homme sur lui-même, de la société sur elle-même, de l’homme-nature sur la nature elle-même, conscience cosmique dans un univers énigmatique.

Univers énigmatique, quête de la connaissance, com-naissance, cycle qui contient l’enthousiasme/le handicap/le dé-espoir/l’enthousiasme.

Le capital est une survie aléatoire et délétère, pas une vie. La vie est dans la personne sociale et ses possibilités en unité/contradiction/identité de dépassement du capital.

Il n’y a pas de vision sociale, de conscience sociale dépassant une ILLUSOIRE conscience philosophique archaïque de soi, sans une vision synthétique des besoins, des techniques, de l’intrication globale, d’unité des éléments constituant les besoins, les techniques de satisfaction des besoins, la croissance-complexification-condensification à l’instar (1) des systèmes de concepts (Vygotski), naturelle-sociale.

Capital et dichotomie des perceptions-observations sur la société et nous-mêmes est la dichotomie physique capital/besoins. Dichotomie physique/morale. Com-vivance/violence animale et son dépassement relatif, progressif continu-discret,  sa sublimation-dif/ferrence (de « différer » un besoin pour pouvoir le satisfaire) civilisationnelle.

Quel sens a mon-ce parcours dans le bus 19 vers la manif du 2 décembre : Intrication quantique, « tout simplement », dans sa complexité, sa rationalité saisissable et non saisissable, tangible et in-tangible en unité. Individu je suis mon chemin continu-discret-terrestre-socail.

Un bel exemple d’intrication quantique : le couple, ni en équilibre, ni en symétrie, mais dans un même mouvement.

En matière familiale, comme en matière physique et psychique, non pas la défense de l’idéologie bourgeoise, représentation légale et « morale » de la société du cycle d’accumulation privée, du capital, dont la base le système et sa crise, et sa logique l’argent de l’esprit.

L’individu et aussi l’individualisme fertile et fécond, fécond-fertile, personne humaine/espèce humaine est la force contraire dans l’intrication quantique, donc contient aussi, contradictoirement l’intrication quantique. En ce sens les mouvements de libérations quels qu’ils soient contiennent à la fois le mouvement global de libération et son contraire, qui luttent et contiennent et sont contenus dans le mouvement de croissance de la complexification-condensification naturelle, continue-discrète.

Bon 2 décembre d’action.

Pierrot. Article commencé le 02/12/2025 07:31:13.

(1) A l’instar de la réorganisation continue-discrète cérébrale-corporelle-sociale.

Cet article est à la page 312 de :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

CONDENSÉ

DES 2 ARTICLES PRÉCÉDENTS

Dans "matérialisme et empiriocriticisme" il y a des démonstrations et des intuitions géniales, utiles et nécessaires de la part de Lénine ; sur la masse de l’électron par exemple. Mais la réflexion sur le matérialisme ne pouvait en rester là. C'est une erreur communiste, poussée par les urgences des évènements et des drames d'en être resté là ou à peu près là. Le stalinisme c'est non seulement en être resté là mais avoir même régressé de ce "là". On ne peut cependant affirmer, entre autres, selon moi, comme le fait Lénine,  que l'expression de Dietzgen "la pensée est matérielle"   (voir d'autre articles du blog à ce sujet en cherchant "dietzgen") soit préjudiciable à l'exposé matérialiste, au contraire. Si les "nouvelles connaissances" en physique quantique, en neurologie etc., si les hypothèses cosmologiques contiennent à la fois une remise en cause du matérialisme, elles contiennent aussi des connaissances fortes émergentes pour y revenir, encore plus fondamentalement. La causalité et l'aléatoire corpusculaire du mouvement cosmique, la croissance de la complexification-condensification (réorganisation continue-discrète) du mouvement cosmique-terrestre-local-social, sa continuité discrète-quantique (et ses régressions délétères) et le progrès de leur connaissance est indissoluble de la recherche et l'action sur la santé sociale; celle de l'humanisation, du besoin vital de transformation sociale. Cette préoccupation vitale est dissoute dans des analyses tant scientifiques que sociologiques et  philosophiques structuralistes, c'est à dire hors synthèse. Il faudra encore du temps, et peut-être beaucoup de temps humain pour y parvenir.

« Matérialisme et empiriocriticisme » fait la démonstration de l’usage dialectique de la pensée non-dialectique par les forces conservatrices pour maintenir un état présent des choses, contradictoire avec le mouvement quantitatif de la société. « Matérialisme et empiriocriticisme » dénonce tout en proposant-affirmant en même temps, en unité, une vision transformatrice utile socialement et idéologiquement, nécessaire, opérationnelle.

L’accumulation quantitative et transformation quantitative-qualitative par sauts micros et macros dans le continu, croissance continue-discrète (quantique), est devenue un repère sur-pour le mouvement de la nature et de la société, dialectique philosophique-historique-économique ; repère «  de base », recherche-analyse dialectique, postulat essentiel approfondi contre la philosophie strictement analytique-éléate ;   repère-postulat battu en brèche par les forces conservatrices avec les moyens inouïs techniques, institutionnels, idéologiques dont elles disposent pour ce faire, liés à l’évolution même des forces productives dans et par le système capitaliste. Ces repères sont d’une utilité inouïe pour toute réflexion en santé sociale sur le mouvement inconscient de la société humaine. Dichotomiser repères scientifiques et philosophiques de l’évolution des besoins humains et de leur satisfaction est le rôle des forces conservatrices et de classe contre d’effort social de conscience de classe en construction-évolution-condensification (réorganisation continue-discrète-quantique de la conscience elle-même). Lénine développait cette conception en y affirmant génialement la notion de développement-inégal-diversification pluriels, « rattrapage-s » historique-s diversifié-s eux-mêmes.

Affirmer ne veut pas dire définitif, mais donner des repères solides à l’action transformatrice de progrès humains-cosmiques. Il en est de même des théories cosmologiques qui connaissent les mêmes contradictions scientifiques  et sociales, sociales-scientifiques, auxquelles travaillent physiciens et astrophysiciens et philosophes matérialistes et idéalistes,  entre autres, dans leur quête de l’unification des forces de la physique qui ne peut échapper à l’affrontement idéologique et économique et historique de classe; dont la caricature n’échappe pas non plus à l’état de l’avancement ou de régression des recherches. Nous avons vu les conséquences d’une affirmation catégorique sectaire dans l’affaire Lyssenko qui s’appuyant sur la « thèse juste » de la transformation de l’homme par lui-même et de la société par elle-même par et dans l’activité, le travail-pensée, rejetait les « justes découvertes » génétiques; elles-mêmes entachées d’une conception conservatrice-immobiliste de négation de l’évolution quantitative-qualitative infiniment multiple-diverse humaine et naturelle : « isolement structuraliste des champs » d’une part et sœur-ennemie jumelle sectaire d’autre part la théorie lyssenkiste qui s’affirmait aussi par la répression sociale et scientifique stalinienne.

L’absence de relations suffisantes avec l’unité de croissance-complexification-condensification en crise des forces productive, font un trou de champ dans l’unité des théories et leur capacité transformatrice sociale en santé sociale. L’ignorance et le rejet sectaire des propositions de l’analyse néomarxiste de régulation systémique étant « le trou de dénormalisation-renormalisation évolutive» impactant les possibilités de lucidité empirique général.

Condensification : Réorganisation sociale-cosmique continue-discrète; reprendre la métaphore de la réorganisation continue-discrète quantique de l’accumulation cérébrale.

Pages 306-308. Articles 71-72 :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

POST-SCRIPTUM essentiel à "DIT POUR SERVIR" : 

L’entreprise familiale monopoliste Fiat, a poussé à la recherche ergonomique pour la croissance de la productivité et de la plus-value :

Contradictoirement et en unité, cette recherche a servi aussi à des solutions relatives syndicales et politiques au problème de la douleur physique et psychique au travail ouvrier et employé.

Le PCI et la CGIL ont développé un intérêt plus avancé qu’ici en France, je pense (mais ce n’est pas là une condamnation morale stupide !), pour les recherches ergonomiques et psychiatriques, mais malheureusement la tradition économique marxiste italienne plus faible (dixit Engels sans doute réelle encore aujourd’hui), n’y est pas entrée en contact de champ double, multiple, suffisant et nécessaire ;  ce qui a fait formuler par Berlinguer : de mémoire « Les ouvriers ne sont pas d’abord intéressés par la marque de la voiture ou du téléviseur à acquérir, mais par le « que quoi comment produire », c’est-à-dire la démocratie de l’homme citoyen-producteur.

L'approche de l’ergologie est venue après celle de l’ergonomie, poussée par la création de l’analyse pluridisciplinaire française des situations de travail et les concepts ergologiques du système de concepts ergologique qui en sont issus.

Lier ces recherches à l’analyse de la crise systémique et les solutions de l’école néomarxistes de régulation systémique, processus de dépassement radical et progressif de la crise et du système, reste une unité d’action à constituer impérieusement.

Un système de concepts n’est jamais achevé ni un système de concepts ergologiques de même évidemment. Mais sans cette unité d’action à constituer, aucune conclusion-action relative efficace, opérationnelle physique et psychique de transformation sociale en santé sociale suffisante et nécessaire ne peut naître. Concluez vous-mêmes.

Illustration, plus qu'une illustration, une référence : Christa Wolf, pour ses interrogations, du "Ciel divisé" à "Cassandre" et "Médée"....

Sur la crise systémique : https://www.economie-et-politique.org/

Cet article fait suite à :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/11/dit-pour-servir.html

Il est aussi à la page 299 du recueil :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

QUELQUES ARTICLES OU IL EST QUESTION DU PCI ET DU PCF. 11me congrès du PCI de 1966 "sans conclusion" et congrès de dissolution, 1991...

PESSIMISME.docx. (Poème)

J’ai osé être pessimiste et on m’a emprisonné.

Ma prison n’est pas une cellule, et ses murs ne sont faits que d’une immense rumeur informe, d’une confusion visqueuse. Une sorte de cloison magnétique infranchissable où s’agitent les molécules et les atomes et les particules infiniment fines et infiniment grandes de silence dur et gluant.

Elle m’empêche d’etre entendu, écouté elle m’empêche d’échanger avec les visages qui s’approchent, qui hurlent ou qui se taisent ou qui rient ou qui pleurent en même temps.

En prison j’ai osé être optimiste et on a prolongé indéfiniment ma condamnation à rester dans ma prison où j’étais bien avant la prison et où je suis après la prison.

Si Héraclite revenait, peut-être aurait-il des conseils à donner pour en sortir ou pour y rester ou pour l’ignorer.

Que donnerais-je moi pour ne pas savoir ce que je sais, mais je n’ai rien de rien pour donner ni à donner.

Pour sortir de la prison des visages, des visages de la prison, des visages mutuels qui hurlent ou qui se taisent ou qui rient et pleurent en même temps et qui les empêche d’être entendus, écoutés, d’échanger.

Pas d’argent cosmique à donner quand il y en a tant d’in-cosmique, inutile, brillant, éclatant .

Pourtant le temps c’est de l’argent et l’argent c’est du temps. Nous ne nous sommes pas adressés à la bonne caisse, à la bonne banque, c’est toute la question pessimiste ou optimiste à résoudre.

Je me suis trompé.

Héraclite, dont la clarté éblouit, reviens !

Kephas l’araméen, pour Salvien de Marseille qui n’en sait rien. 27/11/2025 06:49:14.

UN LIEN, 2034 : https://pierre-assante.over-blog.com/2022/02/2034.developpement-economique-et-developpement-anthroponomique.html

DIT POUR SERVIR, 

La maladie de suraccumulation-dévalorisation du capital et ses conséquences guerrières se développe impétueusement et dramatiquement.

Il y est aussi question de Berlinguer, du PCI, de l’ergologie et de Christa Wolf.

Il est certain que la maladie de suraccumulation-dévalorisation du capital et ses conséquences guerrières, peut à tout moment provoquer un écroulement social qui peut être exploité positivement ou non par une prise de pouvoir d’abord  confuse puis qui se préciserait dans la forme et dans de contenu, forme-contenu, du mouvement ouvrier-salarié; et du mouvement des soumis de tous milieux sociaux subalternes (Gramsci) au drainage mondial-concentré du capital, du système financier-industriel-gestionnaire; et médiatique privé mondialisé.

La régression souverainiste-nationaliste économico-politique actuelle contient paradoxalement et contradictoirement et douloureusement une maturation possible pour une transition possible vers son contraire, le communisme. Ceci n’est pas à interpréter comme un souhait à une période fasciste pour accéder au communisme, évidemment, mais à souligner le développement des contradictions et des possibles de progrès qu’elles ouvrent ; mouvement complexe-causal-aléatoire de la société,

Berlinguer après le coup d’Etat du Chili avait compris que la maladie du système capitaliste durerait et pouvait être mortelle et que les moyens mis par le capital pour durer dans la maladie étaient redoutables, inouïs, économiques, militaires, institutionnels, idéologiques ; économico-techniques en dernière instance.

Moyens que le mouvement ouvrier-salariés ne pouvait mettre en œuvre, en contre, dans l’état historique du moment ; pas plus en lutteur qu’en judoka.

L’hypothèse de la « transformation lente » de Lucien Sève, « l’évaporation et non l’ébullition », appliquée à la société devenant, se dégageant comme une hypothèse sérieuse, et de toute façon une réalité naturelle-sociale existante, passé imprégné dans le présent, constatée historiquement (Empire romain-Moyen âge-Renaissance bourgeoise, par exemple) ; et possible historiquement. Cette hypothèse allait de pair avec son hypothèse de « contradiction simple » et de « contradiction antagonique », leur temporalité ou leur simultanéité ; ou leur temporalité-simultanéité !

La trahison de fait, scandaleuse, de 1991 des dirigeants du PCI, 6 ans après la mort dramatique de Berlinguer, tenait en partie à une interprétation erronée de cette analyse incomplète, mais surtout de leur ambition au pouvoir électoral-institutionnel-conservateur pour le pouvoir et pour eux-mêmes.

L’attitude de Berlinguer était bien différente, il suffit de lire ses analyses et de considérer son action concrète dans la société avec et dans le parti. Il ne s’arrêtait pas à une hypothèse, la laissait ouverte à d’autres hypothèses et surtout ne lâchait pas la lutte des classes, théorique et de terrain, qu’elle s’exerce dans un contexte de résistance ou de construction, résistance-construction tenant compte de la réalité, des rapports de forces mouvants.

Certes, Berlinguer comme tout limitant communiste conséquent ne se considérait ni Dieu, ni César, ni tribun au sens populiste, ni infaillible. Sa modestie, ses doutes et son attention affectueuse en témoigne.

N’en reste pas moins l’analyse de l’état du monde et de l’état des situations locales, soumis à ce rapport de force social-technique défavorable.

Certes aussi, depuis l’analyse de Berlinguer issue du Chili de 1973 et celle de l’état des pays socialistes et de l’URSS, « la spinta de la revoluzione d’ottobre è esaurita » de 1971, la croissance de la baisse tendancielle du taux de profit et de la suraccumulation-devalorisation du capital a explosé.

La « crise des subprimes » de  2008 et sa propagation financière et économique mondiale en a été un grand signal qui depuis se propage exponentiellement ; son « rattrapage » par la création monétaire bancaire ex-nihilo des banques centrales, est un palliatif; un palliatif parce que mise au service du taux de profit maximum immédiat et non au développement de la production et de la formation des humains qui assurent la production des biens nécessaires et suffisants, leur croissance-complexification-condensification physique et psychique, physique-psychique vitale, civilisationnelle.

Mais cette propagation ne nous indique pas quelle classe est en état de répondre à celui de la société, laquelle peut dépasser la prise de pouvoir d’une domination de classe par une autre domination de classe.

Quelle classe révolutionnaire dominante peut émerger transférant-transformant le pouvoir d’Etat en croissance de l’autonomie de la personne humaine dans l’autonomie des entités humaines de production et d’échange, production-échange-consommation-production élargie, et dans celle de l’entité globale-diverse que constitue l’humanité et le processus d’humanisation continu-discret ? Société et nature, société-nature : cosmos ; unité-identité contradictoire en processus (tautologie).

La qualification-ingénieurisation de la classe ouvrière et de gestion progressive issue de main-d’œuvre de production matérielle de base sur laquelle s’appuie toutes les autres productions et les activités « physiques et morales » toutes liées dialectiquement à la production constituent progressivement l’unité du mouvement révolutionnaire des forces productives humaines-techniques-psychiques, « le lit de Platon » social généralisé.

Bis : Il est certain que la maladie de suraccumulation-dévalorisation du capital et ses conséquences guerrières, peut a tout moment provoquer un écroulement social qui peut être exploité positivement ou non par une prise de pouvoir d’abord  confuse puis qui se préciserait dans la forme et dans de contenu, forme-contenu, du mouvement ouvrier-salarié et du mouvement des soumis de tous milieux sociaux  au drainage mondial-concentré du capital, du système financier-industriel-gestionnaire; et médiatique privé mondialisé.

L’alliance, l’unité de l’analyse économique et de l’analyse historique ne s’est pas réalisée dans la période d’effondrement du « socialisme réel » (l’expression n’est pas de moi, vous le savez !) et de la chute de l‘influence communiste et de ses partis communistes « de 1980 » à aujourd’hui.

L’état de confusion dans l’état inouï du mouvement inconscient de la société sont allé de pair, pour le capital comme pour le travail. La différence est que le capital a des moyens d’action que nous n’avons pas et que ces moyens d’action, s’ils lui permettent de durer, aggravent dans le même temps sa crise pour lui et pour nous, en unité-identité contradictoire.

Les forces de progrès humain sont « en charge » de la conscience historique suffisante et nécessaire du mouvement inconscient de la société. Petit oubli des liquidateurs du PCI et un peu aussi de nous-mêmes dans nos insuffisances de formation de classe.

Le « retour électoral » ne peut être pour le moment un indicateur suffisant d’une capacité au changement « radical et progressif » (juste expression de Frédéric Boccara), car en l’état de conscience sur le contenu systémique de la crise, la tendance à l’intervention politique revendicative n’est pas en état de prévoir-préparer un dépassement systémique. Du moins c’est ce qu’il semble apparaitre de la réalité perceptible locale-globale hic et nunc.

S’en rendre compte aide à la suite. Ne pas s’en rendre copte peut égarer sirt des voies de garages ou « le « wagon immobile » de Marx est improductif.

Mais toute avancée est bonne à prendre et à saluer et l’homme ne résout que les problèmes qui se posent à lui. Le problème se pose à lui, avec une certaine impériosité et un certain besoin de temps, contradictoirement.

Dit pour servir. 23/11/2025 09:05:57.

POST-SCRIPTUM essentiel : 

L’entreprise familiale monopoliste Fiat, a poussé à la recherche ergonomique pour la croissance de la productivité et de la plus-value :

Contradictoirement et en unité, cette recherche a servi aussi à des solutions relatives syndicales et politiques au problème de la douleur physique et psychique au travail ouvrier et employé.

Le PCI et la CGIL ont développé un intérêt plus avancé qu’ici en France, je pense (mais ce n’est pas là une condamnation morale stupide !), pour les recherches ergonomiques et psychiatriques, mais malheureusement la tradition économique marxiste italienne plus faible (dixit Engels sans doute réelle encore aujourd’hui), n’y est pas entrée en contact de champ double, multiple, suffisant et nécessaire ;  ce qui a fait formuler par Berlinguer : de mémoire « Les ouvriers ne sont pas d’abord intéressés par la marque de la voiture ou du téléviseur à acquérir, mais par le « que quoi comment produire », c’est-à-dire la démocratie de l’homme citoyen-producteur.

L'approche de l’ergologie est venue après celle de l’ergonomie, poussée par la création de l’analyse pluridisciplinaire française des situations de travail et les concepts ergologiques du système de concepts ergologique qui en sont issus.

Lier ces recherches à l’analyse de la crise systémique et les solutions de l’école néomarxistes de régulation systémique, processus de dépassement radical et progressif de la crise et du système, reste une unité d’action à constituer impérieusement.

Un système de concepts n’est jamais achevé ni un système de concepts ergologiques de même évidemment. Mais sans cette unité d’action à constituer, aucune conclusion-action relative efficace, opérationnelle physique et psychique de transformation sociale en santé sociale suffisante et nécessaire ne peut naître. Concluez vous-mêmes.

Illustration, plus qu'une illustration, une référence : Christa Wolf, pour ses interrogations, du "Ciel divisé" à "Cassandre" et "Médée"....

Sur la crise systémique : https://www.economie-et-politique.org/

Cet article est à la page 299 du recueil :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

QUELQUES ARTICLES OU IL EST QUESTION DU PCI ET DU PCF. 11me congrès du PCI de 1966 "sans conclusion" et congrès de dissolution, 1991...

QUE NOUS ENSEIGNE l’économie politique dialectique ?

Clan et chef de clan. Troc, accumulation et argent. Mettre tout cela en relation avec l’état de guerre et l’état de paix local-national-mondial.

Que nous enseigne l’économie politique dialectique, de régulation systémique ? :

Elle nous enseigne ce à quoi aboutit l’instinct-substrat animal dans le développement nécessaire et vital de l’accumulation productive et de sa réponse sociale aux besoins sociaux, leur développement et leur besoin de réorganisation sociale (croissance-condensification) individuelle-collective continue-discrète.

Elle nous apprend l’effet de cette accumulation dans l’instinct de clan-tribu et de chef de clan-tribu, local et mondial.

Elle nous apprend le passage social d‘un état social des forces productives à un autre, leurs processus, et le renouvellement-transformation historique du clan et du chef de clan local-national-mondial.

Elle nous apprend l’état du clan mondial et du chef de clan mondial, ses zones de pouvoir économique-politique dominantes et subalternes en unité, identité et contradiction, et les états de conscience humaine divers et leur unité, identité et contradiction.

Elle nous apprend quel « degré » de conscience sociale serait nécessaire et vital pour passer d’une accumulation privée devenue délétère et létale, d’un état de clan et de chef de clan à une croissance nécessaire et suffisante de l’autonomie relative de la personne dans l’autonomie relative des entités humaines et « dans » l’entité globale humaine, ses infinies diversités et leur unité, identité et contradictions.

Et à mettre tout cela en relation avec l’état de guerre et l’état de paix local-national-mondial.

Elle nous enseigne aussi et surtout la réaction minoritaire du clan aux contradictions du clan et le besoin de croissance de cette réaction minoritaire pour une transformation inouïe de sortie d’accumulation privée ; de partage, de coopération et cohérence nécessaire et suffisante.

Dépasser la logique qui est l’argent de l’esprit.

22/11/2025 07:19:12.

Article page 298 du recueil :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

P.S. Ce blog est devenu abscons, il ne sert plus qu'à m'éclaircir mes propres idées. C'est déjà ça, mais il faudrait je crois cesser, ce que je ne fais pas. Pierre Assante.

« … Votre lettre, mon cher ami, est une parfaite élégie, un chant funèbre à vous couper le souffle, mais elle n’a absolument rien de politique. Aucun peuple ne désespère, et même s’il doit, longtemps encore, n’espérer que par sottise, viendra pourtant le jour, après de longues années, où, par soudaine intelligence, il comblera tous ses vœux pieux… Vous ne direz pas que je surestime le présent, et si pourtant je ne désespère pas de lui, c’est uniquement parce que sa situation désespérée me remplit d’espoir…)

Marx à Ruge.

« … De même que la philosophie trouve dans le prolétariat ses armes matérielles, de même le prolétariat trouve dans la philosophie ses armes spirituelles … »

Marx cité par Lukàcs.

"... La logique (1), c'est l'argent de l'esprit, la valeur pensée, spéculative, de l'homme et de la nature, leur essence devenue irréelle parce que complètement indifférente à toute détermination réelle..."

Marx Manuscrits de 1844.

(1) Il s'agit là de la logique aristotélicienne de non-contradiction, non-dialectique matérialiste, et spéculative hégélienne. La dialectique matérialiste est une logique partant du besoin de transformation, de connaissance et de devenir du monde,  en santé sociale suffisante, répondant aux besoins de l'humanité-nature, son besoin de processus continu-discret, quantique, pour survivre et se développer.

Il y a dans l’argent, le capital, dans son cycle de reproduction A-M-A',  la représentation faussée, inversée des rapports sociaux. Il y a dans la logique de l’argent les limites de la survie et dans son dépassement l'avenir du développement humain, de l’humanisation.

 SEPT

TONALITÉS/atonalitÉs

POUR LA MÊME

COMPOSITION

ARTICLES SUR LA CONSCIENCE DE SOI

55. INSTINCT DE CONSERVATION et CAPITAL. Page 8

52 LA PUISSANCE DU LIBERALISME : Sur le recul des idées communistes et des partis communistes. Transformations fascistes des forces productives. Page2

54. La CHRONOLOGIE SOCIALE et La SEF, « sécurité d’emploi et-ou de formation », page3

53. REPRISE ET SUITE DE NOVEMBRE / LE XXIème SIECLE HUMAIN/SUITE DE 1844. Page 6

56. FÉTICHE/FÉTICHISME. Page 9

57. SUITE DE « FÉTICHE / FÉTICHISME » pour éclaircissement. Les deux articles s’interpénètrent et ne vont pas l’un sans l’autre. Page 11

et "POUR PERSONNE". Page 12

ET LA CONSCIENCE SOCIALE ici

https://pierreassante.fr/dossier/4_TONALITES_POUR_LA_MEME_COMPOSITION.pdf

61. L’Afghanistan de domination masculine et l’armée de réserve mondiale du travail-achat de la force de travail. Le moralisme du système et son hypocrisie magistrale.

L’Afghanistan, n’est pas un Afghanistan abstrait, mais les relations réciproques entre l’Afghanistan et « Le Monde », le processus terrestre-cosmique d’humanisation, son état présent et son histoire passée dans l’état présent.

« Les Lumières » du XVIIIème siècle ne sont pas les « Lumières », mais comme l’Afghanistan, les relations réciproques entre Les Lumières et « Le Monde », le processus terrestre-cosmique d’humanisation, son état présent et son histoire dans l’état présent : un fétiche économique, littéraire, musical, etc., mais un fétiche opérationnel sur l’état présent physique-psychique en unité.

Devant la montée des confessionnalismes politiques divers et en guerre, leur relation entre les nations dominantes et dominées, ex-dominantes et nouvelles développées, mais encore domination dominante en recul et en crise de système et politique en unité, les retombées des colonialismes séculaires comme des réactions et mentalités primaires de survie, de concurrence et d’agressivités de survie concurrentes des communautés humaines constituées, on a envie de crier « Voltaire, revient ».

La montée des confessionnalismes politiques divers et en guerre est une menace physico-psychique qui occupe nos tensions individuelles-sociales, notre besoin de re-création contenue-discrète. Elle fait de nous de la même espèce et de la même société globale-diverse,  des ennemis entre nous.

C’est oublier ce que Voltaire, ou Diderot, ou Goethe ou Hugo, dans la durée successive, contiennent les relations réciproques qui font « Le Monde », le processus terrestre-cosmique d’humanisation, son état présent et son histoire dans l’état présent.

Mais surtout c’est oublier Marx, quelles que soient ses limites humaines, personnelles et historiques. C ’est oublier sa capacité de lier les questions d’un moment et celles du capital et de son mouvement, à une large connaissance de la réalité terrestre globale-divers, sociale, le mouvement des civilisations et des modes de production et d’échange ; du mode de production asiatique ou esclavagiste d’ entreprise antique,  ou féodal etc. et du « communisme primitif de clan » à l’Angleterre du XIXème siècle et sa mondialisation. C’est oublier cette perte relative mais réelle « d’universalité » dans la mondanisation capitaliste habitée par le « matérialisme de l’argent » ; de l’argent, pas le matérialisme de l’ouverture à la connaissance cosmique répondant à nos besoins terrestre (1).

Le franco-francisme comme lumièro-lumièrisme ne sont qu’un moment de l’évolution, de la complexification-condensification du processus d’humanisation.

Le franco-francisme comme lumièro-lumièrisme à dépasser, c’est le souverainisme et le nationalisme à dépasser,  s’opposant au développement-diversification général de l’homme dans l’humanité. Paradoxalement, ils semblent être un contraire fertile et fécond mais en sont la négation. Le progrès c’est la négation de la négation du progrès et non sa conservation.

Ils contiennent, contradictoirement et le nationalisme et de mondialisme, ce qui n’est pas la mondialisation « achevée », ni la mondialisation capitaliste en cours qui contient les limites d’une mondialisation qui ne peut exister que dans la une coopération et une cohérence suffisantes, en santé sociale suffisante à construire dans le processus malade.

Et sa régression relative mais réelle actuelle, le processus de mondialisation non régulé, laissant de coté une masse de « non actifs » mondiaux  produite par le phénomène d’armée mondiale de réserve du travail de l’achat de la force de travail propre au système économique et social plus de deux fois séculaire aggravé par la mise en œuvre d’une révolution scientifique et technique qui , dans les lois de ce système, réduisent la relation essentielle, vitale, entre besoins humains et activités humains, leur relation réciproque en unité.

La domination masculine du système afghan et des autres comparables qui existent avancés et couverts même dans le « libéralisme avancé » de démocratie hyper-libérale et hyper-présidentielle, et non de d’un homme afghan abstrait coupé du système comme nous le croyons, constitue une aide magistrale à la domination de classe concentrée, mondialisée à l’instant du capital et du système financier, dans les deux sens, réciproque, négativement, dans la transition d’un système obsolète vers un possible système de dépassement mettant en adéquation relative et opérationnelle forces productives et organisation sociale en unité et inégalité de développement régulée, physique et psychique en unité de même.

Le moralisme du système et son hypocrisie magistrale de même, car ils savent très bien que leur aspiration à la paix et au développement, contradictoire à leur système,  est encore réservé au « personnel » de concentration mondiale du capital, c‘est à dire eux-mêmes, et aux miettes distribuées sélectivement pour maintenir un système qui ne peut plus se maintenir, qu’au prix d’une régression collective et d’un danger de disparition terrestre-cosmique dont seul peut y répondre le communisme.

La mise en œuvre d’une coopération, d’une cohérence, suffisantes, en santé suffisante que seule une complexification-condensification du processus peut assurer.

Et c’est bien la condensification (réorganisation-régulation-continue-discrète, quantique) qui est à la peine dans le système capitaliste, son achat de la force de travail alimentant le cycle A-M-A’ qui rencontre ses limites sociales « congénitales » par rapport aux besoins humains vitaux insatisfait et à satisfaire dans leur évolution conjointe.

La capacité de rencontre entre l’homme et son cosmos entre dans la contradiction antagonique d’un processus capitaliste qui la limite inexorablement.

S’instruire, s’instruire, s’instruire de l’internationale ouvrière communiste porte sur la question économique qui doit assurer les besoins sociaux, et contient aussi la formation non seulement économique mais « universelle » sans laquelle la question économique, la capacité « de la ménagère » et de tous les êtres humains à gérer la société ne peut être atteinte : autonomie relative croissante continue-discrète de la personne dans l’autonomie relative croissante continue-discrète des entités de production et d’échange dans l’entité globale-diverse de l’humanité-cosmos.

Le capital en crise systémique crée le fascisme, le régime dont il a besoin, dans le mouvement de la société et sa diversité. A nous de procéder progressivement et radicalement, mais le plus rapidement possible dans la situation de péril imminent, en prenant le temps paradoxalement des étapes de la construction de cette croissance de l'autonomie relative  continue-discrète de la personne dans l’autonomie relative croissante continue-discrète des entités de production et d’échange dans l’entité globale-diverse de l’humanité-cosmos.

16/11/2025 08:47:20.

(1) Les GAFAM c’est l’Eglise inquisitoire du XVIème siècle dans le XXIème siècle. Comme elle les GAFAM prétendent à la socialisation saine de la pensée et de la communication-formation, sont contestés mais pas menacés hic et nunc positivement de transformation progressiste, du fait de l’inconscience majoritairement insuffisante sur eux de la relation systémique et des contradictions létales du système qui les contiennent. Comme elle ils pratiquent un fétichisme, diffusent des fétiches en double abstraction, abstraction de l’abstraction, réactionnaires aux progrès scientifique et techniques dans leur interprétation majoritairement structuraliste, dans le meilleur des cas ; non synthétique donc non sainement opérationnels vis à vis des besoins humains.

Ce ne sont ni l’IA ni les GAFAM qui contiennent cette réalité dangereuse, délétère, c’est leur relation-unité à un système dangereux, délétère, celui du capital.

Mais on sait que les « A.İ.d’E. » d’Althusser (Appareils idéologiques d’Etat) contiennent, malgré sa vision quasi unilatérale,  des forces contraires et que l’action causale, volontaire, aléatoire, consciente et inconsciente agit sur l’évolution de ces forces, réactionnaire et progressiste, leur identité, leur unité et leur « aufhebung ».

(1) https://pierre-assante.over-blog.com/2023/03/20-theses.html

Denis DURAND :

Il est encore temps de conjurer la catastrophe

SOURCE SUR ECONOMIE & POLITIQUE

https://www.economie-et-politique.org/2025/10/20/il-est-encore-temps-de-conjurer-la-catastrophe/

Denis Durand

membre du conseil national du PCF,

codirecteur d'Économie &Politique

Ce numéro d’Économie & Politique paraît en un moment où beaucoup de nos lecteurs peinent sans doute à trouver le sommeil. L’an dernier, un mouvement profond de notre peuple avait imposé un rassemblement autour du Nouveau Front populaire et de son programme, et repoussé ainsi la mainmise sur l’appareil d’État des héritiers de Pétain, de Darnand, de Touvier, aujourd’hui admirateurs de Trump. En 2025, la menace – dans un mois, dans un an ? – se fait plus pressante que jamais.

Leurs obsessions : briser les reins de tout ce qui peut combattre la domination du capital, à commencer par le mouvement syndical dans ses composantes les plus aguerries ; et aussi un combat pour effacer de la civilisation ce qui a fait l’histoire singulière de la France depuis trois cents ans, depuis les Lumières, la grande Révolution et les révolutions ouvrières du XIXe siècle, jusqu’aux avancées sociales et économiques de la Libération, et jusqu’aux mouvements féministes et émancipateurs d’aujourd’hui.

La responsabilité d’Emmanuel Macron dans la crise politique est accablante. Pourquoi s’obstine-t-il à imposer une politique rejetée par le pays à une écrasante majorité, jusqu’à agir, depuis dix-huit mois, comme s’il choisissait « Le Pen plutôt que le Nouveau Front populaire » ? Pour le comprendre, il suffit, derrière le personnage qui occupe le palais de l’Élysée, de reconnaître toute la férocité d’un système capitaliste en crise. Gonflée de profits, sa fraction la plus oligarchique ne parvient plus à rentabiliser cette masse de capitaux qu’au prix d’une débauche d’aides publiques qui, loin de calmer sa soif de rentabilité, l’encouragent à écraser toujours plus les deux sources de la richesse – la nature et les êtres humains au travail.

Résister à la violence du capital

La violence du capital, en France comme aux États-Unis ou ailleurs en Europe, ajoute une dimension à la crise systémique. Elle compromet encore plus la capacité de l’humanité à occuper durablement sa niche écologique. Elle mine la capacité des êtres humains à vivre en société au sein de chaque nation. Elle attise les conflits internationaux, jusqu’à l’« union sacrée » où les forces du capital semblent ces jours-ci vouloir enrôler les peuples d’Europe pour l’escalade dans la guerre déclenchée par Vladimir Poutine en Ukraine. Et elle semble transformer les traits les plus typiques de la mondialisation financière en leur contraire : le soft power de l’impérialisme américain laisse place à la guerre commerciale de Trump ; l’industrie allemande est aux abois ; le Japon connaît l’inflation ; et les services publics qui font la fierté du peuple français subissent une telle asphyxie qu’ils contribuent désormais au sentiment de déclin qui ronge le pays. L’économie française concentre toutes les faiblesses d’un capitalisme européen servilement arrimé à celui des États-Unis, quoi qu’il en coûte pour les peuples d’Europe et du monde.

C’est à cette violence du capital, relayée partout dans le monde par l’inhumanité des marchés financiers, qu’il faudrait s’attaquer pour conjurer les catastrophes annoncées.

Des forces existent autour de nous pour le faire. Les géants capitalistes de la révolution informationnelle, en façonnant le monde pour le soumettre à leurs exigences de rentabilité, créent sans le vouloir les bases matérielles et technologiques d’une civilisation dont le moteur ne serait plus l’accumulation du capital matériel et financier, mais un développement insoupçonné de toutes les capacités humaines, bref d’une civilisation où « le libre développement de chacun serait la condition du libre développement de tous », pour citer le Manifeste communiste. La montée des BRICS et du Sud global, la puissance acquise par la Chine malgré les énormes contradictions nées de son propre développement, épouvantent l’impérialisme américain. Le génocide des Palestiniens n’arrêtera pas le mouvement d’émancipation des peuples contre les restes du colonialisme.

Mais où sont les forces en France pour résister au péril imminent ?

L’obstacle qui demeure, c’est l’état de la gauche. Ses divisions, son apparente impuissance devant l’emprise de l’extrême droite sur les esprits, reflètent, plus profondément, le poids persistant de conceptions étatistes et réformistes qui ne répondent plus aux conditions du monde d’aujourd’hui. Pour répondre à la crise systémique, « on a tout essayé » depuis cinquante ans, a-t-il été dit, mais toujours en déléguant à l’État le soin de corriger plus ou moins les ravages d’un capital laissé libre de décider de la gestion des entreprises et de l’utilisation de l’argent. En ont résulté les échecs de plus en plus douloureux des expériences gouvernementales de 1981, 1997, 2012, et un profond ressentiment dans l’électorat populaire.

Une autre logique, dès le budget 2026

Comme après les échecs de Thermidor, de 1848 ou de la Commune de Paris dont la critique a ouvert la voie à la révolution de 1917, toute alternative crédible doit reposer sur un profond « renouvellement de logiciel ». C’est ce qui ressort des débats entre économistes et personnalités de toute la gauche dont notre revue a rendu compte depuis juin 2024. C’est aussi ce qui doit inspirer, dans l’urgence, l’alternative au projet de budget 2026.

C’est pourquoi notre dossier est axé sur les travaux menés sur ce sujet entre la direction du PCF et sa commission économique. Contre le chantage à la « dette », il faut renverser la perspective. Ce qui est vital, avant toute autre considération, c’est de dépenser tout ce qu’il faut pour réparer les services publics, les rénover et les développer à la hauteur des besoins. Les marchés financiers s’y opposent ? Alors, il faut, sans attendre, commencer à se rendre capable de se passer d’eux, en mobilisant les moyens immédiatement disponibles, à savoir les institutions financières publiques, branchées sur la création monétaire de la BCE, qui peuvent agir comme la première version d’un pôle bancaire public. C’est ainsi qu’on pourra porter les dépenses au niveau requis, bien au-delà de ce que pourra rapporter la taxation des « riches », et doter un puissant fonds de développement des services publics ancré sur des délibérations, des choix et des contrôles démocratiques, dès les territoires et les acteurs économiques et sociaux qui les font vivre.

Ce sera un « choc de demande ». Pour réussir, il doit s’accompagner d’un « choc d’offre », ou plutôt d’un « choc d’efficacité » : plus d’emplois, des emplois permettant à chacun de déployer ses capacités, un accès démultiplié à la formation pour toutes et tous, des investissements ciblés pour y contribuer et non pour licencier, précariser, délocaliser. Il faut engager les entreprises dans cette voie, par de nouveaux pouvoirs des salariés en leur sein, et par l’exercice, sur leur comportement, de leviers qui donnent du pouvoir à la société : des conférences locales, régionales, nationale pour l’emploi, la formation et la transformation écologique des productions ; une utilisation des prélèvements sociaux et fiscaux pour pénaliser les patrons qui s’opposeraient à cette nouvelle logique ; un nouveau crédit bancaire à taux réduit, voire nul ou négatif, pour inciter les autres à « jouer le jeu » en baissant le coût du capital qui pèse sur ces entreprises, et en leur permettant ainsi d’augmenter les salaires, de former et d’embaucher.

Face à l’urgence, un projet de civilisation pour boussole

En somme, pour surmonter le désarroi que peut inspirer l’imminence des périls, ces mesures prennent pour boussole, dans la situation d’extrême urgence où nous nous trouvons, ce que le 39e congrès du PCF a appelé l’« actualité brûlante du projet communiste », et la transition socialiste qu’il décrit vers une société libérée de l’exploitation capitaliste et dépassant les délégations de pouvoirs constitutives du libéralisme bourgeois. Nous ne nous en remettons pas à un « déjà-là communiste » qui rendrait inutiles les idées originales et l’action autonome d’un parti révolutionnaire. Nous ne nous complaisons pas non plus dans l’utopie d’un socialisme futur qui ne laisserait comme programme, en attendant, que de « gérer loyalement les affaires du capitalisme ». Nous agissons pour armer au mieux le mouvement populaire, en inscrivant la perspective révolutionnaire dans chaque proposition immédiate, dans chaque mobilisation.

Dans cette voie exigeante mais porteuse d’avenir, notre peuple a plus besoin que jamais de l’action du PCF, pour résister et pour réaliser l’unité du salariat, du monde du travail, de toutes celles et tous ceux – une écrasante majorité – qui ont un besoin vital d’empêcher le capital en crise de dégrader leur présent et de mettre en danger leur avenir. Et donc de toutes les forces politiques, sans exclusive, qui ont vocation à les représenter. Mais l’urgence est là. Que faire dans les quelques semaines, les quelques jours à venir, où le sort du pays peut basculer vers le pire ?

Même si le défi est encore plus redoutable aujourd’hui, la constitution du Nouveau Front populaire, qu’aucun stratège de parti n’avait préparée, a montré le ressort démocratique, ancré dans une espérance d’émancipation, que notre peuple possède encore.

La bonne nouvelle a été le vigoureux réveil des mouvements sociaux au mois de septembre. Il a empêché le pouvoir de tourner la page de la réforme des retraites, et il a éveillé les esprits à l’expression d’alternatives à l’austérité. C’est de ses exigences que peut naître, autour d’un projet dont le programme du NFP peut être la base de départ, un nouveau rassemblement politique respectueux, cette fois-ci, de l’apport et de la place de toutes ses composantes dans la répartition des candidatures entre circonscriptions, pour être le plus efficace possible face à l’extrême droite. En retour, une nouvelle perspective politique est précisément ce dont les mobilisations populaires ont besoin pour gagner de la force. Il est encore possible de répondre à cette attente. Économie & Politique s’attache, avec les moyens modestes qui sont les siens, à fournir des arguments, des outils, des références utiles à toutes celles et tous ceux qui s’engagent dans cette bataille.

SOURCE SUR ECONOMIE ET POLITIQUE

https://www.economie-et-politique.org/2025/10/20/il-est-encore-temps-de-conjurer-la-catastrophe/

LIRE : www.mondialisation.encore.html