Prescrit-Réel.  Extinction RELATIVE OU absolue.

Prescrit-Réel

Projet-Réalisation

Commandé-Réalisé 

Etc…

Les formes d’aliénation entre ces deux termes-réalités sont de durée ou historiques, de durée et historiques.

La forme historique ici et maintenant, en contradiction terrestre-cosmique c’est l’achat-vente de la force de travail.

Si devant chacun de ces couples de mots et de réel on ajoute « auto », auto-prescrit etc., il s’agit de l’utopie anticipatrice opérationnelle communiste

Les conditions de réalisation de cette prescription, c’est le niveau de productivité et d’autogestion, d’autonomie relative locale-mondiale de la personne et des entités humaines dans le mouvement des nécessites naturelles et sociales, naturelles-sociales

Il y a incompatibilité ENTRE la financiarisation locale-mondiale du capital de sa concentration conflictuelle ET ce projet.

Le processus prescrit-réel du communisme part du réel, du réel présent ; donc de cette financiarisation.

Le projet de l’économie néomarxiste de régulation systémique consiste à intercepter, placer un robinet économico-politique de détournement croissant du flux financier du cycle A-M-A’ local-mondial pour répondre aux besoins sociaux, de la recherche à la production.

Plus simplement il s’agit d’échapper progressivement à la dictature du taux de profit maximum immédiat.

Dans la financiarisation locale-mondiale l’achat de la force de travail a pris de nouvelles formes directes ou indirectes, directes-indirectes touchant toutes les activités humaines, donc tous les êtres humains.

Un des rares espaces qui échappe relativement à cette emprise, c’est l’espace de la retraite, ce qui explique l’inconscient que contient cette bataille sociale, s’ajoutant à celle essentielle du revenu, des conditions de vie induites.

L’espace de la recherche libre s’est restreint et très « éteint ». Son extinction totale, paradoxe et contradiction  « naturelle » dans la révolution scientifique et technique numérique capitaliste, serait une extinction humaine.

C’est le projet trumpien à ne pas attribuer à Trump, mais au système qu’il défend et qui l’a mis en place (il n’y est pas arrivé tout seul, faire le bilan de la force-des forces qui l’ont assisté), dont il a pris catastrophiquement la tête.

19/03/2026 07:54:17.

Prescrit-Réel.  Extinction RELATIVE OU absolue est dans :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.html

Formation,

transmission,

transformation.

Formation-transmission-transformation.

1. Les communistes de ma génération ont reçu une formation de base « mécaniste » qui, si elle soulignait bien la part retenue par le capital de la valeur du produit de la force de travail, en faisait presque une loi de la physique et ainsi ne la distinguait guère de la comptabilité bourgeoise. Par exemple les 3 formes de la plus-value, la nécessité d’une organisation, le lien entre besoins sociaux et luttes sociales etc. était enseignés sous des limites insuffisamment dialectique, ce qui pourtant n’était pas impossible, il me semble, mais…

Ceux qui ont suivi les écoles fédérales et nationales, comme ici dans le 13 avec René Feniche, ont élargi cette analyse à la baisse tendancielle du taux de profit. Et en poursuivant leur étude par eux-mêmes ont pu relier ou pas leur enseignement de base de l’économie Marxiste à l’autonomie des idées, l’unité diversifiée et contradictoire du processus social, du processus humain, de l’humanisation continue-discrète.

Ceux de la génération suivante ont été quasiment privés de formation économique. Les communistes italiens encore plus, dès l’origine, mais le fascisme étant à la fois cause et effet, retard et inégalités abyssales de développement dû à l’héritage des vieux modes de production, retard et inégalités que le fascisme était censé rattraper. L’étude de Gramsci a été quasiment réduite à une sociologie, alors qu’on peut trouver chez Gramsci par exemple la « notion » de baisse tendancielle du taux de profit dans cette « sociologie ». Gramsci a participé à la lutte internationale et aux recherches internationales, ne pas l’oublier.

Les soviétiques en sont restés aussi à une formation matérialiste plus mécaniste (merci Staline !) que dialectique. Lire la traduction publiée de leur traité vulgarisé étatiste économique de base en donne une idée. La liquidation stalinienne physique et institutionnelle de communistes soviétiques ajoutée à l’hitlérienne , entre autres, et les précédentes, bourgeoises (Commune de Paris etc.), est une énorme réalité socialement et formidablement déstructurante.

Pourtant des chercheurs tels Vygotski ou Léontiev, en alliance avec les chercheurs de physique, de biologie etc. ont fait la démonstration d’une grande maîtrise de  « la pensée Marx-Engels » et du mouvement social d’industrialisation mécanisée dont elle est issue , au-delà de leur russification, et dans la pensée dialectique. Les publications soviétiques et de RDA (mais pas seulement) des œuvres de Marx-Engels (mais pas seulement) est une somme et une « étape » de la conscience de la société sur elle-même et de l’homme sur lui-même.

2. À 30 ans (j’en ai bientôt 83 et 63 ans de parti et de militantisme) j’ai acquis des œuvres Marx-Engels publiées alors par les Edition Sociales (15 volumes à ce moment-là) qui m’ont accompagné dans la compréhension des mouvements de la société, évènement et idées, leur relation dialectique, l’unité et l’identité des forces contradictoires, jusqu’à saisir non suffisamment mais assez et relativement profondément l’unité et d’identité des forces contradictoire cosmiques.

Les sciences ont fait de grands progrès, mais sont soumises à un structuralisme libéral qui appauvrit le mouvement mental de synthèse.

Engels s’il devait re-écrire sur la dialectique de la nature se régalerait !

Le libéralisme ne peut que prospérer vers la destruction sociale dans le retard d’analyse de la société humaine, son histoire politique et économique, ses contradictions systémiques atteignant un paroxysme réclamant la transformation qualitative qui pour le moment ne bénéficie pas d’écoute suffisante, c’est le moins qu’on puisse dire. C’est le cas pour l’économie néomarxiste de régulation systémique et pour l’ergologie du moins l’ergologie non-libérale et traitée à partir du marxisme.

Le recul de Formation, Transmission, Transformation n’est pas de la seule responsabilité des organisations communistes, mais essentiellement des forces contraires (mais que contenons-nous nous-mêmes des forces contraires ? )... Elles y ont pris part contradictoirement par la façon dont elles ont mené de justes et grandes batailles sociales de compromis historique nécessaire et efficace, parce que aussi, souvent, à leur corps défendant, le nez dans le guidon, ceci depuis les années 1970 en particulier, malgré l’apport de « grands intellectuels et de commissions communistes ici en France » restés à la marge des décisions.

3. L’état catastrophique du monde pose la question impérieuse de le comprendre pour le transformer en santé sociale suffisante. Cet état suffira-t-il par lui-même pour relancer cette compréhension ? Certainement pas.

Il en va de la conscience et de la volonté alliées, des individus et de l’organisation politique et économique. Sans cette volonté et cette conscience, leur rendez-vous, la crise de croissance sociale d’accumulation non régulée et irrégulable par le système lui-même en l’état, est entrée dans une phase périlleuse qui se manifeste aujourd’hui de façon si évidente,  qu’on se demande pourquoi, tout en comprenant, la réaction aux réactionnaires et conservateurs n’est pas plus forte et rapide ; rapide, pas précipitée et inefficace.

4. PENSÉE. Numérisation capitaliste des machines-outils dans les années 1970. J’ai une pensée forte pour mes camarades ouvriers de la cellule des Moteurs Baudoin, que je rencontrais sans cesse en tant que secrétaire de section, ouvriers ultra politisés, ultra syndicalisés, ultra qualifiés construisant avec les ingénieurs des moteurs performants (Giscard était venu remettre un prix à l’entreprise avant qu’on ne leur vole internationalement-libéralement leur carnet de commande), ouvriers devenus brutalement dans les années 1970 des « surveillants-contrôleurs » de machine numérisée, avec ce que cela représente comme recul dans le rapport de force patron-ouvrier, Capital/Travail et pour leur dignité de travailleur, ce qui peut se décliner au féminin comme au masculin.

16/03/2026 14:50:55. La Madrague de Montredon.

Formation-transmission-transformation est dans :

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19F. DIVISION NUMÉRIQUE DU TRAVAIL NUMÉRISÉ.

Dans le recueil " Choix philosophiques" effleure de façon empirique la question de la division capitaliste-taylorienne-numérique du travail numérisé.

Dans les moyens de production et moyens de consommation en unité organique différentielle

Il en précise certains effets physiques-psychiques.

De même que Marx et Engels ont analysé la division du travail dans le cycle A-M-A’ en ce qui concerne le passage de l’artisanat à la manufacture et la grande industrie-production mécanisée-automatisée capitaliste, nous ne pouvons zapper les transformations inouïes de la division du travail (et de l’emploi- achat de la force de travail humaine)  capitaliste de notre temps, et ce qu’elle contient de possibilités de transformation quantitative-qualitative.

Le constater dans les luttes n’est pas suffisant, il faut la comprendre pour les luttes sociales, salariales.

Crise systémique et taylorisme numérique sont un même mouvement organique.

Ce sont les applications techniques numériques mises en œuvre dans l’organisation sociale de la production et l’échange qui constituent la nouvelle révolution scientifique et technique en tant que mouvement local-global de la société, et non le contraire ; évidence inconsciente à conscientiser, à remettre sur pied. « L’appliqué, l’application et son organisation sociale » commande et est la transformation qualitative des moyens de production ; mais n’est pas celle du mode de production qui entre réciproquement en contradiction avec les transformations des forces productives physiques-psychiques, unité contradictoire et contradiction à résoudre…dans de nouvelles contradictions.

Comme ce n’est pas la machine à vapeur qui a créé et constitue la révolution scientifique et technique du capitalisme industriel automatisé mécanisé. L’invention de la poudre ne crée pas causalement automatiquement l’arme, mais l’arme et son usage ouvre de possibles bifurcations d’organisation nouvelle de la société ; bifurcations multiples causales-aléatoire. La poudre ce n’est pas la révolution scientifique et technique, l’organisation de la société qu’elle peut entrainer, oui.

Certes il y a interaction et mouvement réciproque dialectique. Mais il ne faut pas inverser l’évènement créatif-invention causale-aléatoire et mouvement de la société dans lequel il entre organiquement.

Sur cette base, pied en bas et tête en haut, les chercheurs feront de meilleures découvertes et surtout des découvertes engendrant l’utopie anticipatrice révolutionnaire expérimentée-appliquée en santé sociale suffisante.

Pierrot-Lo Papet. 12/03/2026 18:35:33.

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Autogestion IRANIENNE a la stalinienne

Lors du déménagement à la suite de la presque prise de Moscou, de l’industrie de guerre derrière l’Oural, Joukov et Voznessenski ….. ceux qui ont été « retenus » par l’histoire en tout cas,  l’ont convertie en un temps record, opportunément et provisoirement et avec succès productif stupéfiant, en gestion autogérée entre les différents lieux de production… (nous dit l’histoire… il me semble)

Les acteurs de cette autogestion ont été ensuite éliminés ou mis au placard par Staline nous dit l’histoire aussi.

II semble que le régime Iranien soit en train d’être capable de procéder de la même façon opératoire, d’autogestions régionales, tout en conservant la centralisation des objectifs ; régions au pluriel.

Bon,  pour nous, observateurs impuissants, c’est incroyablement non surprenant, et instructif de capacité de résistance entre autres,  d’un régime  « spartiate » à la fois moyenâgeusement religieux et en pleine révolution numérique …. Et qui a adhéré quand même aux brics….

Quel gâchis humain local-international.

Pour les municipales, elles entreront dans le bilan, mais comment ? Entre les municipales et le congrès, il est possible, pour ne pas dire certain,  qu’on nous propose de tout changer pour que rien ne change, ce qui ne nous endormira pas sans doute.

Merci pour tes articles sur la Chine, entre autres.

14/03/2026 18:34:07.

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Urgence. 

Denis Durand. 

8 mars 2026 

Membre du conseil national du PCF,

codirecteur d'Économie&Politique

https://www.economie-et-politique.org/2026/03/08/10684/

Chaque semaine qui passe semble faire monter de nouveaux nuages à l’horizon.

Pendant que les agissements de l’impérialisme américains entraînent le monde dans une effroyable escalade guerrière, l’extrême-droite est au pouvoir aux États-Unis, au Japon, en Italie, peut-être au bord d’y parvenir en Allemagne, en Grande-Bretagne, et en France.

Si une analyse marxiste de la crise de civilisation ne nous avait pas appris que ces monstres sont de ceux qui surgissent lorsqu’un ordre ancien se meurt et que le nouveau tarde à apparaître, on pourrait parfois avoir l’impression que le monde commence à ressembler à ce qu’il aurait été si Hitler avait gagné la Deuxième guerre mondiale – avec cette différence que le suprématie dans les conflits militaires réside aujourd’hui davantage dans la maîtrise des réseaux de traitement et de circulation de l’information que dans les batailles de chars. Et que le nœud des conflits économiques et politiques ne se situe plus seulement dans le pouvoir d’avancer de l’argent pour en faire du capital mais aussi, de plus en plus, dans un monopole de l’information, qu’elle prenne la forme des news ou celle de brevets et de technologies.

L’humanité est-elle encore en état de relever le défi climatique ? L’intelligence artificielle va-t-elle tuer l’intelligence tout court ? Quand s’arrêtera l’asphyxie financière de nos services publics et de notre protection sociale ? Où nous entraînent le carnage sur le front ukrainien, le génocide perpétré en toute impunité contre le peuple palestinien, l’agression tous azimuts de Trump, la frénésie guerrière qui s’est emparée des dirigeants allemands, britanniques et français ?

Replacer la bataille politique sur le terrain de la lutte contre le capital

En France, ces derniers mois ont vu s’accélérer l’hémorragie d’emplois dans l’industrie et les services, le sabordage systématique des services publics par les gouvernements successifs, les assauts contre la Sécurité sociale et les retraites derrière le paravent commode de péripéties parlementaires. Ces atteintes répétées à ce qu’il y avait de plus porteur d’avenir dans la société française sont devenues vitales pour un capital monopoliste qui n’atteint les objectifs de rentabilité dictés par les marchés financiers qu’en épuisant toutes les sources de la richesse.

Mais elles provoquent une telle crise politique, une telle défiance des citoyens pour les institutions de toute nature, que jamais, depuis 1945, la tentation n’a été aussi forte, dans le camp du capital, d’associer l’extrême-droite au pouvoir pour briser les reins de toute résistance aux exigences des multinationales et des marchés financiers.

Or, jamais il n’a paru aussi difficile, pour les forces démocratiques, d’endiguer cette menace, malgré la vitalité dont elles continuent de faire preuve. Un mouvement venu des profondeurs de notre peuple a réussi, aux élections législatives de 2024, à barrer au Rassemblement National la route du pouvoir grâce à la constitution du Nouveau Front populaire. Mais aujourd’hui, le danger se fait encore plus pressant. 

Là où, au XXe siècle, l’affrontement de classes entre forces du capital et du conservatisme, d’une part, et, d’autre part, élan émancipateur héritier des Lumières et du mouvement ouvrier donnait leur sens aux affrontements politiques, ce sont aujourd’hui des régressions nationalistes et racistes, ou des fondamentalismes religieux profondément obscurantistes, qui mobilisent d’énormes moyens pour imposer leur vision du monde et en bannir toute espérance d’émancipation.

S’aventurer sur le terrain des idées réactionnaires et souverainistes dans l’espoir d’y retrouver une écoute dans une partie de l’électorat populaire ne fait – l’expérience des dernières élections européennes l’a encore prouvé – que renforcer encore cette emprise de l’extrême-droite sur les esprits. Tout autant que la tentation gauchiste de répondre à sa violence par une violence qui ne lui donne que des prétextes à s’amplifier impunément.

La profondeur des mouvements à l’œuvre dans la crise de civilisation rend tout aussi dérisoire la tentation d’y répondre par des solutions qui rendraient miraculeusement superflue la construction de rapports de forces, dans les luttes populaires et dans les batailles d’idées, contre le capital. Si, pour résoudre les problèmes économiques et sociaux, il suffisait de « restaurer la souveraineté nationale » en déléguant la tâche à un « État stratège » et planificateur, les échecs de la gauche en 1983, en 2002 ou en 2012 n’auraient pas donné un tel aliment à la « résistible ascension » de l’extrême-droite !

Pour replacer la bataille politique sur le terrain de la lutte contre le capital, l’enjeu est bien de proposer à nos concitoyennes et concitoyens des motifs de s’engager, dès aujourd’hui, dans des mobilisations concrètes, capables de les rassembler largement autour d’objectifs sociaux et écologiques. Les ressources pour y parvenir existent dans notre peuple. On y parviendra d’autant mieux en rendant visibles les moyens économiques et financiers d’atteindre ces objectifs. C’est dans l’action que les consciences progressent et créent les conditions politiques d’une alternative. Pour se convaincre du potentiel qui pourrait ainsi se libérer, il suffirait de prêter attention à la créativité dont font souvent preuve les luttes sociales pour l’emploi et la transformation écologique des productions, même dans une situation générale aussi défavorable que celle où nous nous trouvons actuellement.

Un projet révolutionnaire, arme pour mieux résister aujourd’hui

C’est là que la cohérence d’un projet communiste trouve une pertinence nouvelle, comme boussole dans un monde troublé. Elle aide à désigner l’adversaire – le capital et son alliance contradictoire avec l’État, que la politique de Trump cherche à reconfigurer.

Alliance contradictoire, car l’État n’est pas seulement l’instrument de la domination des monopoles capitalistes, quelle que soit l’intimité des rapports qu’il entretient aujourd’hui ouvertement avec eux. S’il peut agir en tant qu’État, c’est parce qu’il le fait au nom de l’intérêt général, de toute la société. D’où l’énorme portée politique de l’émotion qui s’empare du public devant les 211 milliards d’aides publiques dispensées aux entreprises. Elles devraient être l’objet d’une bataille politique, non seulement pour les dénoncer ou les supprimer mais pour faire de l’argent public, non plus une « béquille du capital » mais un levier servant à réduire sélectivement le coût du capital pour les entreprises, à condition qu’elles développent l’emploi et la création écologique des richesses, au lieu de les encourager à réduire le « coût du travail ». C’est-à-dire une mesure à effet immédiat qui sera, du même mouvement, un premier pas vers une transformation radicale de l’économie et de la société.

La cohérence du projet communiste aide aussi à discerner les forces motrices d’un rassemblement capable de l’emporter sur le capital. C’est-à-dire d’abord le salariat dans toute la complexité des contradictions qui le travaillent, pour le pire – les divisions méthodiquement entretenues par les forces réactionnaires – et pour le meilleur – la possibilité de rassembler l’écrasante majorité de la population dans la lutte contre le capital, jusqu’à la perspective d’un dépassement des classes sociales elles-mêmes.

Mais ce projet communiste, sa cohérence, la réponse qu’il apporte à la colère et aux angoisses de notre peuple, sont aujourd’hui cruellement absents du débat public.

Pour en faire une arme de résistance et un motif d’espérer, il faut un Parti communiste qui réfléchit, qui agit et qui cherche à rassembler en prenant appui sur les luttes populaires et en visant un dépassement du  capitalisme pour construire une nouvelle civilisation. C’est ainsi que le PCF sera fidèle à ce qui, dans son histoire, a fait de lui une référence dans la vie politique française et dans les forces progressistes du monde entier, et c’est ainsi qu’il tirera sa force de ce qui a rassemblé les communistes à leurs 38^ème et 39^ème congrès.

Il y a urgence.

https://www.economie-et-politique.org/2026/03/08/10684/

La société des loisirs (et « de consommation »).

La sublimation est un processus de complexification-condensification psychique en unité avec celle du processus de production et d’échange.

La sublimation en général est un processus de civilisation de complexification-condensification sociale-terrestre-cosmique.

Vous voyez ce grand arbre ? Il semble mort. Ces branches sans une feuille, et qui se tendent désespérément vers le ciel. Non, à la différence de vous l’arbre « n’a pas perdu l’Esperance », c’est simplement l’hiver.

Chaque fois que l'évènement vient détruire une espérance, nous construisons l'espérance de l'espérance et puis l'espérance de l'espérance de l'espérance...... C'est la tradition chrétienne dans le communisme.........

Le cycle, les cycles élargis de renouvèlement élargi de la société humaine, de sa regénération anthroponomique, ce sont les saisons et ce ne sont pas les saisons, bien que les saisons soient le cycle cosmique très lent pour nous, dont nous n’en voyons qu’une immobilité. Le cycle de la société humaine c’est le travail de satisfaction des besoins vitaux (tous les besoins sont vitaux) et leur cycle en spirale-spirales nécessaires et suffisantes de complexification du travail en fonction des besoins et de leurs complexifications-satisfactions réciproques (dialectiques); du travail qui les permet.

« Viendra le jour », « peut-être » ou ce cycle deviendra psychiquement naturel, comme il l’était par besoin « primaire dépassé, en voie de dépassement », où différer les besoins par rapport au moment long du travail, ne sera plus en contradiction antagonique comme dans l’aliénation capitaliste de l’activité humaine. Aliénation pour le Travail comme pour le Capital. Les « Manuscrits de 1844 » qui ne décrivent pas le mouvement du capital, mais l’abordent sur « le plan anthropologique », essentiel, sont le premier pas incontournable dans la connaissance de soi et de la société, du soi-social. L’étude sur le « vol de bois » en prémices, « La situation de la classe ouvrière en Angleterre » d’Engels en entrée copieuse.

Travail et Capital, existent concrètement et sont aussi une abstraction mentale, une généralisation des généralisations de l’observation et du ressenti du mouvement réel de la société capitaliste. La société capitaliste de même, il n’y a pas de mode de production pur, il y a un processus des modes de production et des strates sociales constituées.

Voir les gens s'entraider, c'est ce qui m'émotionne le plus, à en pleurer (d'émotion).

Et puis je ne pleure plus, c'est ça le plus dur.

La société des loisirs, le mot et la chose. Le mot s’est démodé, a perdu un sens, mais quel sens ?

La société des loisirs c’est quoi ? C’est le mode de vie libéral qui permet au capital de rependre de l’autre main ce qu’il vous a « donné » en échange d’une part de la valeur marchande du produit de votre travail, en en gardant ce qu’on appelle quand on l’a appris, « la plus value » qu’il accumule dans le cycle production de marchandise-capital et de capital tout court. Cycle de production qui a du mal à perdurer lorsque la suraccumulation de capital ne permet plus à celui-ci à entrer de nouveau dans son cycle.

La thèse de l’école économique néomarxiste de régulation systémique consiste, il me semble (c’est une réduction-schématique) à ouvrir un robinet dans le cycle malade de renouvellement du capital afin « d’alimenter » de façon progressive et radicale, une croissance des « investissements abandonnés » non productif de capital et nécessaires à vie humaine, à son cycle vital local-mondial et aux cohérences-coopérations vitales nécessaires-suffisantes de ce siècle ; cohérence-coopération en grande difficulté dans les guerres économiques-militaires de haute technologie destructrice-désorganisatrice létale de société; guerres de contradiction capitaliste et inter-capitaliste, en unité dans la contradiction systémique en cours.

L’économique néomarxiste de régulation systémique c’est la réduction progressive du capital dans le cycle du travail-formation-production-échange-travail jusqu’à extinction ; extinction du capital et croissance du communisme.

Dans « la société des loisirs et de consommation », si vous imaginez que le capital vous vendra ce qui vous permettrait de remettre en cause son système et remettre en cause les intérêts étroits, autodestructeurs de ceux qui le gèrent sans états d’âme, vous vous trompez, c’est-à-dire vous vous mentez à vous-mêmes. Le conscient effleure de l’inconscient et vous le savez donc, franchement ou hypocritement.

Je parle surtout pour les populations moyennes des pays ex-avancés de l’industrialisation.

L’industrialisation numérique et ses échanges vont changer cette donne et ont commencé à changer cette donne.

La société de consommation dans ces pays et ailleurs, c’est la productivité des révolutions scientifiques et techniques capitalistes qui l’on « permise ».

La lutte pour la réduction conjointe du temps de travail contraint dans la société des loisirs « de consommation » est issu d’une contradiction dont les deux éléments de la contradiction c’est 1) le besoin de vivre du salariat (les « cédeurs » au capital, en général, de valeur des produits ; et des services) aussi et autrement que dans la vente de sa force de travail et 2) le besoin « insatisfait matériellement et moralement » du capital de se développer, insuffisamment pour lui, excessivement et délétèrement pour nous ; besoins communs contradictoires du capital et du travail dans le processus de révolution scientifique et technique capitaliste anachronique.

La belle saison des arbres est un cycle naturel de long terme. Le cycle social dépend lui non seulement de ce cycle naturel de long terme, mais du cycle rapide de la regénération biologique et sociale humaine. C’est donc non seulement de saisons qu’il est question, mais d’intervention consciente-inconsciente-consciente de l’homme sur lui-même et sur son organisation sociale (même mouvement), d’intelligence et de volonté dans cette intervention ; d’invention à l’instar de toute les périodes historiques micros-mésos-macros-locales-globales arbitrairement découpées en moments séparés ; découpées pour en comprendre le processus continu et discret, continu-discret ; le trait d’union est l’expression de l’unité processuelle de ces situations-mouvements ; c’est un mode d’expression gramscien à adopter souvent à mon avis. Je l’ai adopté en fonction de ce qu’il faut souligner ou pas d’une unité de processus.

Le processus humain-terrestre dans celui du cosmos, continu-discret, essai parmi les essais infinis cosmiques, de l’infini causal-aléatoire dans le « petit », de l’infini causal-aléatoire dans « le grand », en unité différenciée, des particules, des cellules, et des étoiles et galaxies etc.

Tenter de se situer dans l’Histoire, dans la Terre, dans le cosmos, c’est le travail des intellectuels-tout un chacun de tous temps humains, du clan chasseur-cueilleur à la chaîne de production numérisée et l’organisation horizontale-verticale sociale qui la permet et ne la permet plus à moyen en court terme de la crise du système.

La sublimation est un processus de complexification-condensification psychique en unité avec celle du processus de production et d’échange.

La sublimation du travail, en processus dans les activités de résolution des besoins, du chasseur-cueilleur jusqu’à nous aujourd’hui, en passant par l’artisanat et l’art, qui nous ravissent à juste titre dans nos « temps libres » et dans le travail, c’est la complexification-condensification de « notre temps ». Notre temps qui ne peut se poursuivre sans cela. Esthétique et éthique en unité différenciée, inégalités relatives de développements-rattrapages réciproques-dialectiques.

La sublimation en général est un processus de civilisation, de complexification-condensification sociale-terrestre-cosmique.

Pierrot-Lo Papet. 10/03/2026 07:19:51.

VOIR AUSSI du blogueur :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.html

NOTE 

... Les transformations continues-discrètes locales-globales du monde dans leur unité différentielle, inégalités contradictoires de développement, fertiles et fécondes de « rattrapage réciproque » et les transformations numériques des productions et des échanges, entre autres, sont traitées dialectiquement ; je crois.

Particulièrement sur la question de la croissance « linéaire » capitaliste qui perdure dans les essais « socialistes » de transformation sociale dans la « compétition économique », le mort qui n’est pas mort saisissant le vivant, et la « condensification » insuffisante faisant de cette croissance « linéaire » une croissance exponentielle-délétère, un danger humain-terrestre-cosmique généralisé ; processus capitaliste et ses contradictions dans le processus de transformation, le capital reste présent mondialement, à la fois croissance-régression dans sa crise générale ; c’est une évidence qui ne peut que susciter un besoin-processus quantitatif-qualitatif déjà évoqué de nombreuses fois dans les articles sur la « condensification », accumulation-croissance nécessaire-suffisante transformée qualitativement dont la réorganisation discrète-continue cérébrale croissance réelle est un des « exemples » constituant les essais cosmiques réussis. La vie n’est pas un schéma; et la régulation continue-discrète c'est la vie.

Cette note est répétitive (et ce n’est pas la seule !), par soucis de précision par rapport au débat partisan aveugle sur le productivisme et la croissance. Le qualificatif de « continu-discret » est essentiel.

Ite Missa est ! :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/12/choix_philosophiques.pdf.html

La Madrague de Montredon. 08/03/26 07:52

J'AVAIS 3 ANS (brouillon).

J’avais 3 ans -de parti- et 23 ans d’existence individuelle-sociale propre de sortie de ma mère lorsque s’est tenu le Comité Central des 11, 12, 13 mars 1966 sur « Les problème idéologiques et culturels ». Et encore les 26 et 29 mai 1966 se tenait une conférence internationale des économistes communistes pour remettre à jour progressivement l’analyse marxiste attardée du capitalisme et libéralisme accéléré, son mouvement, ses évolutions, ses constantes variables,  du CME (Capitalisme monopoliste d’Etat) et des solutions répondant à l'accélération de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital développées plus tard.

C’est un grand mouvement qui s’amorçait pour les communistes ET LES PEUPLES  des pays « occidentaux » industrialisés avancés, les pays en voie de développement et de libération nationale, et les pays socialistes et leurs bases de développement à « moderniser » ; pour « l’alerte intellectuelle »,  lire « Une semaine en juin » de Stefan Heym ou « Le ciel divisé » de Christa Wolff …

Les années 1960 sont un grand moment de réflexion-découverte (lire « Recherches Internationales à la lumière du marxisme », « L’Homme » N°46, 1965, « Psychologie » N°51, 1966 etc. ), recherche économique néomarxiste de régulation systémique, recherche ontologique, recherche phylogénétique... recherche sur les particules, d'astrophysique, de biologie... de dialectique philosophique et de la nature... et de création stoppée par un rapport de forces et des réponses communistes, de l’après années 60 inappropriées, archaïques-reculs, entre autres de l’Union Soviétique et son influence, et leur répercutions réciproques sur les partis, malgré leur résistance relative à l’ancien, passé et dépassé.

Lire les documents et analyses remisés dans les tiroirs ou à la poubelle -mais ma biblio en est garnie- de ce moment est nécessaire pour comprendre et « repartir » sur des bases d’utopie opérationnelle répondant aux revendications immédiates, par exemple « la retraite » et sa bataille de temps de libération de l’achat de la force de travail, et aux transformations sociales locales-globales, production et échange, nécessaires et vitales.

Le « climat » est une alerte parmi tant d’autres.

Le CC du PCF de 1966 et le 11éme congrès du PC Italien de 1966 ont, malgré leurs différences fortes quelque chose en commun : Les grandes conquêtes sociales du compromis historique de la Libération du nazisme, celui de la Sécurité Sociale entre autres,  et du processus de décolonisation… demandent une suite.

Une suite dans le cadre d’une entrée dans une nouvelle résolution des forces productrices-tives, scientifique et technique et culturelle.

Il ne s’agit plus d’un seul compromis historique, mais d’une nouvelle « phase » de transformation radicale et progressive du mode de production et d’échange que les progrès de la Libération eux-mêmes permettent d’ouvrir : progrès et contradictions dans les limites de ce progrès.

Mais cela n’apparait pas aussi clairement dans le moment. Ainsi, en France comme en Italie comme dans le monde et les pays socialistes, il y a mélange, confusion entre progrès de la compréhension de l’état moral du monde, progrès des conquêtes sociales et du rapport de force capital-travail issu de la Libération ; et il y a reconquête progressive du rapport de forces par le capital. Cette reconquête par le capital contient contradictoirement des progrès relatifs des forces productives-humaines et dans ce progrès, limites-régressions de réponse aux besoins sociaux pour mettre en accord suffisant forces productive et organisation de la société.

Cette reconquête par le capital s’appuie sur l’échelle mondiale des transformations et l’organisation capitaliste du travail correspondant à cette échelle, et un troisième élément, les transformations inouïes nouvelles des forces productives, processus unique différencié. Ne jamais oublier qu’en maîtrisant l’achat de la force de travail le capital tient la vie humaine entre ses mains. Seule sa crise de son système et la capacité d’usage de la crise par le salariat et tout les ponctionnés de la valeur produite, dans la lutte pour les besoins sociaux et leur évolution, peut répondre à cette appropriation de la vie humaine par le capital ; et à l’illusion de liberté produite par le libéralisme.

Dans le Comité Central du PCF de 1966, on sent bien un écart entre les positions des intellectuels communistes issus de la division sociale du travail intellectuel (Gramsci), ceux de formation « littéraire-philosophique », et ceux de formation « économique-scientifique ‘dure’ etc… ». Ecart que l’organisation du parti et ses responsables ont bien de mal à traiter, malgré leur savoir acquis, expérience et volonté.

Par exemple les critiques fraternelles mais sévères d’Henri Jourdain -qui cite avec insistance Paul Boccara- à l’égard de la vision d’Althuser ou de Garaudy, ou les mêmes critiques d’Henri Krasucki sur les relations entre production et idéologie, leur unité de processus, passent par-dessous et de façon très incomprise, la volonté d’ouverture nécessaire mais sans logique minimum définie.

La position-confusion italienne (articles du blog sur le PCI - prononcer pitchi), traditions de formation économique historique moins développée et de rattrapage fasciste puis libéral, aboutira moins de 30 ans après à la dissolution de 1991 ; celle de la position française à un affaiblissement catastrophique.

Evidemment, il est plus facile de voir après qu’avant. Mais j’en ai eu l’intuition dans des positions d’action militante sur l’orientation « Marchais » et sa conséquence sur des rapports encore fraternels mais « tendus » de parti.

Il ne s’agit pas ici de faire une étude approfondie de ce moment du rapport de force et de l’influence : transformation du parti français naturellement aléatoire mais involontairement-inconsciemment assez incohérente. Le ressenti des besoins de transformation n’aboutissent pas spontanément à une vision de long terme mais aboutissent à une réponse coup par coup d’un praticisme nécessaire mais limité dans ses objectifs, donc dans ses capacités de réponses aux transformations du monde, du travail, et transformation anthroponomique et ergologique.

Sur le blog, cette question du rapport entre infrastructure et superstructure comme l’on disait, rôle créateur de l'homme et forces productives est traitée elle aussi coup par coup. Mais les transformations continues-discrètes locales-globales du monde dans leur unité différentielle, inégalités contradictoires fertiles et fécondes de « rattrapage » et les transformations numériques des productions et des échanges, entre autres, sont traitées dialectiquement ; je crois (1).

Voilà largement de déjà de quoi continuer la réflexion contradictoire pour agir.

07/03/2026 08:16:26.

(1) Particulièrement sur la question de la croissance « linéaire » capitaliste qui perdure dans les essais « socialistes » de transformation sociale dans la « compétition économique », le mort qui n’est pas mort saisissant le vivant, et la « condensification » insuffisante faisant de cette croissance « linéaire » une croissance exponentielle-délétère, un danger humain-terrestre-cosmique généralisé ; processus capitaliste et ses contradictions dans le processus de transformation, le capital reste présent mondialement, à la fois croissance-régression dans sa crise générale ; c’est une évidence qui ne peut que susciter un besoin-processus quantitatif-qualitatif déjà évoqué de nombreuses fois dans les articles sur la « condensification », accumulation-croissance nécessaire-suffisante transformée qualitativement dont la réorganisation discrète-continue cérébrale croissance réelle est un des « exemples » constituant les essais cosmiques réussis. La vie n’est pas un schéma; et la régulation continue-discrète c'est la vie.

Cette note est répétitive (et ce n’est pas la seule !), par soucis de précision par rapport au débat partisan aveugle sur le productivisme et la croissance. Le qualificatif de « continu-discret » est essentiel. Ite Missa est !

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Cédric Villani

et Henri Poincaré

Cédric Villani a publié un petit ouvrage passionnant, aux éditions Champs, 2018, « Les mathématiques sont la poésie de la science ».

Passionnant dont on peut faire une petite critique, sa tendance il me semble à un certain déterminisme qu’on trouve souvent chez les chercheurs et créateurs artistiques dans leur spécialité intellectuelle propre ; critique qui devrait inciter à cette lecture et non décourager, car le contenu est riche.

On peut rappeler ici que le processus de recherche, comme le processus social en général, comme le processus naturel, est causal et aléatoire, continu-discret. C’est ce que je pense et partage.

Gramsci développe dans son analyse des « Cahiers de prison » sur les intellectuels, le rôle de classe de la spécialisation intellectuelle au même titre contraire que le travail dit manuel dans la division capitaliste du travail. La spécialisation a comme conséquence négative contradictoire à son rôle social, entre autres, d’écarter relativement de façon économique consciente-inconsciente la masse des intellectuels chercheurs de l’analyse marxiste ; intellectuels qui dans des évènements collectifs-personnels mettant en lumière la lutte des classes, les attirent diversement vers elle.

Ce petit volume de Cédric Villani contient un texte d’Henri Poincaré, qui décrit le travail intellectuel abstrait (il ne s’agit pas là de la généralisation de la mesure abstraite de Marx sur le travail, bien que ça y entre à travers le rapport social général) du mathématicien qu’on peut à mon avis « transposer » à tout travail intellectuel abstrait de recherche dans son développement des mots, des phrases, des formules et leurs mises en relations, dans le langage propre d’une spécialité de recherche et son déroulement logique continu-discret progressif.; le "transposer" entre autres, au travail philosophique.

Le travail intellectuel abstrait est concret et contient l’abstraction générale de sa mesure, extension du travail salarié de production de la « base matérielle » sur laquelle repose la satisfaction des besoins sociaux et leurs évolutions. Il n’y pas confusion des activités ni des rapports sociaux, mais intrication sociale.

« …Ce qui me frappa d’abord, ce sont ces apparences l’illumination subite, signes manifestes d’un long travail inconscient antérieur ; le rôle de ce travail inconscient, dans l’invention mathématique, me parait incontestable et l’on en trouverait des traces dans d’autres cas où il est moins évident. Souvent, quand on travaille une question difficile, on ne fait rien de bon la première fois qu’on se met à la besogne ; ensuite, on prend un repos plus ou moins long, et on s’assoit de nouveau devant sa table. Pendant une première demi-heure, on continue à ne rien trouver ; puis tout à coup, l’idée décisive se présente à l’esprit. On pourrait dire que le travail inconscient a été plus fructueux parce qu’il a été interrompu et que le repos a rendu à l’esprit sa force et sa fraîcheur. Mais il est plus probable que ce repos a été rempli par un travail inconscient, et que le résultat de ce travail s’est révélé ensuite au géomètre, tout à fait comme dans les cas que j’ai cités ; seulement la révélation, au lieu de se faire jour pendant une promenade ou un voyage, s’est produite pendant une période de travail conscient, mais indépendamment de ce travail, qui joue tout au plus un rôle de déclenchement, comme s’il était l’aiguillon qui aurait excité les résultats déjà acquis pendant le repos, mais restés inconscients, à revêtir la forme consciente… »

Extrait de « l’invention mathématique », Henri Poincaré, 1908.

06/03/2026 08:09:45.

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LE RAPPEL EPHEMERE DU JOUR : MOSSADEGH

Deux ans après la nationalisation de l'industrie pétrolière par le gouvernement iranien, le premier ministre Mohammed Mossadegh est évincé le 19 août 1953 par un coup d'État. Sa destitution sera suivie par le retour du shah, en exil depuis une tentative de renversement qui a échoué quelques jours auparavant.

La décision du gouvernement iranien de nationaliser l'industrie pétrolière, au printemps 1951, entraîne des tensions avec les Britanniques. Ceux-ci répliquent en adoptant des mesures qui font un tort considérable à l'économie iranienne. Les relations diplomatiques entre les deux pays sont rompues en 1952. À l'intérieur du pays, un bras de fer s'engage entre le premier ministre, le docteur Mohammed Mossadegh, et le souverain d'Iran, le shah Mohammed Reza Pahlavi, qui règne depuis 1941.

Le 16 août 1953, un coup d'État orchestré par des officiers favorables au shah échoue, entraînant l'exil de ce dernier en Italie. Trois jours plus tard, une autre tentative, appuyée par la Central Intelligence Agency (CIA) des États-Unis -un fait reconnu par le président Barack Obama en 2009 - , cause plusieurs morts et mène au renversement du gouvernement Mossadegh. Le général Fazollah Zahedi accède au poste de premier ministre. Le 22 août, le shah rentre de son court exil. Le support de l'Occident, notamment des États-Unis, est acquis aux dirigeants qui procèdent en 1954 à la signature d'un nouvel accord avec les entreprises pétrolières étrangères.

Source recherche internet.

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PER L'ÒBRA de

GLAUDI BARSOTTI

Defuntat lo 23 de febrier 2026

L’Òbra de Glaudi barsotti

L’òbra de Glaudi se ne parla et se ne parlarà de lònga.

Dins la Marseillaise, dins Aquò d’aquì e mai mai.

Vòli dire aquì perque es estat mon mestre per la coneissença de la cultura d’òc et son desvelopament.

Son vejaire es qu’una cultura pòt pas existir solament esteticament e a despart dau desvelopament sociau.

Aquest vejaire li veniá de sei originas : familha obrièra devers la Bèla de Mai, italiana et provençala, ligada ai culturas CGT et Comunista.

Sa generacion, coma la mièuna, un pauc mai tard, era aquela de la guerra d’Argeriá.

Sei libres « Terra deis autres » et lo « Comunard de la Mitidja » ne testinonia.

Avem fach tant de discutidassa ensems, fasent avançar reciprocament  nòstrei reflexions, sus lei drechs dei pòples et aquelei dei salariats. Discutida de reflexion e d’amistat fonsa partejada.

Dins l’esperit de son antologia dei « Escrivans sociaus provençaus », una de sei premièras publicacions.

Escafar aquesta part essenciala de Glaudi sariá una traïson e l’oblidar un oportunisma dei grands. E nòstre temps quicha  a oblidar.

Una dei darnieras volontats de Glaudi es de rampelar una fotò. De que li aviá sus aquesta fotò ? : lo desfilat dei nistons dau vilatge onte era refugiat au moment de la guerra ambe sa maire, desfilat per festejar un dei premiers endrechs liberats de l’occupacion nazi. Era ben en vista au mitan dau desfilat. L’ai mandada ais amics.

Que li teniá tant d’explicar son engatjament d’una vida per la cultura d’òc et per la justicia sociala.

Au Calen, ambe Jòrgi Reboul, a continuat d’adjudar Catalonha sota la dictatura franquista. Era lo correspondent a Marselha dau partit socialista unificat catalan clandestin ( PSUC naissut en grand part dau PC de Catalonha).

A trabalhat ambe Pèire Gabrielli per la securitat sociala, Gabrielli, sindicalista e òme politic, personalitat marcanta dau Front populari de 1936 ambe Andrieu  Molino. Lo rementava de lònga.

Calen, IEO, commission de cultura regionala dau PCF, leis Amics de Mesclum et son armanac, 50 ans de cronicas occitanas, accion par l’ÒC a la tele, seis obratges, romans, recits, estudis, son estat en grand part dins la creacion qu’aviá suscitat lo moviment culturau naissut de la Resistencia e la Liberacion.

Es estat ambe Lafont, Gibelin, Martin, Molin, qu’avem perduts, e Merle dei nòstres, qu’a pas poscut venir par rason de santat, e tant d’autres, dins la recerca e l’animacion dau moviment occitan.

Leis animators de Mesclum qu’an près la seguida de Mesclum, pagina occitana de la Marseillaise creada en 1985 per Glaudi et sei amics devon estre fòrça grandmercejats aquì.

Eliana sa companha aquì a ajudat Glaudi d’un biais essenciau, materialament e moralament dins son engatjament occitan, e siam a costat d’ela dins aquest moment. Grand potonas a ela dins sa tristesa.

Grands potonas ais enfants e felens, fremas e òmes.

Pèiron.

QuantitÉ-qualitÉ des Échanges humains terrestres, de la mÉditerranÉe À l’espace terrestre local-global et au-delà.

Discret-continu rÉpÉtÉ en texte-concept en utopie anticipatrice et en rÉel.

La quantité de la mondialisation n’est pas encore entrée en qualité suffisante de la mondialisation. La quantité est liée évolutivement en unité aux modes de gestion de classes dominantes successives.

Pas plus que la réalité n’est linéaire, la phrase ne peut l’être. Une phrase qui doit exposer une analyse dialectique ne peut être que cyclique, réciproquement cyclique, élargie, en spirale ascendante en unité concept-réalité, ou stagnante c’est-à-dire régressive en unité concept-réalité. Mais je m'explose à rester seul avec mes concepts et catégories... Signe de régression sociale ou utopie anticipative non encore partagée ???

Régression des concepts et régression sociale vont de pair et progression des concepts et progression sociale vont de pair.

Ceci n’est pas un poème, mais de la science et philosophie. Pas compliquées avec de l’effort, je crois.

Les systèmes féodaux, presque partout, mais pas partout,  deviennent des monarchies absolues. Roi soleil, Empereur lumière…

Pas plus que le mode féodal n’est pas partout, d’autres issues existent de la horde et du clan.

Chaque mode féodal comme mode est différent : évolution causale et aléatoire non déterministe ; aléatoire, priorité de de constitution infinie « particulère-stéllaire-cosmique ».

Je parle tout au présent pour la durée de l’humanisation longue, de l’homo habilis à la chaîne numérisée.

La méditerranée devient un lieu d’échange local-global.

Puis la terre entière devient un lieu d’échange local-global.

D’échange global humain-naturel possiblement en santé suffisante et nécessaire.

Croissance des échanges de méditerranée et autres lieux terrestres et maritimes d’échange, déserts, continents, ciel.

Croissance en quantité.

Transformation dialectique qualitative des échanges locaux-globaux.

La quantité de la mondialisation n’est pas encore entrée en qualité suffisante de la mondialisation. La quantité est liée évolutivement en unité aux modes de gestion de classes dominantes successives.

Mondialisation en voie de réunion dans une quantité de qualité diverse, autre, c’est le mouvement en cours possible de notre XXIème siècle. En cours ne veut pas cire réussi, continu et discret suffisamment long pour faire de notre espèce une espèce dont la qualité cosmique, vitale,  est « assurée »

Le possible bien mis à mal par cette « fin de type de quantité ».

Cela ne veut pas dire que la qualité ne contient pas la quantité et la quantité la qualité en processus continu-discret.

Mais une quantité-qualité viable et vivable tient à une réorganisation continue et par sauts micros-mésos-macros, mouvement continu et mouvement discret, quantique en unité, une unité en évolution continue-discrète elle-même.

Dépassement-abolition des classes sociales, des rapports sociaux de domination-hiérarchie sociale, d’aliénation des produits de production-gestes de production, d’insuffisance de croissance de l’autonomie relative de la personne dans la nécessité naturelle et sociale, sociale-naturelle, ET mondialisation terrestre vont de pair avec un nouveau mode de production et d’échange viable : c’est un nouveau mode de production et d’échange viable.

Les « Fonds » de l’école d’économie néomarxiste de régulation systémique, robinet de transfert croissant progressif dans le cycle local-mondial A-M-A’ vers les besoins humains et le dépassement du taux de profit et de l’achat-vente de la force de travail humain,  constituent le passage progressif et radical de dépassement viable possible des contradictions vers de nouvelles contradictions possibles viables.

Appelez-le communisme, levez à ce mot une connotation issue des essais mécaniques, rigides, dogmatiques qui lui est attribué par une vision-expérience réciproque, mutuelle, rigide, mécanique, dogmatique de l’évolution humaine, de l’humanisation continue-discrète à préserver, c’est-à-dire à développer en condensification, à l’instar des phénomènes cosmiques réussis, tel, pour le moment, l’accumulation continue-discrète physique-biologique-psychique-sociale cérébrale-corps humain.

Mais cette condensification et cette évolution peut être aussi en régression et non réussite en tant que condensification des qualités de l’humanisation continue-discrète-sociale-cosmique. Accumulation qui n’est pas une addition laquelle correspond au cycle A-M-A’ sans réorganisation continue-discrète de par son essence-qualité-même initiale et développée, insuffisante.

Ce n’est pas un poème, mais de la science et philosophie. Pas compliquées avec de l’effort.

Une phrase qui doit exposer une analyse dialectique ne peut être que cyclique, réciproquement cyclique.

Dimanche 1er mars 2026. 18:58:57.