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Le dernier N° d’Economie & Politique (présent et présenté sur ce blog NOTE 1), tout autant et plus que les autres dans leur succession historique, débat et propose dans le moment et au-delà.
Il me semble d’une richesse et d’une indispensabilité incontournable.
Il me donne à penser pour vivre ensemble, vivre tout court. Certes sa lecture est plus importante et claire que ce que j’en dis.
La crise inouïe de suraccumulation et dévalorisation du capital dans la crise de croissance physique et morale d’adolescence de l’humanité ; la crise climatique et la révolution technique numérique elle-même inouïe qui l’accompagne, la suscite et en est suscitée ; de même la question subsidiaire de « la dette » ; ne trouveront solution que dans et par un nouveau développement inouï de l’humanisation et de ses forces productives.
« Réduire la voilure » du mouvement productif, du mouvement social, du mouvement communiste marxiste évolutif non dogmatique, et du mouvement de la société, ce que font les fondés de pouvoir nationaux et internationaux du capital de façon stupide et « intéressée », ne peut conduire qu’à 1. la récession de la production et des échanges et la perte de Valeur de production 2. à l’inflation galopante éventuelle auxiliaire de la dévalorisation (tout dépend du type de palliatif capitaliste utilisé ?), 3. à la régression matérielle et morale des civilisations historiques et de la civilisation humaine résultante mondiale totale ; de l’infinité des rapports dialectiques sociaux dans le rapport social dominant qui les complexifie et les réduit en même temps (antagonisme systémique) et ne les condensifie pas suffisamment en fonction et santé sociales unies.
Le tout constituant, étant, un même mouvement systémique et les mouvements particuliers de ce mouvement systémique, lui-même issu de la longue histoire de l’accumulation marchande et sa forme extrême dans le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé ; et en deçà l’invention du travail-pensée qui nous a conduit du galet aménagé de l’homo habilis à la chaîne automatisée-numérisée de production et l’organisation-cycle sociale horizontale et verticale qui la permet dans les limites de cette suraccumulation et de ses remèdes systémiques de croissance appelés.
La décroissance est une solution capitaliste suicidaire, n’en déplaise à certains « verts » centrés et unilatéraux, ce qui n’est pas le cas de l’écologie progressiste.
Autre chose est la qualité de la croissance traitée dans d’autres articles.
Les forces de rappel-relance résident dans la sécurité d’emploi, de formation, de revenu individuel et collectif, de vie « tout simplement » (1), du salaire direct et indirect social transformé qualitativement en sécurité matérielle déconnectée progressivement du cycle de production de capital, pour la gestion autonome de la personne, la gestion autogérée commune ; commune de la diversité des entités à gérer ; de gestion de la production et des échanges.
Production de valeur d’usage et production de capital ont été dès l’origine du système, et dans son processus de long terme, à la fois unies et contradictoires ; la production de valeur d’usage produit du capital et la production du capital produit de la valeur d’usage. Le capital est lui-même une valeur d‘usage unie et contradictoire à la production de l’ensemble des valeurs d’usage. La force de travail est un capital, rappel élémentaire dont la valeur marchande historique fluctue en fontion 1. Du rapport de force Capital/Travail 2. Des marges historiques 3. Du degré de crise, de capacité de dépassement systémique palliatif provisoire relatif (Libération) ou de non dépassement structurel civilisationnel anthroponomique.
La plus-value alimentée par l’achat de la force de travail alimente de cycle de production du capital et le cycle de production de valeur d’usage ; ET alimente la suraccumulation et la dévalorisation du capital qui est sa maladie originelle.
L’aggravation de la maladie du capital c’est l’aggravation réciproque dialectique de la crise sociale et l’ensemble du contenu de la crise sociale, des activités humaines.
Le Cadre de production et de gestion en alliance réciproque, dialectique, avec les vendeurs de forces travail (2), du rapport social capitaliste est ou peut être au cœur des forces révolutionnaires et de la transition nécessaire d’un mode de production et d’échange à un autre.
La mise en mouvement du capital mort accumulé et immobilisé par sa suraccumulation-dévalorisation systémique, c’est le communisme économique, ergologique, écologique, matériel et psychique en unité, conscience supérieure de la nature sur elle-même dans son processus cosmique au sens matériel de ce dernier terme, comme des autres.
Les dénormalisations-renormalisations sociales vitales micros et macros ne dépendent pas que de la volonté humaine individuelle-collective certes, mais en dépendent aussi.
Pierre Assante. 23/08/2024 09:09:08.
(1) L’intervention progressiste sur le rapport système financier-système productif doit être éclaircie dans le rapport entre les acteurs économiques et sociaux et tous les humain-e-s. S’instruire pour agir en santé sociale. Dépasser le tabou de la gestion sans tomber dans le gestion sociale-démocrate, libérale-démocrate, à la fois globalisante et souverainiste et nationaliste menant à l’impasse létale fascisante et au repliement social, d’un capitalisme de conception et éternelle bloquant et mortel : la revendication matérielle et morale et ses moyens. C’est la proposition de l’école néomarxiste de régulation systémique. Coopération locale globale, cohérence locale globale suffisante.
(2) Salariat, ITC, et toutes formes anciennes et nouvelles de production de surproduit dans le cycle d’accumulation du capital, global comme dit Daniel, ce qui n’est en rien contradictoire avec la production locale de plus-value dans l’activité locale. Cette non-contradiction dans la contradiction originelle constitue les conditions qui ont permis au système de naître, de vivre et de se développer jusqu’aux limites possibles de suraccumulation du capital mort et ses capacités de production contradictoires avec cette suraccumulation.
NB. L’Italie connaît en ce moment un « débat » sur la « Ius scholae », façon de réduire le droit du sol en augmentant « l’immigration choisie » à travers l’école par le patronat et en réduisant par la même occasion le rapport de force au profit du capital ; de même sur une réduction nouvelle des droits et conditions aux pensions de retraite : temps de cotisation et d’accession, plafond de prestations; le tout assaisonné de la question de « la dette » qui conditionnerait tout au niveau national, européen, mondial.
Quand au signatures nécessaires au référendum sur l’autonomie différenciée, ils ont dépassé les 500.000 nécessaires, meilleure nouvelle !
Le mouvement social a bien besoin d’une grande et nouvelle réflexion et action sur la BCE, les Fonds échappant en partie progressive au taux de profit et de crédit, le système bancaire, le FMI, le DTS, les droits nouveaux du travail pour les temps nouveaux de la production matérielle et morale, etc.
Les partis « ouvriers » au sens large et leur contenu idéologique pour une action efficace sont plus nécessaires que jamais, de façon urgente : il y a urgence, au sens propre.
Rappel d'une contribution au congrès PCF de 2008 :
Le quotidien « La Marseillaise » fait paraître chaque semaine une page en Òc intitulée « MESCLUM », ce qui signifie, à peu près, « mélange ». Ces « frasetas », petites phrases philosophico-poétiques, avec le sourire, y ont été publiées pendant plusieurs mois dans l’année 2004.
Pèire Assante
frasetas
1 La vida umana es tot d’un còp solidària e conflictuala. La question essenciala es que lo conflict vengue pas bestiau. Lei fòrças conservatritz son pas totjorn capables de restar umanas e son mai d’un còp inumanas. Se lei fòrças de progrès fan la mème causa, lei adjudan.
2 La mondialisacion es la tòca naturala dei umans. La mondialisacion capitalista es pas una mondialisacion. Es una empacha a la mondialisacion, una anti-solidaritat umana, una anti-mondialisacion
3 Karl se maridèt en 1843. Escriguèt en 1844 : « lo rapòrt de l’òme a la frema es lo rapòrt lo mai naturau de l’òme a l’òme…. Partent d’aquest rapòrt, se pòu jujar lo nivèu culturau de l’òme ». Vèsi charar dòna e senher Marx sus l’amor e la justicia. Bela imatge !
4 En 1844, Marx acaba sa « revolucion filosofica ». Sus aquesta revolucion, pòu començar lo trabalh ambe leis òmes de son temps per chanjar lo monde . Es que devem pas partir d’aquesta revolucion per agir sus lo monde coma es vengut ara despuèi?
5 La classa obrièra es totjorn la productritz dei bèn materiaus. Mai sa fòrça politica es estada esparpalhada per l’organisacion mondiala dau capitalism, e sei solidaritats tanbèn. Mai la solidaritat umana, es coma la lutz, se l’empachatz de sortir d’un costat, sortirà de l’autre.
6 Lo desvelopament dei servicis es un signe de riquessa d’una comunautat umana. Una societat de justicia pau existir solament se leis òmes son rics de bèns e de pensadas. Mai se la distribucion dei riquessas es confiscadas per d’unei, perdon toti aquesta riquessa perque vèn inumana
7 La distribucion dei riquessas dèu estre sociala, senon es injusta, mercanda. L’abondancia de la produccion e la distribucion sociala dependon de l’auto-regulacion de cadun, adonc de la consciencia de se. La dictatura de la distribucion es la mòrt de la produccion, dei bèns materiaus coma de la pensada.
8 La solidaritat es pas l’uniformisacion. Es la cooperacion dei diversitats. La guerra a la diversitat es la veritabla guerra infinida. Cooperar es pas tolerar, es faire l’esfòrt permanent de comprener l’autre per viure e trabalhar ensems. Se la diversitat desaparèisse, es la vida que desaparèisse. Se una diversitat domina l’autra, es la diversatat que desaparèisse….
9 Refùs de racionalisacion e refùs de simbolisacion se rejonhon e menan au perilh fascista. Vòlon desseparar una part de l’uman de l’òme, lo desiquilibrar d’un costat entier coma un aucèu ambe una ala soleta. La simbolisacion a rèn de veire ambe l’opression religiosa e lo racionalitat rèn de veire ambe l’opression etatica. L’opression nega lei dos.
10 Leis objectes « tocables » que nos envirotan, totei fachs per d’autres, e que son necessari a nòstra vida deurián nos far prèner consciencia de nòstra dependència ambe lei autrei, de la solidaritat objectiva que nos liga ais autres. E que la misèria deis autres, materiala e morala, nos rende paures tanbèn.
11 Una idèa es lo contrari de la pensada. Aquò diguèt Albert Camus. Verai se vesèm solament « l’arrest sus imatge », luega de rescontrar un moment dau moviment d’una pensada. Una fraseta es pas perilhosa se seguissètz vòstre propre camin autonomament avant e après lo rescontre, solet e en companhiá. Senon….
12 Lei fòrmas de l’accion e de l’unitat se determinon pas d’avança, segur. Mai perqué, mai d’un còp son d’eveniments exteriors impausats pèr d’autrei fòrças que nos quichan au cambiament, luega de decidir de pèr nautres, de respòndre autonomament au moviment de la societat e a sei besonhs novèus ?
13 « Deuràs viure a la susor de ton front ». Lo trabalh coma un pecat originau que carga la frema. Alibi pèr instituar, desvelopar, perpetuar la division dau trabalh, la mercandisacion de l’escambi dau trabalh : tròc inegalitari e escambi monetari inegalitari. La reconquista dau susproduch dau trabalh pèr totei passa pèr l’escambi desalienat entre la frema e l’òme.
14 Lo comunisme es l’abondancia e la diversitat dei escambis de bèns materiaus e de pensada(S). Pèr aquò la regulacion de la produccion, de la distribucion e de la consomacion d’aquelei bèns, pèr pas tombar dins l’estalinisme, devon èstre una auto-regulacion individuala e colectiva. Adonc un desvelopament d’una auto-consciencia individuala e colectiva ? De seguir….
15 Aquelei que negan lo besonh de desvelopament deurián se pausar aquesta question. Coma donar en totei, lei mejans necessari en temps liure coma en bèn materiaus d’escambi de pensada sensa bèn materiaus en abondancia ? Aquò vau pas dire en bèn de destruccion de la plateta mai en bèn de qualitat, lo contrari dau capitalisme ara.
16 Lo drech de « pensar », e subretot lei mejans èran reservats ai nòbles, ai mercands, e subretot a seis intelectuaus pagats pèr elei. Fuguèt una riquesa umana. Mai aquesta riquesa dèu èstre alargada a totei. Maugrat la division dau trabalh d’ara, « l’òme es mai grand que son prètzfach », aquò diguèt Yves Schwartz. Pòu estre encar mai grand dins la libertat.
17 Lo trabalh es d’un meme còp pensada e acte aplicat, lengage e gèsta, e tot lengage que que siágue lo luech e lo moment. Es la meme unitat coma l’unitat espaci-temps.
18 L’unitat de l’accion revolucionaria consistís pas a establir de biais novèus de se representar la realitat, mai au contrari de restablir e alargar lei representacions mentalas que fan l’essencia dau trabalh creatiu qu’a fach l’uman a l’origina.
19 La pedagogia dau cambiament revolucionari passa pèr la demonstracion de la solidaritat reala que liga lei umans a travès lo trabalh e lo produch colectiu d’aquest trabalh, pèr lei objects d’usatge que lei envirotan de longa.
20 Doas empachas dins nòstre temps pèr avançar : una vision corteta sus lo passat coma sus l’avenidor que nos empacha de faire fructificar nòstre present ; l’inconsciencia de la trencadura artificiala milenaria de l’activitat umana entre trabalh obligatòri e activitat generala, entre lengagi e acte aplicat.
21 L’entropìa mai granda podriá estre l’estat de la matèria qu’es lo vueje e que nautres pensam coma lo mai clafit. E l’estat coneissut dau moviment, l’agitacion de « sortida de l’entropìa » podría estre lo big bang.
22 L’estat coneissut de l’univers que seriá la « sortida » de l’entropìa mai granda, adonc lo vueje, pèr intrar dins l’estat de moviment coerent.
23 La proprietat de « sortida de l’entropìa » dèu estre la « nèissença de la dissimetrìa ». Progogine li ditz desequilibri, Pasteur s’en avisa sus la chimìa organica sensa posquer n’en trobar una seguida, Seve sus l’identitat contradiccion-antagonica respect a la contradiccion non antagonica.
24 La neissença de la dissimetrìa crea la vida d’aquesta unitat « espaci-temps ». Dins l’istòria umana lo moviment sociau, lo moviment uman, existìs pèr aquelei micro e macro dissimetrìa istoricas.
25 La « dissimetrìa istorica », coma tota dissimetrìa fa derompedura dins lo temps respiech a l’espai. Mete en antagonisma d’eveniments apareissuts non simultanement. La vida de l'unitat espaci-temps son aquelei rompeduras.
26 Parlant dau cambiament sociau « comunista », Jaurès diguèt : « l’umanitat semblarà tornar a un stade en arrier….. mai serà un progrès immènse ». Se lo comunisma fa coincidar riquesa individuala e riquesa colectiva, crea una nòva dissimetria dins un colectiu mai larg respect a una nòva dimenssion umana e a un rapòrt nòu ambe la natura.
27 Platon, complissènt la rompedura ambe lei poètas grècs (se rementar lo liech de Platon e qu’abandona lo vers, Omèra e Eraclita), fa un grand pas dins lei condicions subjectivas de desvelopament dei fòrças productivas. Mai introduch radicalament la dicotomìa entre accion e pensada, entre creacion « populara » e creacion « d’eleit » que bloca uèi lo desvelopament uman
28 Dins un processus, començança e fin, despart e arribada, que nos menan d’un ponch a un autre de la « spirala », devon aguer de parangon universaus.
29 Lo « cicle en spirala » mai coneissut deis umans es aquest de la naissença a la mòrt d’un individù. Aquèu d’una espècia nos demanda mai d’esfòrt de conceptualisacion, e l’escala « superiora » dona d’èr a de « concepts inutile ».
30 Naissença e mòrt d’un individù obligan a un conflict entre intinct biologic de subrevivença de l’individù e de l’espècia. Metre en complementaritat lei dos es pròpi ai grands corènts de pensada filosofics e religiós, ai individùs que leis an « incarnat », « representat », « exprimit », e reconeissuts coma taus.
31 Aqueleis individùs constituisson a l’encòp « d’amiras » mai tanbèn de « fossilisacions » dau concept de complementaritat entre individùs e espècia. Degun pòu li escapar.
32 Un concept de que l’usatge vèn utilisat de lònga, normalisat de generacion en generacion, es pas pus un concept mai essència.
33 Cada individù e cada societat umana pòdon possedir sus l’univers solament la vision qu’es a sa portada, e aquesta portada correspònd au nivèu de desvelopament de sei aisinas de saber, que siágon tecnicas o psicologicas.
34 Quauquei còps, leis aisinas psicologicas an agut de resultas sus lo saber superioras a aqueleis obtengudas pèr la tecnica. Dins aquest cas, la tecnica era en contradiccion antagonica ambe la complementaritat individù-espècia. Dèu èstre lo cas quora la tecnica escapa a l’espècia per venir prililège individuau. Es-ti lo cas tre l’origina dau trabalh ? O tre l’origina dau trabalh especialisat ?
35 Lo vejaire qu’es a nòstra portada dins un moment istoric particular e que determina nòtre rapòrt a l’univers nos permet o non de bastir un usatge. Aquest usatge pòu èstre san o mausan, es a dire que pòu conservar o aroinar, desvelopar o redurre.
36 L’usatge es constituit dau molon e de la diversitat deis usatges. Aquesta molonada emplegada contituis l’activitat umana. L’essenciau de l’activitat umana serve a produrre çò que l’espècia, adonc l’individù a de besonh pèr viure e se desvelopar.
37 La santat de l’activitat es un critèri morau, e non un critère religiós. Lei critèris religiós desseparan l’activitat de pensada de l’activitat de produrre d’objects « tocables ». L’a pasmens de materialistas que fan simbolicament aquesta dicotomìa e de rereligiós que fan batesta contra aquesta dicotomia
38 La dicotomìa « pensar///crear d’objects tocable » pòu estre radagada solament pèr la liberacion de l’activitat umana. Pasmens, l’a jà de libertat dins l’activitat alienada, senon l’auriá gès d’activitat umana, e l’espècia auriá dispareissut despuèi de temps.
39 Aquesta dicotomìa « pensar/fabricar » es fonsament perilhosa pèr l’espècia. Perque mete en dangier la complementaritat « individù-espècia ».
40 Aquesta dicotomìa tròva sa solucion dins lo rapòrt a l’object coma rapòrt de l’individù a un autre individù, coma rapòrt a la societat umana que produch aqueleis objects.
41 Metre en perilh la complementaritat « individù-espècia » es la resulta de la pensada « dicotomisada » concepcion/fabricacion. En esperant de despassar, radagar aquest antagonisme, la pensada constituis, adonc, pèr de se, aquesta mesa en dangier. Bensai es l’encausa dei racismes religiós còntra lei saber sabents mai tanbèn dei espèrs que lei religions exprimisson.
42 Lo vejaire qu’es a nòstra portada e que fa descubrir nòstre « cicle-spirala individuau » es pas lo même segon que lo cicle siágue « davant nautres » o « darrier nautres », jovent o ancian. Es pas un critèri morau, mai una question de autura que nos es donada o non pèr l’astre e que trabalham. Se lo saber vèn a la portada de la coneissènça, aquò nos avesina bènsai de la fin.
43 Jovent o vielh, es pas solament una question de temps. Es un critèri de diversitat que tèn pas a l’age. E qu’es pas estacat a una valor morala, emai se l’es a una representacion religiosa que li serv de valor morala en moviment. La relativitat e la sageta de l’espaci-temps concernisson totei lei ponchs.
44 Lo vejaire « de l’aut », es a dire que fa unenc l’espaci-temps es vertadierament pas una vision de cicle individuau. Fa de lònga question dei limits dau coneissut, de la portada de la vision.
45 Quora la santat de l’activitat es nafrada, leis objects d’aquesta activitat son malauts, produrre es destruire, destruire es produrre. Mai leis objects produchs pèr aquesta destruccion son sanitós. D’aquì la dificultat de lei reconeisser mai pas de lei produrre. Usatz la metafòra de la malautiá e de la medecina, comprendrètz la dificultat.
46 Podètz vos estremar au fond dau desert e viure de rasigas e d’aiga, lo moviment dau saber, dei percepcions conscientas son au mitan de vos. Lei carrejatz d’en pertot coma un bagatge. Mai dins aquest cas, podètz solament vos destruire e vos bastir, vautres. A condicions de laissar ges de pesada.
47 Au bot dau cicle, l’escrivan pòu dire tot, redusir tot a una frasa, l’orator a una paraula, lo pintre a una color, lo musician a una nòta. Una nòta continua sensa accòrd, sensa ritme, a despart d’aquelei dau còr. Un uman, pas mai, au tot ensems : un regard deis uèlhs o dei dets, una pesada, una piada.
48 La pesada a ges de fin, transcende lo rocàs, l’individù, l’espècia. Ignora lo big bang, la poiridura, lo dangier. Es pas l’espaci nimai lo temps. Simpletament son uniment.
49 Es solament pèr lo caminament de l’engatjament que se descuerb « l’inutilitat » de l’engatjament.
50 Cada engatjament repossa lei limits dei « tòcas » de l’Engatjament, es la rason d’aquesta inutilitat.
51 « L’inutilitat » dona tot son èime a l’engatjament, e alarga l’horizon que pèr son « absència » vèn infinit.
52 L’horizon absènt e infinit es lo plaser de la vida infinida, la vida qu’es pas generica nimai individuala mai universala.
53 L’absència d’horizon es la condicion d’una universalitat facha d’horizons nombrós.
54 L’absència d’Engatjament es lo temonh d’engatjaments sensa horizons.
55 L’amor que nos dònan lei mòrts nos apela a costat d’elei mai aquesta rampelada se fa dins tot lo camin de la vida, es lo contrari dau suicidi.
56 Aquest « destacament » de la vida es la fòrma supereriora de l’amor de la vida.
57 Es pas verai de pensar que lo desprovisiment fa cascar dins la desumanisacion. Es la desumanisacion que fa tombar dins la misèria. Lo passatge de l’animau a l’òme qu’es lo camin de cada uman tre sa neissènça es un caminament d’Engatjament.
58 Lo complit coma l’inacabat an la meteissa riquesa se son contengut es lo camin dau compliment.
59 Fau anar querer mai fons aquest rampèu dei mòrts. De pòples n’en dònan lei pesadas. Mai es au dedins de nautres qu’es plena.
60 La cosina de ma Grand, quin Engatjament ! E sei recèptas, quin horizon !
Grand mouvement de pensée étouffé par le système et ses hommes. « E pur si muove ! »
Enoncé de grandes avancées dans la recherche de sortie de crise systémique, grandes avancées à faire connaitre et ostracisées; ostracisées dans et par un mode de pensée archaïque issu d’un mode de production et d’échange « moderne-obsolète ».
Des quelques 5000 pages comme celles-ci, quelques choses moins banales, dont voici non un bref résumé, mais quelques extraits intéressants, peut-être, je crois, j’espère, et des moments non superficiels du quotidien…
Quelques choses liant justement mode de pensée, mode de production et critique du mode production et de pensée, pour permettre la poursuite du processus d’humanisation, possiblement infini, dans cette espèce pensante et la nature, cette espèce et ses suites possibles, processus continu « relatif » et par sauts « quantiques », les uns dans l’autre.
La dictature technologique du capital est la réponse sociale (et anti-sociale en unité), de longue date à notre « niveau de temps », au Manifeste du parti communiste de 1848.
Elle s’est affinée, renforcée et fait dire à un « grand » représentant du capital : « la lutte des classes existe et nous l’avons gagnée ».
N’empêche que la protestation salariale ne faiblit pas mais son talon d’Achille est sa faiblesse idéologique, le rapport insuffisant entre son état de dépendance du système, de la vente de sa force de travail et l’état de conscience d’un processus qui pourrait l’en libérer.
La dictature technologique du capital n’a pas débuté avec l’informationnalisation numérique, mais avec, 1) économiquement le taylorisme, le fordisme, la chaîne de production de Chaplin et 2) idéologiquement la radio, la télé, les médias électroniques, et 3) le tout aggravant au paroxysme la division de classe du travail, sa parcellisation, l’éclatement de la conscience du rapport entre travail et besoins sociaux.
La forme technologique informationnalisée numériquement en est l’aboutissement et elle est aussi la condition de la guerre de longue durée accompagnant « en miroir » physique, concret, la crise de longue durée de suraccumulation-dévalorisation du capital.
La maîtrise par le capital des réseaux mondiaux à domination US, du semi-conducteur au computer, à leur mise en réseau dans les GAFAM constituent la base actuelle de sa domination économico-religieuse sociale nouvelle.
Economie et idéologie forment un même mouvement dialectique de divers mouvements de la société, dont celui du salariat inclus en tant que force contradictoire dont la croissance qualitative est empêchée.
Contradiction entre capital et salariat dominé et technique limitée de la chaîne de production numérisée-automatisée tient au système lui-même, au capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé.
C’est bien cette contradiction qui met en danger le processus d’humanisation continue et quantique en unité, sans lequel l’existence de notre espèce elle-même est mise en danger.
Est-il important que cette espèce soit mise en danger ? Certes oui, elle est la croissance-complexification-condensification de la conscience de la nature sur elle-même et c’est la nôtre, au quotidien et au futur possible, pour qui a quelque peu l’instinct naturel de survie.
Aucune technique ne peut remplacer l’homme en tant que créateur de techniques, du travail et de l’invention, sur lequel repose le processus d’humanisation, de conscience de la nature sur elle-même, de son processus que nous constituons en part unie.
Je dédie immodestement cette réflexion à Giordano Bruno, qui pensait, au moment où l’Eglise condamnait Galilée et sa vision du système solaire, et mettait au bucher Giordano lui-même, qu’une multitude infinie de systèmes solaires existent dans l’univers.
ITE MISSA EST !
Pierre Assante. 19/01/2024 05:32:30.
Cet article est une reprise du recueil "Conscience de la conscience" et
Malgré l'obstination du Président de la République à vouloir perpétuer une politique d'austérité au service du capital que la majorité du pays rejette, les conditions de réussite d'une politique répondant à la crise sociale, écologique, économique, politique, morale que nous vivons restent une question d'actualité, au cœur des sujets travaillés dans Économie&Politique
Ainsi, nous serons à l'université d'été du PCF, du 23 au 25 août prochains, avec quelques rendez-vous particulièrement attendus
Quelle politique économique pour la France ? (Frédéric Boccara et Aurélie Trouvé – vendredi 23 août de 15h à 16h25).
Fiscalité, dépense publique et gestion des entreprises (Jean-Marc Durand – vendredi 23 août de 18h à 19h25)
Quelle nouvelle planification pour répondre à la crise ? (Fabien Gâche et Evelyne Ternant – samedi 24 août de 14h à 15h30
Les enjeux écologiques sont étroitement liés à la crise politique et à ses dimensions économiques, alors que l'été a apporté plusieurs confirmations de l'imminence du péril climatique. Ces enjeux font l'objet d'un numéro hors série de notre revue.
Je reviens brièvement sur l’analyse développée, d’autre part, de cette forme de pouvoir du capital.
En période de crise aigüe et de peur de la classe dominante, le capital est amené à porter au pouvoir la négation de ses propres règles démocratiques libérales de résolution relative des conflits économiques et sociaux, qui permettent la connivence hypocrite des contradictions et antagonisme, mais pas de ses propres lois du % de profit P/C du cycle social limité A-M-A’ qui se poursuit et renait indéfiniment tant que le système se poursuit lui-même, vit en surmontant (de moins en moins) ses crises, aujourd’hui encore.
La baisse tendancielle du taux de profit et la crise de suraccumulation et dévalorisation du capital est un élément essentiel de notre connaissance du réel, connaissance déterminante pour les choix sociaux et l’organisation des luttes revendicatives et transformatrices.
Que la campagne idéologique du nazisme s’appuie sur l’anticommunisme, l’antimarxisme et le racisme déchainé ne contredit en rien la nature du nazisme, mais la confirme.
Le stalinisme n’est pas un nazisme, ce qui ne nie pas l’existence du goulag et du régime policier, malgré la contradiction positive de mesures sociales qui vont influencer les luttes dans le monde et la peur du capital du mouvement ouvrier et démocratique dont la résultante contradictoire est, à la fois, de céder sur ses intérêts en partie et provisoirement en matière de % de profit et de relancer le cycle de production, d’une part, et de développer la droitisation et la fascisation d’autre part.
Le rapport de force Travail/Capital décide de quel côté la balance va pencher et la chute sociale s’effectuer ou le contraire.
Qualifier toute force autoritaire et-ou dictatoriale de fascisme, comme le font les mouvements gauchistes et aventuristes et des éléments de FI entre autres, ne fait qu’embrouiller la conscience populaire et savante, avec la conséquences négative sur la capacité d’organisation des luttes que cela induit.
Les peuples du monde ont fort à faire avec la démocratie libérale, celle du capital développé, en décomposition commune, qui porte ici et ailleurs à l’hyper-libéralisme, l’hyper-présidentialisme et au blocage relatif mais croissant du cycle social.
1. Lorsqu’un bébé naît, entame-t-il sa croissance ?
Non, le mouvement de sa croissance et les forces contradictoires et leur unité et leur identité qui le permettent ont « débuté » dès les prémices de la formation de l’embryon (ceci n'a rien à voir avec le choix de l'IVG). Les « phases » de croissances sont constituées par des « phases » micros dans des « phases » macros de croissances et la continuité dans et des « phases » micros et macros. Il s’agit d’une unité du continu et du discret, la loi universelle du mouvement, de l’existant. Lorsque « débute » la différenciation des cellules du cœur, le cœur existe -t-il déjà ? Oui et non. Bat-il déjà pour alimenter le corps en constitution ? Il doit exister des « prémices de battement », mais « pas encore » le battement du cœur « fini ». Dans la croissance du corps du bébé, il y a une infinité de mouvement continu et de mouvement discret. Sans doute, dès la différenciation des cellules cardiaques, se constitue le mouvement de battement du cœur qui sera celui du cœur formé permettant au bébé de rejoindre une autonomie relative d’alimentation par rapport à la mère, autonomie devenant indépendance relative dans la croissance extérieure de l’enfant et intérieure à la société puisqu’il trouvera dans la société la production collective de la nourriture nécessaire à l’existence humaine. La différenciation cellulaire de formation du cœur est un exemple tiré d’une multitude de croissances habitant la formation du bébé et si la naissance, la sortie de la mère peut etre datée, marque un moment nouveau de croissance, ce n’est qu’un moment nouveau dans l’infinité d’autocréation de la croissance. La transformation-évolution-complexification dans la croissance du bébé, de l’enfant, de l’homme et de sa société sont un mouvement continu et discret en unité, dans lequel la différenciation est croissante et la relation d’unité est croissante de même. Différenciation et unité vont de pair.
2. Si l’on prend la croissance du bébé en tant que métaphore de la croissance de la société humaine qui inclut la croissance de l’homme individu dans la croissance de l’homme générique ( de l’espèce humaine, animal pensant et produisant sa subsistance ), la mondialisation constitue une « étape » nouvelle de la croissance humaine, ses différenciations, son unité, l’unité du continu et du discret dans l’unité et l’identité des forces contraires que constituent le mouvement de croissance, de tout mouvement dans l’univers, sur cette terre, dans notre société, dans notre corps. Si l’on prend l’humanité » en tant qu’entité parmi une multitude d’entités pensantes de l’univers dans leur croissance, combien de ce type d’entités universelles parviennent-elles à l’âge adulte, combien d’entité sont-t-elle mort nées ?
3. La mondialisation est une maturation d’une espèce pensante dans sa relation avec l’univers et la naissance et la croissance du processus de la conscience de la nature sur elle-même (Marx, 1844). La participation de la personne humaine à cette croissance suppose l’unité de croissance de la personne dans la croissance de l’entité « humanité », ses différenciations, qu’on peut appeler « infinie diversité » de diversités si on les met en relation avec l’activité humaine dans l’unité de l’activité humaine. La continuité de croissance d’une entité pensante et des éléments qui la constituent, pour nous ce sont les individus de la société humaine, dont nous sommes, leur croissance et la résurrection de la transmission que les religions appréhendent de façon primitive dans leurs mythes.
4. L’erreur de Staline, ce n’est pas d’avoir repris le concept de phases dans le passage d’un mode de production à un autre, du capitalisme vers le communisme et une phase de processus de l‘un à l’autre, le « socialisme ». Son erreur, qui ne pouvait que mener qu’à la transformation par la contrainte et son échec, c’est son ignorance de l’unité du continu et du discret, du continu et des quanta de mouvement-transformation-évolution-complexification, les micros transformations qualitatives dans les macros transformations qualitatives, du processus lent habitant le processus rapide et vice-versa, en unité, et qui porte à l’erreur de la permanence de croissance de l’hégémonie de l’homme producteur, du vendeur de sa force de travail de la société capitaliste, et non sa transformation qualitative. Dans le processus actuel de l’humanité, de la croissance de l’antagonisme Capital/Travail, l’abolition de ce dernier constitue la condition de la croissance du bébé, enfant, adulte humanité. La propriété, l’appropriation non collective de l’accumulation du capital dans le cycle A-M-A’ est en contradiction avec le développement général de l’humain et de l’humanisation continue que nous constituons et dont l’arrêt, comme le développement, dépendent d’une « remise en question et en santé » permanente dans la nécessité naturelle et sociale dont nous possédons une partie de choix. Ceci n’est pas un postulat, mais une constatation dans l’observation de la réalité et la constitution des systèmes de concepts et de catégories que nous « inventons » et leurs processus de transformation-complexification qui la permettent.
5. La suraccumulation-devalorisation du capital fait la démonstration et est la réalité d’une contradiction antagonique dans le processus de contradiction non antagonique de la continuité humaine en santé. C’est la manifestation d’une phase de développememnt à dépasser. Le capital, c’est une forme d’accumulation de la création humaine qui entre en contradiction avec le processus des forces productives humaines qui l’ont créé. Ceci pose la question d’une poursuite du rôle des contradictions antagoniques dans le processus du mouvement universel, comme dans les processus particuliers biologiques et sociétaux. Maitriser mieux la constitution et le rôle des contradictions antagoniques, leurs naissances temporelle-spatiale dissymétrique fait partie des capacités de développement-complexification de la conscience de la nature sur elle-même.
6. Dans les années à venir, dans la crise économique, politique, climatique, ergologique, culturelle et de civilisation induite par l’entrée en contradiction antagonique entre le mode de production et d’échange et les forces productives humaines, se posera de nouveau la renaissance du processus de conscience du processus inconscient que constitue le mouvement de l’humanité, processus de conscience que la pensée issue du mouvement d’industrialisation a constitué et que le marxisme a nommé. Nous sommes sans doute dans une constitution hésitante, confuse, contradictoire de Nouvelle Renaissance, à l’instar de celle qui a promu le capitalisme, et à un stade supérieur d’organisation sociale, pouvant mettre en œuvre avec du temps une coopération et une cohérence relative mais opérationnelle des nouvelles forces productives. Mais la puissance destructrice nouvelle humaine, peut-elle supporter un temps long ? Question aléatoire, causale de développement et possiblement choisie en santé.
7. Le « retour à la philo », à la dialectique de Hegel puis de Marx et son développement à la lumière des régressions dans la progression, dans les périodes de régression dans la progression, est un outil concret, opérationnel, de transformation du monde en santé relative mais garante de la poursuite d’un processus d’évolution-complexification.
Charles Parain (1) ou Jean-Jacques Goblot n’ont pas pu profiter des résultats de l’outil ADN pour tracer l’expansion de la révolution néolithique du Moyen Orient vers l’ouest par la vallée du Danube, par exemple.
Ils ont eu l’outil de la pensée dialectique marxienne, et ce n’est pas rien, et de son accumulation progressive à mettre au service du processus de connaissance scientifique.
Et quels résultats en comparaison avec l’émiettement actuel des savoirs malgré leur approfondissement structuraliste.
Comprendre le besoin de dépassement du capitalisme exige de comprendre ce qu’il a apporté dans le développement des forces productives.
Le « passage » progressif et diversifié du mode d’esclavage généralisé dans le mode de production asiatique au mode de production esclavagiste nous permet de comprendre le rôle de « l’entrepreneur » antique comme celui de l’entrepreneur moderne.
De même pour l’achat-vente de la force de travail dans le capitalisme. Comprendre ce qu’il a apporté et quelles en sont ses contradictions antagoniques avec l’initiative et la formation-qualification, contradiction croissante jusqu’au blocage du système et son besoin de communisme.
Le communisme c’est l’autonomie relative croissante de la personne dans la nécessite sociale productive et l’autogestion des entités de production et d‘échange, d’activités multiples-diverses liées.
L’achat de la force de travail devient donc fondamentalement un obstacle au processus d’humanisation et une menace d’avortement (2) dans le processus social continu et quantique (continu et sauts en unité spatiotemporelle)
07/08/2024 07:29:22
(1) Charles Parain souligne l’étude et le rôle de la Plus-Value relative sur la Plus Value absolue dans « Le capital » par rapport au développement des forces productive et les bifurcations dans l’entropie sociale.
(2) Il utilise le terme « d’avortement » plutôt que celui « d’échec ». Selon qu’on est plus de l’ordre du psychique, du biologique, du corpusculaire et les trois évidemment pour ce qui concerne l’économique et le social, on préfèrera l’un plutôt que l’autre, mais cela ne me paraît pas fondamental.
1. 1964 Conférence de section. 7 voix en moins, mais je reste secrétaire de section, de l’aveu de camarades pour avoir expliqué : 1) l’Epilogue d’Aragon des Poètes, acheté en 1961 alors que j’étais coursier, puis ouvrier brièvement (Mon diplôme est CAP de réparation de machine agricole) et petit fonctionnaire de service après mon accident), 2) les Bains de Maïakovski sur la bureaucratie stalinienne 3) et l’économie mixte et non nationalisée totalement, exposée par Henri Claude dans son livre sur la concentration capitaliste.
Par la suite j’ai suivi l’évolution des analyses économiques de la ComEco et des travaux de Paul Boccara. René Féniche nous a enseigné à l'école fédérale la baisse tendancielle du taux de profit en 1964.
2. « Episode » de 68 sur l’organisation de la distribution, dans de lycée ou j’étais laborantin, de deux fois 170 francs par des grévistes, la sortie, le transport des fonds leur distribution organisée sur la base de « groupes de 3 », par des fonctionnaires grévistes de l’administration financière nationale à Marseille, de policiers grévistes aussi, d’ouvriers CGT assurant la sécurité menacée par des groupes d’extrême droite, des personnels enseignant et non enseignant (« Femmes de service » en première ligne !), grévistes dans les bureaux de distribution (réfectoires), sans un centime d’égaré.
3. Congrès de ville de Marseille du Pcf de 1971 : sifflé pour avoir étudié par bureaux l’effondrement de bastions du PCF dans les élections. Ce qui « comptait » n’était pas la réalité analysée, mais la volonté d’être rassuré sur le futur : à comprendre… La bataille des municipales, X. maire de Marseille, chacun avec ses lances sur son destrier et sans direction politique. 68 n’était pas loin, ni les C.C. de 65 et 66 sur l’économie et sur les intellectuels. Coup d’arrêt de l’approfondissement annonçant le retard de lutte idéologique et pratique sur les transformations inouïes des forces productives et leurs conséquences sur l’insuffisance du contenu des luttes.
Une récupération électorale est advenu lors des municipales ayant suivi les accords du programme commun, « redressement » provisoire qui s’est arrêté et nouveau recul qui a dépassé de loin d’étiage minimum « prévu », attendu et non atteint, d’un électorat "fixé à 15 %".
4. J’ai milité plus de 10 ans auprès des ouvriers de la vallée de l’Huveaune encore industrialisée, étant secrétaire de section du PCF, à la "propagande" de 1964-68 et "politique" de 1968-75.
En particulier auprès des ouvriers très hautement qualifiés et très hautement politisés des Moteurs Baudoin, qui construisaient de leurs mains et de leurs machines outils non automatisées, des prototypes de moteur marins performants.
Légèrement teintés de stalinisme historique reconnu et combattu, d’un léger dogmatisme théorique, mais bien moins que beaucoup de « réformateurs », parce qu’habités de grande pratique dialectique de lutte sociale qui le « corrigeait ». Je peux dire tranquillement cela à mon âge après ces expériences historiques communes heureuses et malheureuses.
Ils me manquent et me sont irremplaçables dans la durée.
L’expérience de la déqualification de la classe ouvrière « de main d’œuvre » est une clef essentielle pour comprendre les reculs relatifs ou absolus de civilisation dans l’avancée structuraliste et non suffisamment synthétiques des connaissances et des techniques numériques et de leur productivité non mise au service des besoins sociaux.
Ils sont passés d’ouvriers hautement qualifiés, hautement syndicalisés et hautement politisés et organisés, qui construisaient sur plans d’ingénieurs les pièces, essayaient et montaient les moteurs, à surveillants passifs de machines automatisées. Pas encore chaîne de production automatisée dans une organisation sociale la permettant, mais surveillants de tours, d’étaux-limeurs etc. numériques à disquette…
Qui a réagi à cette déqualification professionnelle et militante « suppléée » par des « montées en responsabilités » d’un « autre type », au niveaux divers de réponse et de responsabilités militantes au-delà des concernés direct et qui nous concernaient tous dans le mouvement de la société pour une santé sociale suffisante? Le Conseil national des 8 et 9 février 1980 y a répondu, mais sans lendemains.
Enormes conséquences négatives non seulement matérielles, mais morales et mentales sur des travailleurs et sur la jeunesse privée de revenu d’emploi, totalement ou en précarité. Une mentalité de rapport réciproque travail-citoyens malade du capital est difficile à recréer même l’après possible de la crise de système et de civilisation conjointes ; « après » dans lequel nous ne serons qu’en processus proposé par l’école marxiste de régulation systémique, ce que le crois. SEF, DTS, droits de l’homme producteur-citoyen, etc.
Il y avait bien sûr aussi le substrat familial, douceur, musique classique nature et ville, et de l’environnement social précédant, pour moi et pour tous. Et une petite et brève expérience en usine comme métallo à 60 h par semaine (10/j : 6 jours + Samedi compris), et de coursier au contact d'un grande famille bourgeoise. 30 ans à préparer et bricoler des expériences pour les élèves et enseignants de physique en lycée. 10 ans de "permanent" syndical national pour "finir".
5. 1974. « Tu as fini tes conneries, on passe au plan de travail de la fédération ». C’est ce qu’on m’a dit après que j’aie expliqué le reflux des camarades ouvriers frappés par les répressions patronales, la déqualification et les difficultés de continuer à militer dans l’entreprise. Je proposais dans mon rapport de secrétaire de section le besoin de faire aider les militants d’entreprise par des cellules locale désignées, entre autres dans la distribution commune de tracts politiques et économiques devant l’entreprise en lutte ou pas.
C’est à la conférence de section suivante que j’ai évité en m'effaçant de créer un isolat de ma section (500 adhérents) et du comité de section, dans la fédération.
6. 30 ans délégué syndical CGT local. Création d’un syndicat de TOS-FSU sur la base d’un syndicalisme certes bien imparfait, de travail (formation, qualification et place dans les besoins sociaux) et de lutte, de 1993 à 2003. 10 ans BDFN de la FSU, suivi des régions d’un tiers nord de la France.
2004-06 : Travail dans une commission sur le travail au Secrétariat General au plan et dissolution finale du Plan par de Villepin et « centre d’analyse ».
5. Le rôle des concentrations ouvrières dans l’existence d’un parti communiste internationaliste de l’I.C. de Marx et d’Engels aux années 1960. La capacité ou non de comprendre les transformations inouïes des forces productives et de la mondanisation capitaliste dans les capacités d’organiser différemment la société pour répondre aux besoins sociaux matériels et moraux et leurs évolutions-croissance inouïes de même.
Parallèlement l’A.P.S.T. d’Yves Schwartz et précédemment le suivi de loin puis de près du travail de la ComEco avec Paul Boccara et son « équipe » ont travaillé conjointement sur ma conscience, ce quelle est ou n’est pas aujourd’hui.
7. Nous disparaissons dans la nuit comme Salina, qui lui n’était en rien révolutionnaire, mais grand observateur, ce que nous avions tenté d’être, révolutionnaires et observateurs, collectivement. Que reste-t-il ? De temps et l’espace ? A vous de répondre, je n’en ai plus, comme d’autres, les moyens.
Nous avons utilisé la métaphore de la construction-développement mentale du cerveau durant le processus ontologique de l’individu dans le processus phylogénétique de l’espèce et social de l’homme, en unité de mouvement. Nous l’avons utilisée pour décrire le processus de « condensation » qui est de fait une « simplification » dans le processus de complexification qui permet la réduction « en volume » dans la croissance, dans le processus de développement de la croissance.
La croissance implique une transformation qualitative permanente continue et par sauts de qualité dans le continu, et de condensation dans la transformation qualitative. On va prendre le risque dérisoire et "vocabularistique" de pousser le terme jusqu’à "condensification".
Il y a du continu dans le saut de qualité, de la croissance et de la «condensification».
La contradiction simple c’est-à-dire non-antagonique du discret et du continu, leur unité et identité dans la contradiction, est une propriété de l’univers (ou plutôt cosmos- Bitsakis), de la nature et par suite de tout mouvement, y compris social et mental en unité.
Dans le mouvement que nous avons qualifié de développement-transformation-évolution-complexification, la complexification de même contient de la condensation.
Qualifier le mouvement demanderait donc d’allier à l’image de développement-transformation-évolution-complexification, celle de « complexification-condensification ».
Ce petit rajout à la réflexion et à la qualification du mouvement ne peut se concevoir que dans la suite des réflexions sur le processus humain, en particulier celle de mes autres articles sur le processus de l’homme, de l’humanité, de la société dans son appropriation saine, en santé, de la nature, de l’univers ; en relation réciproque, mutuellement dialectique.
Tout ceci ne peut être séparé du développement de l’outil mental que constituent la dialectique hégélienne et sa « remise sur pied » matérialiste de la dialectique développée en mouvement continu et sauts de qualité par Marx et les communistes non dogmatiques ; et qui se poursuivra dans tout approfondissement de la conscience de l’homme sur lui-même à travers la synthétisation permanente elle aussi de l’approfondissement des savoirs, des techniques et de leur usage pour la lutte pour vivre et survivre de l’humanité.
Tout cela semble bien loin de nos préoccupations quotidiennes, justement pour vivre et survivre. À mon sens, tout cela est pourtant étroitement lié à la lutte humaine pour vivre et survivre. Lutte économique, lutte politique, lutte culturelle. Lutte pour le travail producteur de vie et de survie, de développment-tansformation-évolution-complexification-condensification.
Le développement du capitalisme africain pose déjà des problèmes aux capitalismes dominants, au capitalisme dominant.
Il fait partie du capital mondial concentré et est aussi un capitalisme propre à l’Afrique.
Il pose aussi des problèmes aux capitalismes des pays émergents dominés et à la Russie et à la Chine (1).
La NEP gigantesque et au paroxysme de la Chine contient les contradictions du capital et ses douleurs et contiendra possiblement les solutions à ces contradictions, remèdes-solutions qui ne sont pas écrits d’avance ni acquis causalement et aléatoirement mais appelés par expérimentation, expérimentation qui n’est pas un processus linéaire.
La complexification-croissance-condensification contient le mouvement de la structure fine de la matière non à notre portée historique ici et maintenant mais en processus de connaissance commençant.
Le néocolonialisme c’est le développement du capitalisme des pays colonisés, dominés certes mais en libération du capitalisme dominant et du capitaliste tout court.
Les douleurs de la colonisation imposée par les colonisateurs des capitalismes avancés aujourd’hui en régressions et la douleur imposée par le capitalisme africain à l’Afrique contiennent la libération du capitalisme en tant que développement limitant.
On ne transfère pas tel quel des techniques issues du capital et sa productivité.
Les usages sont communs et différents.
L’Islam supporte d’autant moins la domination qu’il a été dominateur.
Ce n’est pas tel ou tel peuple qui a vaincu par une domination abstraite, c’est le système capitaliste que telle ou telle nation a développé, l’accumulation, le critère du profit sur l’usage, l’exploitation simple et complexe de la force de travail, son achat in fine.
Le mode de production palestinien ici et maintenant est vaincu par le mode production israélien ; et des amérindiens par le mode de production US ; etc. etc. Il s’agit d’un processus global non limité aux processus nationaux et qui trouveront remède global dans l’analyse, l’action et l’organisation autogestionnaire de la personne et des entités humaines partant de l’économie néomarxiste de régulation systémique dans la régénération anthroponomique et l’ergologie, progressistes, non dogmatiques : coopération et cohérence suffisantes. L’organisation autogestionnaire suppose un autre mode de communications et d’interactions globales, mondiales.
L’Organisation progressiste du travail du local au mondial suppose la connaissance « fine », micro, des conditions humaines de l’activité humaine macro, conditions issues de l’histoire de l’humanisation, du cycle invention-travail-production-invention.
P/Képhas et Salvien de Marseille. 30/07/2024 16:03:33.
(1) La baisse tendancielle du taux de profit et la suraccumulation-dévalorisation du capital est un phénomène général partant des entités de production de plus-value et de sa concentration mondiale qui ignore le besoin de croissance de la condensification-croissance de la complexification.
La perte de cohérence de la société humaine est-elle un passage obligé vers une nouvelle cohérence ?
Paradoxalement, la cohérence se construit en processus dans la diversification et la parcellisation. Mais pas dans la parcellisation capitaliste qui dichotomise et qui s’oppose, sans que ce soit visiblement évident sans approche volontaire de recherche, à un processus de diversification en santé sociale suffisante pour procéder en qualité suffisante.
La bifurcation d’octobre 1917 n’était pas vouée causalement mais aléatoirement à l’échec.
La société humaine est une invention permanente à laquelle s’est opposé le stalinisme. L’étude de Jean jacques Goblot sur la matrice léninienne (1), au corps défendant de Lénine lui-même, du stalinisme, si elle n’est qu’une esquisse préparatoire insuffisante pour être « juste », est cependant une piste importante à réviser et développer pour la santé des processus actuels.
Aujourd’hui il y a convergence de fait entre la période de Marchais du PCF, à laquelle j’ai exprimé un désaccord encore alors mal défini et subi les conséquences, dès le congrès de ville de Marseille en 1971, et celle de France Insoumise, cette dernière étant une caricature du premier, dans le fond comme dans le style.
La centralisation étatique couplée à la domination du capitaliste mondialement concentré et ses lois systémiques, et en guerre économico-militaire mutuelle, s’oppose à l’invention et fait du FMI, de la commission de l’UE et de la BCE notre véritable patron, c’est çà dire notre collecteur de plus-value destiné au renflouement du taux de profit au détriment de la complexification des besoins sociaux, et son échec, et celui de l’ensemble des structures de production des PME, PMI, ETI, jusqu’aux firmes multinationale de production et de communication vitale détournée par GAFAM interposés (privatisation et extinction progressive relative et absolue de l’invention et de la production inventive par le critère P/C).
La « bonne santé » des firmes multinationales n’est qu’apparente dans le contexte global de la crise finale du capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé qui entraîne la société dans sa chute.
Marchais-isme et mélenchon-isme ont en commun le souverainisme, même dans leurs déclarations contraires opportunistes, ce qui n’a rien à voir avec le développement commun et contradictoire des entités humaines de production et d’échange, locales et globale, nationales comprises à partir desquelles construire la cohérence mondiale en santé suffisante de la révolution numérique et ses effets sur les forces productives, travail production et emploi, hommes, techniques, machines et invention matérielle et morale, administration, en unité des diversités processuelles.
Le souverainisme dans et contre l’intrication mondiale du développement humain est une posture théorique et pratique on ne peut plus nuisible et dangereuse dans le processus d’unification-diversification de l’humanité, de l’humanisation et du cosmos qu’elle habite, au sens matérialiste du mot et de la chose, et de l’unité opérationnelle suffisante entre la vision du réel et le réel lui-même.
Certes si l’invention était bloquée de façon absolue, la société se serait déjà totalement écroulée. Il s’agit d’un blocage relatif dans le processus de l’invention sociale continue et quantique (sauts) du processus micro et macro, ses particularités et son unité.
Invention de l’outil physique et des systèmes d’outils physiques, et invention de l’outil psychique et des systèmes d’outils psychiques, leur unité physico-psychique-historique, leur construction mentale, concrète et sociale en unité.
Dépasser le marchais-isme est d’une grande urgence vitale pour le PCF comme pour la société dont il émane. On a tendance à se demander si dans la complexité atteinte de la société, il est encore temps et à répondre que l’instinct individuel et collectif de survie fait qu’il n’est pas trop tard et qu’un avenir de société de partage et de développement cosmique possible est à notre portée d’espèce produisante-pensante.
P/Képhas et Salvien de Marseille. 28/07/2024 07:14:17.
(1) Il cite Paul Boccara à la fin de cet essai, même si ses thèses sont éloignées et insuffisamment informées de l’école néomarxiste de régulation systémique.
Société du désir ignorante du besoin et société de l’hyperlibéralisme économique et hyperprésidentialisme politique vont de pair et entrent en paroxysme MONDIALEMENT (1).
Perte du sens de la réalité.
Le paroxysme c’est la suraccumulation-dévalorisation du capital au paroxysme et le drainage massif des capitaux qu'elle entraîne vers les firmes multinationales de production et de communication au détriment des besoins sociaux que la financiarisation au paroxysme, organisation du drainage, condamne au dépérissement.
L’incohérence sociale et individuelle de ce XXIème siècle que cela entraîne n’a rien à voir avec la cohérence de production paysanne précédente de la Revolution française et sur laquelle, la bourgeoisie a développé son pourvoir et son industrialisation, son accumulation et ses contradictions qui explosent aujourd’hui.
Cohérence et cohérence rapide ! C’est une question de survie mondiale du processus d’humanisation.
La mondialisation, développement naturel de la société et de ses capacités de réponse aux besoins humains en développement de même, est détournée. C’est un détournement criminel et fou.
Képhas p/Salvien de Marseille. 24/07/2024 07:04:37.
(1) Quels changements possibles à venir, à la tête de l'Empire ? "Sympathique ou antipathique"? Toutefois, l'Empire en tant qu'Empire et tel qu'il est Empire restera l'Empire avec ce que cela a de conséquences passées et à venir sur la "marche" du Monde...
Daniel : Dans les années 1950 , 52 pour cent des gens en activités étaient salariés , aujourd'hui du fait de la concentration du capital dans de moins en moins de mains , 90 pour cent sont salariés . Il y a de quoi créer un rapport de force suffisamment puissant pour faire bouger les lignes , mais tous n'ont pas une conscience de classe .A nous de leur faire prendre conscience . Vu les expériences du socialisme utopique et du socialisme autoritaire qui ont échoué , il faut s'inspirer des travaux de Paul Boccara sur la voix autogestionnaire . Mais on n’en parle pas . Les autres partis de gauche n'ont que des " solutions" étatiques qui comme on l'a vu n'ont pas marché .
26 juillet 2024 à 10:40.
Pierrot : Une catharsis salutaire est possible, dans et par l'auto-désorganisation économique, politique, institutionnelle, résultante des contradictions systémiques au paroxysme. Rien n'est écrit d'avance, tout est causal et aléatoire.
La structure fine de la matière comme de son mouvement dans la vie et la société pensante, produisante, n'est pas saisissable par nos sens, nos outils et nos chaînes d'outils dans la chaîne sociale, dans les capacités historiques (1), c'est à dire du moment historique. Peut-être dans le dépassement de l'espèce, progressif et en cours, avec des régressions systémiques, son insertion "cosmique" (au sens matérialiste) si elle ne s'autodétruit pas.
Ce beau concept exprimé par Saint Augustin dans son langage à lui, lui qui s’évada par le haut de « l’invasion barbare », c'est à dire du début de la fin de l'Empire, c’est-à-dire en mourant au bon moment, concept repris joyeusement par Pétrarque cet honnête homme plein de vie de son temps et de générosité possible de son temps, au-delà des limites de son temps et de ses préjugés, sans s’en libérer totalement, évidement, concept-révélation au somment du Mont Ventoux « conquis » ; ce concept est caduc.
Pour se connaitre soi-même il faut connaitre suffisamment le système économique et social dans lequel on vit (1), et le système dans le cosmos saisissable, et les lois de ce système, son processus et ses limites à dépasser, en commun, le système et soi-même.
Le philosophe matérialiste mécaniste HOBBES, expression de la montée de la bourgeoisie anglaise a développée l’idée que « l’homme est un loup pour l’homme ». Le darwinisme social a repris ce « concept » trompeur.
Le capitalisme a développé « de façon impétueuse les forces productive », la production et la productivité par et dans la contradiction de l’achat de la force de travail (salariat) qui alimente de cycle social A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent plus)et sa maladie originelle, la baisse tendancielle du taux de profit et l’accumulation-dévalorisation du capital alimentant le drainage-pillage du taux de profit pour les entités les plus développées (firmes, groupes, communautés fermées, en guerres entre eux-mêmes-elles mêmes) et les inégalités abyssales conséquentes.
Il a développé aussi la concurrence exacerbée entre les humains, l’accumulation et l’inégalité abyssale congénitale au système, de l’accumulation de classe.
Cette concurrence c’est aussi les haines, la violence entre les humains, leurs entités constituées, locales, régionales, nationales, religieuses etc…
Le socialisme dogmatique et grossier dans ces conditions n’avait aucune « chance » sinon de réprimer cette concurrence et s’attirer l’opposition à cette répression que le mouvement ouvrier a subi lui-même dès sa naissance : répression mutuelle dès l’origine des classes dominantes accumulatrices contre les classes dominées.
D’ailleurs ce socialisme-là avait comme matrice l’histoire de la civilisation capitaliste en expansion et celle de la philosophie de l’accumulation privée cachée sous son discours et sa pratique repeinte.
La numérisation mondialisée de la production, de l’échange, de la communication, ouvre la possibilité d’une ère du partage d’une abondance dans la recherche fondamentale et appliquée généralisées, des outils simples et outils composés, chaînes de production automatisées dans la chaîne sociale coordonnée, de l’organisation du travail industriel, agricole et artisanal révolutionné(s), de la production, de l’échange, de la consommation, de la pensée, de la conscience de l’homme sur l’homme, de la société humaine par la société humaine, conscience de la nature sur elle-même dans le cosmos « saisissable », part d’un univers insaisissable.
C'est la mise en pratique, et en expérience progressive de la théorie néomarxiste de régulation systémique.
Encore faut-il que cette concurrence exacerbée entre humains ne constitue pas par elle-même non seulement un frein mais une incapacité générale, totale, de dépasser le système capitaliste dans celle du partage, unique solution pour mettre en relation, en rapports réciproques les efforts matériels et moraux des humains entre eux, du local au mondial à double sens géographiques et psychiques.
Le communisme développé c’est une "combinaison-progression-sauts micros et macros de civilisation millénaire" d'un communisme primitif des années du paléolithique et du néolithique non encore concurrentiel, d’une agriculture sans encore une accumulation développée avec la révolution scientifique et technique et particulièrement numérique issue de l'évolution millénaire marchande causale et aléatoire comme toute évolution-complexification, consciente et inconsciente de l'organisation sociale et de la nature.
Le communisme c’est l’autogestion de la personne et l’autogestion des entités de production et de rapports collectifs des plus simples aux plus complexes en unité et des plus divers et multiples, et la cohérence suffisante pour une santé sociale du processus mondial d’humanisation.
C’est l’autonomie relative de la personne humaine dans le mouvement progressif et progressiste de la nécessité, de « l’anankè ».,
Le capital contient les forces contraires de développement de la productivité qui pourrait être mise au service des besoins sociaux et de la santé sociale d’une part, et est mise à celui de d’accumulation inégale d’autre part.
Le paroxysme de ces forces contraires contient-il la réponse à la résolution en santé sociale de ces forces contraires ?
Qui ne tente rien n’a rien, ni individuellement ni collectivement. L’intelligence de la situation historique humaine tient à ces 3 « maximes » :
S’instruire s’instruire, s’instruire.
Lutter, lutter, lutter, dans diversité humaine.
S’organiser, s’organiser, s’organiser.
Le tout dans un seul et même mouvement de la société et de la personne humaine.
Pour/Képhas-Salvien de Marseille. 25/07/2024 08:10:56
Le père Pirrone pensait que le monde doit sembler une
ahurissante enigme ...
« …
- Pauvre don Pietrino. Voulez-vous que j’aille vous chercher un manteau ?
- Merci j’ai l’habitude. Nous nous verrons demain ; tu me diras comment don Fabrizio a supporté la révolution.
- Je vais vous le dire en deux mots : il prétend qu’il n’y a pas eu de révolution et que tout continue comme devant.
- Espèce d’âne ! Et toi, tu ne crois pas que c’est une révolution qu’on me fasse payer les herbes du bon dieu que je ramasse moi-même ? Ou bien as-tu perdu la tête toi aussi ?
La lumière de la lanterne s’éloigna en cahotant et finit pas disparaitre dans les ténèbres épaisses comme du feutre.
Le père Pirrone pensait que le monde doit sembler une ahurissante énigme à ceux qui ne connaissent ni les mathématiques ni la théologie.
- Seigneur, Ton Omniscience seule pouvait excogiter tant de complication… »
Page 184.
L’expédition des Mille (en italien Spedizione dei Mille) est un épisode du Risorgimento italien survenu en 1860. Un corps de volontaires dirigé par Giuseppe Garibaldi débarque en Sicile afin de conquérir le royaume des Deux-Siciles, gouverné par les Bourbons.
En Italie (1), Draghi a démissionné pour laisser la gestion de la crise systémique économique-politique-institutionnelle à l’extrême droite F.d’I.
Macron, Attal, Braun-Pivet et consorts, avatars de l’économie hyperlibérale giscardienne de la trilatérale (réponse de droite aux avancées démocratiques et réorganisation mondiale du travail et de la production dans la révolution numérique) ont dissout finalement en commun l’A.N. pour poursuivre et s’assurer cette gestion.
La suite, ni pour « ensemble » ni pour « RN », ni pour « NFP » (sa composante libérale finalement proche d’« Ensemble », sa composante gauchiste et opportuniste, et son essai flou de réponse opérationnelle à la crise systémique), ni pour les résidus importants du gaullisme, n’est pas écrite, ni ici ni dans les diverses entités mondiales, micros et macros.
Se qui caractérise à cet instant la « réponse à la crise », c’est le refus des uns et des autres du savoir de la crise systémique, l’avancée vers le précipice les yeux bandés.
L’école néomarxiste de régulation systémique ne répond pas à tout certes, mais constitue une ossature des possibles transformations sociales en santé sociale suffisante pout procéder. SEF, Fonds, Crédits, Nouveau systéme bancaire (BCE...), Nouveaux droits du travail, DTS… initiant un processus possible communiste démocratique autogestionnaire de la personne humaine et des entités humaines, de guérison sociale, saine autonomie relative dans le mouvement progressif de la nécessité.
La révolution bourgeoise de 1793 a laissé de fortes traces d’aspirations populaires générales et d’interventions élitistes, complémentaires et contradictoires ; mais peut-être encore en partie utiles, relativement ? Mais aussi de souverainisme chez toutes les forces politiques, obstacle à la coopération et la cohérence suffisantes d’une société mondiale de partage nécessaire, incontournable et salvateur.
Pierre Assante. 21/07/2024 06:51:19.
(1) Je déclare mon incompétence relative en sociologie et « un peu plus que relative » en langue, littérature, arts italiens, mais pas en économie et politique.
Choisir l’austérité « à la Moscovici », c’est faire d’une nouvelle façon de choix de crise de 1929, assécher le cycle de production des richesses nécessaires au processus social et au capital lui-même.
assurer le cycle élargi des besoins et de la production humains
« le patron c’est le FMI, la Commission U.E., la BCE ici…
Et la Grèce de 2015 en sait ou n’en sait pas quelque chose ! Nous sommes loin les rapports de classe directs du XIXème, bien que ceux-ci soient toujours là, parole de syndicaliste !..»
INTRODUCTION
« Il croit faire une synthèse, il ne fait qu’une erreur composée »
Marx au sujet de Proudhon
Marx et Engels posaient la possibilité que l’homme, les hommes, l’humanité ne résolvaient que les problèmes qui se posent à elle. Tant que les problèmes ne se posent pas de façon évidente à résoudre, c’est-à-dire en fonction des conditions de vie possibles ou pas individuellement-collectivement, le dépassement quantitatif-qualitatif de « l’état présent » ne se pose pas non plus pour eux.
Ils n’ont pas émis l’autre hypothèse que la classe dominante, concentrée mondialement, avec à sa disposition des techniques inouïes, tout aussi inouïesque le besoin de transformation mettant le numérique non plus au service d’une valorisation de plus en plus difficile du capital mais des besoins sociaux, donc que cette classe dominante concentrée soit en mesure d’empêcher de résoudre le problème qui se pose de façon inexorable, au paroxysme.
Il est extrêmement difficile dans les conditions actuelles de communiquer suffisamment sur la réalité scientifique de l’état économique de la société humaine et les remèdes à y apporter.
Hors, état économique et état psychique de la société humaine sont en relation réciproques. En ce sens ces deux hypothétiquement possibles constituent-ils des choix en fonction de l’état de conscience dominé ? Difficulté de plus, en unité organique.
Inconfort efficace ou inconfort béat ?
Le XXIème siècle est celui de la possibilité de créer ou pas un nouveau mode inouï de production et d’échange de partage, de coopération et de cohérence suffisante généralisées, dans la complexification-condensification « universelle », cosmique.
1. DEPASSEMENT-TRANSITION ECONOMIQUE
Tous les cycles de régénération dépendent et entrent organiquement dans le cycle spirale de la transition économique.
Le processus de l’humanisation est confronté à de nombreuses transitions.
Transition climatique, énergétique, transition de la transmission des savoirs et de l‘organisation locale et globale (personnes et entités) du travail, et de l’organisation politique.
Aucune ne peut être mise en œuvre indépendamment l’une de l’autre, chacune dépend de l’autre et est vitalement nécessaire. Il s’agit d’une unité organique de développement, d’un mouvement de croissance-complexification-condensification du développement, humain pour ce qui nous concerne
La régénération n’est pas seulement renouvellement, mais transformation quantitative-qualitative dans le renouvellement non seulement en cycle mais en spirale.
Lénine disait ( Ainsi parla Zarathoustra ! J), justement à mon avis, que pour les bolcheviks, prendre le pouvoir a été soulever une plume par rapport à la « même tache » dans un pays développé.
Au vu de la complexification inouïe, depuis, de la société humaine, la révolution technologique et culturelle liée, bonne et mauvaise, immensément plus grande et violente que celle de XVIème (et « c’est pas rien » !), les effets du numérique dans l’organisation de la production, du travail, de l’emploi, que dirait-il aujourd’hui.
D’autant que la prise du pouvoir est décrite dans son testament comme une repeinture de l’ancien régime avec une nouvelle couleur et que l’essentiel pour résoudre cette contradiction était de « s’instruire, de s’instruire, de s’instruire…).
Le stalinisme et l’abandon de la NEP n’a pas été une transition mais le contraire négatif et une trahison du processus humain en santé suffisante pour procéder.
Ce blog, qui reprend les théories et la pratique de l’économie néomarxiste de régulation systémique pose le % de profit comme destructeur du renouvellement élargi du cycle économique et social.
La revue Economie et Politique en developpe la théorie et la pratique, Baisse tendancielle du taux de profit, Suraccumulation et dévalorisation du capital, SEF, Fonds, Crédits, DTS, Nouveaux Droits du travail...
Le contenu de cet article n'engage que son auteur.
Laisser de côté la formule ci-dessous et poursuivre la lecture après pour y revenir éventuellement.
CYCLE DE CIRCULATION-REPRODUCTION élargie DU CAPITAL
Argent-Marchandise-Argent plus'
qui assure (mal) dans notre système la reproduction élargie et la satisfaction élargie des besoins sociaux :
( mP
A-M : ( P-M’-A’ (m+m’), (a+a’) *
( M C.V.
* et retour insuffisant issu du critère P/C (Profit/Capital) dans le cycle social de production-consommation-production élargi quantitativement-qualitativement
Que ce soit dans le renouvellement des moyens de production (Secteut 1 de la production) comme des moyens de consommation (Secteur 2 de moyens de production) et leur rapport dialectique.
Argent-Marchandise (moyens de production, marchandise force de travail)-production-Marchandise’-Argent’ plus.→
(marchandise initiale + marchandise supplémentaire obtenue) (argent initial + argent supplémentaire obtenu) transformés en capital dans le cycle.
Marx et Engels se moquent de ces formules « absconses » pour le lecteur « lambda », par les lesquelles il fallait pourtant passer dans leurs démonstrations.
La prise de pouvoir n’est pas transformation et transition vitale, mais outil de transformation, démocratique, autogestionnaire, de l’autonomie relative de la personne productrice (elles le sont toutes directement et indirectement) dans le processus de la nécessite sociale ; ou ne sera pas.
Le ridicule du mélanchonisme (mais il n’en est que la caricature dans cette tendance et une forme savante du « Beppe Grillismo ») dans son ambition démesurée personnelle de cette prise de pouvoir personnel, n’est pas seulement d’ordre moral et éthique, mais de l’ordre du danger dans le besoin de transitions, de leurs élaborations, de leurs expérimentations, leurs corrections, leurs poursuites en santé suffisante.
Cette maladie gauchiste dont l’épidémie peut être mortelle pour la société et la personne se soigne. C’est le but de cet éclaircissement.
La SEF (sécurité d’emploi et de formation, dépassement-transition de l’achat de la force et capacité de travail et donc sécurité du renouvellement de la Production-Consommation-Production (production consommatrice et consommation productrice des biens nécessaires à l’humanité) , la libération du dollar (DTS), Fonds et crédits démocratiques du local au mondial d’usage de la production monétaire et son dépassement-transition vers l’échange du travail particulier et général, local et global, en rapports local-global dialectique.
L’Empire Romain d’occident s’est effondré dans son incapacité économico-politique d’assurer le retour de production suffisant dans son cycle de production. Salvien (Vème siècle l’écrit très bien).
Le clan se gérait, l’Empire se gérait, le communisme se gèrera ou ne sera pas. Les jeunes gestionnaires actuels et leurs ainés, formés tous à la gestion des entreprises capitalistes seront au centre de cette gestion en unité organique avec les salariés, l'homme producteur, les populations, les institutions et leurs transformations mutuelles, rapports dialectiques, réciproques, de contradiction et résolutions. Syndicats et partis de transformations ont un avenir inouï devant eux.
Le cycle du capital, cycle autrement complexe et condensé, issu de l’évolution des moyens de production et de leurs organisations successives en continu et en sauts historiques (continuité et quantique), demande autre chose que l’affirmation nombrilique de la personne. Il s’agit d’une qualité autrement et hautement développée de la personne sociale (tautologie)
La transition mondiale, partant des développements-dissolutions (contradiction fertile) nationaux sera le processus du XXIème siècle auquel travailler chaque jour (Vive la jeunesse !).
La révolution numérique contient à la fois la destruction et le sauvetage des moyens de production nécessaires à l’humanité, et c’est dans l’emploi que se manifestera à la fois la destruction possible et le sauvetage possible.
Le processus de l’humanité, de la personne humaine dans l’humanité, comme de la nature, contient la croissance de la complexification-condensification, de l’infinité des processus cosmiques (Bitsakys)dont nous connaissons un peu les prospérités, dans un univers dont nous ne connaissons rien.
Seule notre capacité de vivre et l’instinct de vie qu’il contient peut répondre aux dangers de développement et aux besoins salvateurs de développement.
Battre le souverainisme d’extrême droite (Comme de « gauche) et son repliement antihumain n’est qu’un début du sauvetage. Apprendre à construire de même. Construire est un tout : CAUSES ET EFFETS, leur réalité et la conscience que nous en avons ou pas : le « mouvement ouvrier », au sens large, a cédé face à la difficulté de la « bataille idéologique » dans le rapport de force nouveau issu de la mondialisation numérique capitaliste, l’organisation mondiale du travail encadrée par la trilatérale, le G7 et sa myriade d’experts au service du capital.
J’ai cité dans ce blog une expérience de la conscience d’ouvriers de leur déqualification dans la révolution numérique et ses conséquences dans le rapport de forces avec le patronat.
Protester contre les effets du système n’est pas facile, mais en connaitre et dénoncer les causes, comprendre sa logique et ses limites est un tabou. C’est un tour de force du capital d’avoir, dans sa « lutte contre Marx » induit ce tabou.
Il n’y a pas de combat offensif et transformateur, répondant à la carence de développement des besoins sociaux sans la connaissance et l’illustration du développement de la crise de baisse tendancielle du taux de profit et la crise de suraccumulation et dévalorisation du capital induite, l’évolution brutale de la composition organique du capital dans la révolution numérique : son rapport avec la crise du travail et de l’emploi et des revenus de la vente de la force de travail, l’excès relatif d’accumulation de capital constant, machines et matières premières, tendant à l’absolu sans solution sociale révolutionnaire, dans le mouvement du capital et ses lois de développement dans le cycle social A-M-A’, Capital argent-Capital marchandise-Capital argent’ plus.
La crise capitaliste de l’énergie est et sera croissante au cœur de la crise du capital. L’économie circulaire nécessaire répondant au non-épuisement des ressources naturelles exige la recherche des techniques de dépassement de la productivité capitaliste, dépassement libérant des limites au développement quantitatif-qualitatif de l’humanisation ; limites liées au système obsolète.
Inventer un système en santé sociale suffisante est la tâche d’invention continue et quantique du processus d’humanisation, du galet aménagé de l’homo habilis à nos chaînes de production automatiques et l’organisation sociale la permettant, du local au mondial et du mondial au local en relation réciproque, sa coopératif et la cohérence à développer.
Les combats défensifs ne contiennent pas par eux-mêmes les solutions à ces besoins. Ils peuvent même les cacher et en cela contribuer à la régression sociale en cours.
2. MOUVEMENT.
Unité du simple et du complexe, dans la nature, la société la pensée.
Ceci est une étude à long terme collective à venir ou pas… A ne pas prendre telle quelle !
EN CETTE PERIODE (et ce jour) DE BIFURCATIONS entropiques, NOMBREUSES, INCERTAINES, MONDIALES, de notre petit monde dans le grand COSMOS, j’essaie de voir plus loin…
Est-il possible de maîtriser le mouvement du capital dans sa totalité et la connaissance du mouvement du capital dans sa totalité ?
Aucune immense batterie de computer, aucun ensemble d’algorithmes pour le traiter ne saurait saisir l’infinité de mouvement dans ce mouvement ni le cybernéticien les y faire entrer
Est-ce une interrogation inutile ? Certainement pas. La réponse à cette question remet au pied du mur la prétention du capital de maîtriser sa crise et celle de ses personnels qui croient à son éternité, son évolution éternelle sous la forme « capital ».
La suite du capital, ce n’est pas le capital et la dialectique est un outil qui dépasse la maîtrise numérique du mouvement du capital puisqu’il nous permet d’en imaginer et peut-être inventer non « les » mais « des » suites concrètes possibles, sa mort et sa transformation qualitative, le dépassement de ses limites dans une forme nouvelle, négation de la négation socialement révolutionnaire, dans le mouvement continu et quantique -continuité et saut macro- en unité organique.
Engels, le « patron communiste », observateur de l’exploitation capitaliste et du mouvement du capital, uni dans les deux sens aux recherches sociales et économiques avec Marx (1), dans sa réponse à Schmidt (12 mars 1895) sur le taux général de profit montre à quel point, il maîtrise « l’outil dialectique », et évidemment pas « la dialectique » qui est à la fois une abstraction mentale d’un réel dont le mouvement social est à la fois historique et infini et un mouvement global infini du réel, relativement (peser ce « relativement » au sens le plus large possible), insaisissable.
Les personnels organiques (Gramsci) du capital qui croient à son éternité se placent en comptables d’entreprise, ce qui est infiniment insuffisant, pour comprendre la société et la nature dans laquelle le mouvement du capital et celui de la nature constituent une unité organique, organique et en contradiction de vie, ses développements viables ou pas comme tout mouvement, de la particule physico-chimique« originelle » à la « première cellule vivante ʺstableʺ», au corps-soi dans le corps social…….
Les mouvements dans un mouvement ne peuvent êtres décrits par des « patates d’inclusion » parce que la patate ne décrit pas le mouvement et la transformation dans le mouvement, dans les cycles spirales du mouvement. Entre autres celui de la création de l’homme par lui-même, du « cycle auto constructeur de l’humanisation-travail-production-pensée-invention » par elle-même.
La photo « arrêt sur image » ne peut être que fabrique de dogmatisme si elle n’est pas décrite dans le mouvement.
Lire cette lettre ensemble et la commenter ensemble est une mine d’information, de création de représentations mentales sur un mouvement, description qui commence par la question du taux de profit global « somme de PV/somme (capital contant + capital variable) pour se terminer par l’étude des mouvements dans les sciences naturelles avec des exemples craquants.
« … En va-t-il autrement du taux général de profit ? il n'existe à chaque instant que d'une manière approchée. S’il vient à se réaliser dans 2 établissements jusqu'à coïncider dans le moindre détail, si tous deux obtiennent dans un exercice donné exactement le même taux de profit, c'est pur hasard ; dans la réalité les taux de profit varient en fonction de multiples circonstances d'une entreprise à l’autre et d'une année à l’autre et le taux général n'existe qu'en tant que moyenne de nombreuses entreprises sur toute une série d'années. Mais exiger que dans chaque entreprise et chaque année le taux de profit soit exactement le même jusqu'à la centième décimale qu’il soit, disons de 14,8769434…, sous peine de le voir réduire à une simple fiction, serait méconnaître grandement la nature du taux de profit et des lois économiques en général -elles n'existent toutes que dans l'approximation, la tendance, la moyenne, mais non pas dans la réalité immédiate. Cela provient d'une part de ce que leur action est contrecarrée par l'action simultanée d'autres lois, mais d’autre part aussi de leur nature en tant que concepts… »
Nous avons vu ça dans un article précédent du blogueur sur « la globalisation » (2).
Le capital oublie le lien de son cycle social A-M-A’ avec le cosmos concret, dont nous savons un peu, ses lois de développement, les mouvements dans les mouvements d’un mouvement global lui-même circonscrit à ce cosmos et à un « univers » dont nous ne savons rien, l’infinité dans le « petit » qui en fait « l’aléatoire » et dans le « grand » de même, qui en font le « causal ».
Le capital nie les intuitions religieuses, les mythes originaux de l’humanisation qui les précèdent et les suivent, du cycle « travail-producteur-inventeur-penseur-outil », du « lit de PLATON physique et mental et étendu à la construction sociale en unité », il les rigidifie et les dissout en même temps, et en fait une fixation mentale et autoritaire, frein aux transformations sociales nécessaires vitales.
Misère et superstitions vont de pair. La misère n’est pas un état mais est un mouvement et le développement de la croissance de la complexification-condensification sociale dans celle naturelle, mouvement dans le mouvement et reproduction élargie du mouvement assurant celui de la santé sociale vitale et viable. « Misère de la philosophie et philosophie de la misère ».
Un peu d’abstraction éloigne de la représentation du réel et de l’action en santé sur le réel. Beaucoup d’abstraction en rapproche en santé d’action sur le réel. C’est un processus de complexification-condensification dont comme dans tout processus on ne peut connaitre à l’avance le déroulement ni le simplifier; même si « partir du simple » est un cheminement d’invention et d’expérimentations pratiques en aller-retour permanent de développement inégaux, qui n’admet pas le concept de science infuse.
S’instruire, s’instruire , s’instruire insistait UN qui devant l’échec provisoire de tentatives de santé sociale suffisante s’est « remis en apprentissage », conjointement à l’abstraction, dans « Matérialisme et empiriocriticisme », étude qui demande aujourd’hui une poursuite avec le processus actuel scientifique, technique, numérique, et son processus culturel en unité, une nouvelle complexification-condensification.
C’est un travail de critique de la critique critique du néocriticisme du XXIème siècle débutant, comparable à celui du XIXème et du XXème, moralisme sans morale, visée sans moyens.
Une nouvelle complexification-condensification technique et culturelle à laquelle la complexification-condensification sociale et sa croissance quantitative-qualitative, la révolution qualitative sociale manque (Gramsci).
Dans un effort de conscience du processus conscient-inconscient de la vie humaine, processus à la fois partiel et uni, de conscience de la nature sur elle-même il y a l’effort d’abstraction et sa complexification-condensification elle-même sur elle-même… Mouvement dans le mouvement…
Complexe et simple sont un mouvement organique commun, uni. Couper les cordons organiques qui les relient tuent le corps-soi du corps social qu’ils constituent.
La lutte des classes, les revendications, les moyens de satisfaire les désirs-besoins sociaux c’est l’unité du simple et du complexe, l’un dans l’autre en mouvement.
(1) Entre autres du « Comité de correspondance communiste », au dépassement de la « ligue des justes » dans la « Ligue des communistes », « prolétaires de tous les pays unissez-vous ! » et le « Manifeste du parti communiste » et la « Critique du programme de Gotha », point d’orgue d’avertissement entre l’écriture du « Capital », sa poursuite et les dérives organisationnelles encore vivantes aujourd’hui et « compromis historiques » historiques de la classe ouvrière et du salariat en général dans la fluctuation des rapports de forces insuffisants ou croissants positivement… Vie ou mort, progrès ou mort, conscience du processus inconscient et mise en œuvre possible ou pas.
3. globalisation
« GLOBALISATION ». Un achat indirect et globalisation de l’achat de la force de travail etc. … ».
La collecte de la plus-value a bien lieu dans les entités de production et est alimentée par l’achat de la force et la capacité de travail de l’individu producteur par le capital.
Et contradictoirement, en unité et identité des forces contraires, le processus de concentration capitaliste mondiale entraîne :
Un achat indirect de la force de travail dans la complexification des services et des moyens de productions liés, en unité. Ce qui brouille les choses en matière de conscience de classe et le contenu des luttes sociales nécessaires au processus social en santé sociale.
Une globalisation de l’achat de la force de travail dans la concentration capitaliste mondiale, sa financiarisation, sa numérisation et sa parcellisation à outrance, paradoxale, division de classe du travail, des forces productives dans le capitalisme du XXIème siècle. Pour caricaturer, « le patron c’est le FMI, la Commission U.E., la BCE ici, entités concrètes, mais quelque peu abstraites pour la conscience ». Et la Grèce de 2015 en sait ou n’en sait pas quelque chose ! Nous sommes loin les rapports de classe directs du XIXème, bien que ceux-ci soient toujours là, parole de syndicaliste !
Une globalisation du % de plus-value et du % de profit, ce qui ne veut pas dire que les multiples et diverses « parts » de capital ont le même % de profit (encore contradiction !), au contraire le développement inégal du profit va de pair avec le développement inégal des entités de production et des entités locales, nationales, de zones mondiales qui les contiennent. Il s’agit dans cette analyse non d’un rapprochement avec le trotskysme, mais de sa critique et non d’un rejet dogmatique bloquant tout débat progressif.
Le drainage économique et politique du profit qui influe sur ce développement inégal, fait partie du développement inégal, et la guerre économique et militaire constitue une unité avec la baisse relative du taux de satisfaction des besoins sociaux.
Il y a contradiction antagonique ENTRE la croissance relative insuffisante de la complexification et de la condensification, en unité, des moyens de production, de leur organisation sociale, ET CELLE des besoins sociaux sous toutes leurs formes matérielles et morales, physiques et psychiques, en unité organique de leurs composants.
La croissance-complexification-condensification, loi du cosmos (au sens propre et non au sens mystique), de la nature connue et de la société, et loi de l’accumulation capitaliste, progrès relatif de la croissance-humanisation rencontre les limites du système. Le système est obsolète.
Les analyses et propositions par hypothèse de l’école économique néomarxiste de régulation systémique (Voir Economie et Politique) constituent une réponse possible à la crise du système obsolète.
L’organisation du travail à partir de la personne et son autonomie relative incontournable dans l’entité de production autogérée du local au mondial à double sens en coopération et en cohérence suffisante, l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail, dont sont issus les concepts ergologiques, peuvent constituer une unité de transformation en sante sociale si tant est qu’elle fasse jonction, avec son champ propre, avec l’économie.
Un cycle en santé sociale « moyen de production-travail » - « production, produit retournant en quantité-qualité suffisante dans le cycle » pour qu’il se renouvelle de façon élargie c’est-à-dire permettant une croissance suffisante de la complexification-condensification, est une condition de poursuite du processus d’humanisation.
Le processus d’humanisation est à la fois un processus de subsistance physique et un processus de subsistance morale, il constitue un processus dans lequel corps et pensée forment une unité de développement et non d’entités séparées comme l’enseigne hélas les religiosités, la philosophie éléate et la philosophie aristotélicienne de non-contradiction.
Le moyen-outil psychique de pensée qualifié de « dialectique matérialiste » est une avancée sociale dans le processus de conscience de la nature sur elle-même (Marx.1844).
Apprendre à penser qu’une chose est cette chose et son contraire et que ces mêmes choses agissent dans un processus, un mouvement, et qu’un mouvement en santé sociale a besoin de ce moyen de pensée, de cet outil a se manier de même façon lui-même, de façon dialectique pour qui ne devienne pas lui-même obsolète.
Un outil physique et psychique, matériel et moral en unité de fonction, de système, de mouvement de complexification-condensification (voir « ALTERNATIVE VITALE » (1)) contient tout le développement précédant de l’humanisation et toute l’humanisation, tout le mouvement cosmique précédant, et toutes les conditions aléatoires « micros à l’infini » et macros idem, et causales, du processus futur, continu et quantique à la fois, en unité contradictoire.
4. MESURE DE LA VALEUR
Un débat dans le PCC (Parti Communiste Chinois) posait cette question. Je ne sais ce qu’il est devenu ou devient :
Une croissance exponentielle de la productivité dans la révolution numérique (croissance réduite aujourd’hui, quantitativement-qualitativement, relativement, par le système capitaliste, son hyperlibéralisme et son hyper présidentialisme et souverainisme dans sa crise systémique) réduit-elle progressivement le rôle de la mesure de la valeur à partir du TTSMN (Temps de Travail Moyen Social Nécessaire pour produire un produit ou un ensemble de produits) d’une production donnée et de la production en général ?
Cette réduction correspond-elle à un processus de transformation qualitative de mode de production et d’échange dépassant celui du cycle social de reproduction sociale dans le cycle d’accumulation A-M-A’ (Argent Capital-Marchandise Capital-Argent Capital plus) ?
Cette réduction est-elle une « caractéristique » d’une transformation communiste possible, « opérationnelle », en santé sociale et liberté organiques suffisantes, du mode de production et d’échange répondant aux besoins sociaux, matériels et moraux en unité du processus humain ?
Je pense, au risque de me tromper que ce genre de question peut contribuer au processus d’invention sociale nécessaire dans ce XXIème siècle d’un type de société de partage, de coopération vitale, de cohérence sociale suffisante pour le processus d’humanisation dans la nature, le cosmos, et la part organique de conscience de la nature sur elle-même qu’il constitue (Manuscrits de 1844- Marx).
Parmi les concepts ergologique, il est question de croissance des « valeurs sans dimension » dans le travail et l’activité humaine dont il dépend, « valeurs sans dimension », qu’on ne peut mesurer (1), qui est non mesurable dans le TTSMN (Voir plus haut), qui constitue une énigme dans la logique mentale des réalités à notre portée concrète immédiate, scientifique et empirique, mais dont il faut tenir compte pour répondre aux conditions de développement de l’activité humaine, particulièrement de l’activité de production directe de biens matériels sur lesquels reposent l’ensemble des activités humaines en processus.
Cette interrogation-hypothèse me semble intéressante pour ne pas dire nécessaire, incontournable, à ne pas négliger en tout cas. Qu’on la conteste ou pas, elle reste une interrogation non négligeable, je crois.
Cela est-il trop confus ? Il faut que je ralentisse un peu ces réflexions pour des réflexions « plus immédiates » que nous faisons dans l’évènement actuel, même si tout est lié, et pour reposer un peu mes méninges.
Mais à poursuivre collectivement s’il y a intérêt social à poursuivre (2).
Marx et Engels posaient la possibilité que l’homme, les hommes, l’humanité ne résolvaient que les problèmes qui se posent à elle. Tant que les problèmes ne se posent pas de façon évidente à résoudre, c’est-à-dire en fonction des conditions de vie possibles ou pas individuellement-collectivement, le dépassement quantitatif-qualitatif de « l’état présent » ne se pose pas non plus pour eux.
Ils n’ont pas émis l’autre hypothèse que la classe dominante, concentrée mondialement, avec à sa disposition des techniques inouïes, tout aussi inouïes que le besoin de transformation mettant le numérique non plus au service d’une valorisation de plus en plus difficile du capital mais des besoins sociaux, donc que cette classe dominante concentrée soit en mesure d’empêcher de résoudre le problème qui se pose de façon inexorable, au paroxysme.
Il est extrêmement difficile dans les conditions actuelles de communiquer suffisamment sur la réalité scientifique de l’état économique de la société humaine et les remèdes à y apporter.
Hors, état économique et état psychique de la société humaine sont en relation réciproques. En ce sens ces deux hypothétiquement possibles constituent-ils des choix en fonction de l’état de conscience dominé ? Difficulté de plus, en unité organique.
Inconfort efficace ou inconfort béat ?
Le XXIème siècle est celui de la possibilité de créer ou pas un nouveau mode inouï de production et d’échange de partage, de coopération et de cohérence suffisante généralisées, dans la complexification-condensification « universelle », cosmique.
Pierre Assante. 17/07/2024 09:51:38.
(1) J’en donnais des exemples dans la commission « TNQ » (Travail dit « Non Qualifié ») du Secrétariat général au Plan à propos du travail du conducteur de bus d’un réseau de transport public citadin (travail concret relativement mesurable physiologiquement et travail abstrait sur lequel repose la mesure de la valeur) et de la hiérarchie sociale de notre système actuel et les inégalités sociales « artificielles » qu’il induit, au-delà des développements inégaux féconds et fertiles, leurs entrecroisement-rattrapages processuels, contradictions non antagonistes et antagonistes de tout processus.
(2) Certes la mesure est à mettre en relation avec la globalisation capitaliste de la production et des échanges, des recherches et des expérimentations faussées par les tares du système. Ce qui ne veut pas dire qu’il n’y a pas dans ce système même le travail concret qui assure le renouvellement social insuffisant mais réel. La part de valeur ajoutée remise en circulation étant en grande part confisquée par la logique du % de profit dans l'accumulation "concurrentielle" A-M-A'. Le critère VA/CMF (Valeur Ajoutée/Capital Matériel et Financier) propose un processus qui reconnait les valeurs sans dimension, parce qu’il accroît la part de réintroduction de valeur dans le cycle social, il me semble.
Le Conseil national de 12 et 13 juillet dans sa déclaration en a tracé la voie, les prémices.
L’humanité a tendance à confier son destin à des histrions. Plus ou moins cultivés, à droite comme à gauche, ici en France, en Europe et le monde, mais cela ne fait pas la différence.
Il semble avoir échappé à l’attention de la grande majorité des citoyens que nous sommes dans une crise économique dont la visibilité a éclaté en 2008 avec la crise de « subprimes » (vous vous en rappelez ?), son aspect et son contenu profond, part de la crise générale qui pompe toutes les ressources nécessaires à la vie humaine au profit du renflouement du taux de profit du capital.
Les 7 millions de voix de gauche certes étaient inespérées par plus d’un, et donne la mesure, avec celles du RN du rejet des institutions actuelles et de leurs représentants discrédités. Il ne faut pas confondre électeur RN et parti RN, même si la montée du rejet du vivre ensemble monte aussi chez les électeurs, et de gauche aussi. Et chez nous aussi.
Coopération et cohérence sont les deux principes nécessaires à la vie du corps social, comme d’un corps en général. La mort c’est la perte totale de la cohérence des fonctions organiques. Nous n’en sommes pas là, mais…
Il n’a échappé à personne que malgré le bon sens et la sagesse dont le PCF a hérité et qu’il conserve encore, la croissance de l’incohérence sociale qui fait abandonner plus ou moins par les uns comme par les autres (pas nous) le principe de cotisation sociale de financement de la santé au profit de l’impôt est un signe d’incohérence mortelle.
Il semble aussi avoir échappé à l’attention que la bataille, belle mais perdue in fine, contre la « concurrence libre et non faussée » de 2005 a sonné une avancée irrésistible du libéralisme et de l’incohérence sociale qu’il porte.
Le bon sens ne suffit pas. Le capitalisme vit selon des lois qui portent à l’incohérence et la non-coopération, du quartier au monde, de l’entreprise au FMI.
L‘école économique néomarxiste de régulation systémique analyse l’état de la société humaine propose des remèdes à cette incohérence et cette non-coopération mortelle.
Veut-on en savoir quelque chose pour dépasser le bon sens et guérir la maladie du corps social et du corps-soi qui vont de pair ? Ou continuons-nous à refuser, plus, à rejeter de l’entendre, ne serait-ce que pour en juger ?
Certes, les négociations à gauche sont incontournables, ne serait-ce que pour la visibilité de l’état actuel, comme la recherche de la cohérence doit aller indissolublement de pair sous peine d’échec cuisant et de reculs encore plus graves.
Cette recherche peut se faire dans ces négociations à condition de voir plus loin et plus clair sur la route, les routes à emprunter.
Le Conseil national de 12 et 13 juillet dans sa déclaration en a tracé la voie, les prémices.
La démocratie libérale décadente c'est l'illusion de la liberté et du vivre ensemble et la réalité de la croissance de l'exploitation de la force et de la capacité de travail au-delà des limites et des possibilités vivables de la crise systémique de ce vivre ensemble .
Pierrot. 15/07/2024 07:35:14.
LA RESOLUTION DU CN DU PCF DES 12 ET 13 JUILLET 2024
Alors que POUR le NOUVEAU FRONT POPULAIRE se pose la question d'entrer dans l'expérience d'une nouvelle politique pour sortir de la crise nationale et mondiale du libéralisme économique du gouvernement MACRON et de ses prédécesseurs, réfléchir sur les échecs des tentatives historiques précédentes et en tirer les enseignements n'est pas sans importance, je pense. Des documents historiques dans cet article peuvent-ils nous aider à voir plus clair ? Il s'agit d'interventions de Paul BOCCARA et Philippe HERZOG de 1982 (voir milieu et bas de page 3 scans), alors que la gauche était au gouvernement, sur les difficultés à surmonter et d'un rappel sur les idées ouvrières, du mouvement salarié.
VOIR LA RESOLUTION DU CN DU PCF DES 12 ET 13 JUILLET 2024 EN BAS DE PAGE
CET ARTICLE EST LA Page 121 du recueil "CONSCIENCE DE LA CONSCIENCE"
6. SITUATION ECONOMIQUE AU 24éme CONGRES DU PCF (3-7 février 1982)
et PROCESSUS du MOUVEMENT OUVRIER.
10 mai 1981, le candidat du PS d’alors est élu président de la République Française.
Un gouvernement à participation de ministres PCF est formé.
Des nationalisations sont effectuées.
Lors du 24éme congrès du PCF, 9 mois après, voilà ce que disent des économistes du PCF Paul Boccara et Philippe Herzog ( ici Début de leurs interventions publiées dans les « cahiers du communisme N° 2-3 de février-mars 1982 ». (Copies ci-jointes des pages 216, 217, 117) :
Depuis, P. Herzog, déçu par l’incapacité de mettre en œuvre dans le gouvernement et dans le parti son point de vue, passe au libéralisme, créant une structure de recherche et de propositions, et travaillant en liaison avec la commission de l’U.E.
Poursuivant les recherches de Marx et d’Engels et des économistes marxistes non dogmatiques, P. Boccara impulse une « école néomarxiste de régulation systémique » dont il a établi les bases dès les années 1960.
Suraccumulation et de dévalorisation du capital, et baisse tendancielle du taux de profit, dans la composition organique du capital, maladies propres à l’accumulation dans le cycle social, social mais en obsolescence sociale opérationnelle, « Argent-Marchandise-Argent plus » (A-M-A’), ses mouvements dans le mouvement général, décrits dans les 4 livres du « Capital » de Marx et laissés à poursuivre dans et par le mouvement ouvrier-intellectuel organique de ce mouvement.
Après les premières recherches de Marx sur le capital, Manuscrits de 1844, Préface à l’Introduction à la critique de l’économie politique 1857, Contribution à la critique de l’économie politique 1859, Grundrisse-recherches préparatoires de 1857-58, retour à l’étude des Thèses sur la plus-value 1861-63, et enfin publication du Livre1 1867, traduit en français en 1872 de son vivant, puis des autres 3 livres. Travaux harassants pour lui -et pour Engels- et passionnants pour lui et pour tous, au service du progrès social, du processus continu et quantique, naturel, d’humanisation
Le travail de recherche de Marx et d’Engels ainsi que d’organisation du mouvement ouvrier découle de l’observation des crises décennales du XIXème siècle, en particulier de celle de 1857 et des effets sur la misère et des conditions sociales aggravées de la classe travailleuse et des conséquences sur le développement social en général, dont l’étape première, initiale, est le Manifeste du parti communiste de 1848 suivi des luttes de la révolution bourgeoise continentale et de la formation de mouvements ouvriers et leur coordinations contradictoires et antagoniques dans le processus général.
Ce processus du mouvement ouvrier et de la classe travailleuse, rapide dans un premier temps connait des difficultés de développement théorique et pratique soulignées dans la Critique du programme de gotha de 1875, difficulté dont nous héritons, et que ce XXIème siècle, sa globalisation capitaliste, numérisée, financiarisée, pousse à retravailler vers une issue nouvelle des forces productives et la recherche de leur usage en santé suffisante d’activité humaine diversifié, coordonnée, coopération et cohérence suffisante , communisme.
Paul Boccara est à l’origine des hypothèses, différentes solutions à mettre en œuvre, de sortie de crise et de construction d’un autre type de société en santé sociale suffisante, et constituant un ensemble cohérent.
Usage social progressiste des Fonds, DTS, Crédits, système bancaire, droit du travail et participations à la gestion sur d’autres critères, autogestion et croissance de l’autonomie de la personne et des entités humaines, sécurité d’emploi ou de formation, le tout dans le sens d’un processus libérant progressivement et radicalement le travail et la personne de l’aliénation de l’achat de la force de travail , de l’aliénation des produits et gestes de travail et d’activité. Voir « Economie et politique » et congrès du PCF en matière d’économie et de civilisation.
Paul Boccara, vieux lutteur exemplaire, poursuit son militantisme et ses recherches et les publie entre autres dans la revue « Economie et Politique » et participe avec une très grande influence scientifique à la commission économique du PCF. II décède en novembre 2017 et son travail poursuivi jusqu’au bout est salué unanimement dans le milieu des économistes marxistes et progressistes en France et dans le monde.
La ComEco du PCF et la revue « Economie et politique » revue marxiste d’économie et leurs animateurs de grande valeur intellectuelle, morale et militante, poursuivent son travail théorique, pratique et militant, économique et politique. Sa recherche Anthroponomique, dont il est à l’origine et qui s’appuie sur sa recherche économique s’ouvre sur l’ensemble des activités et des « moment(s)» sociaux en unité de régénération sociale, de régénération de la société humaine, produisant ses subsistances, « simples et complexes » en unité et pensant en rapports dialectiques.
NOTRE SOCIETE ACTUELLE PENSE en rapports non dialectiques. La Pensée limitée inconsciemment dans la logique étroite de non-contradiction PEUT s'élargir consciemment dans la dialectique matérialiste non dogmatique assumée : la conscience sociale au delà de la « conscience de soi », limitée dichotomiquement à soi de la philosophie éléate et idéaliste au sens philosophique opposé à l’idéal humaniste généralisé.
Ce blog contient de nombreux articles sur "L'école néomarxiste de régulation systémique".
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Ce blog contient, sous la forme d'essais,de nouvelles, de poésies, une analyse des contradictions du mode de production, des devenirs possibles, en particulier en rapport avec l'activité humaine, le travail, l'ergologie
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