QUE NOUS ENSEIGNE l’économie politique dialectique ?

Clan et chef de clan. Troc, accumulation et argent. Mettre tout cela en relation avec l’état de guerre et l’état de paix local-national-mondial.

Que nous enseigne l’économie politique dialectique, de régulation systémique ? :

Elle nous enseigne ce à quoi aboutit l’instinct-substrat animal dans le développement nécessaire et vital de l’accumulation productive et de sa réponse sociale aux besoins sociaux, leur développement et leur besoin de réorganisation sociale (croissance-condensification) individuelle-collective continue-discrète.

Elle nous apprend l’effet de cette accumulation dans l’instinct de clan-tribu et de chef de clan-tribu, local et mondial.

Elle nous apprend le passage social d‘un état social des forces productives à un autre, leurs processus, et le renouvellement-transformation historique du clan et du chef de clan local-national-mondial.

Elle nous apprend l’état du clan mondial et du chef de clan mondial, ses zones de pouvoir économique-politique dominantes et subalternes en unité, identité et contradiction, et les états de conscience humaine divers et leur unité, identité et contradiction.

Elle nous apprend quel « degré » de conscience sociale serait nécessaire et vital pour passer d’une accumulation privée devenue délétère et létale, d’un état de clan et de chef de clan à une croissance nécessaire et suffisante de l’autonomie relative de la personne dans l’autonomie relative des entités humaines et « dans » l’entité globale humaine, ses infinies diversités et leur unité, identité et contradictions.

Et à mettre tout cela en relation avec l’état de guerre et l’état de paix local-national-mondial.

Elle nous enseigne aussi et surtout la réaction minoritaire du clan aux contradictions du clan et le besoin de croissance de cette réaction minoritaire pour une transformation inouïe de sortie d’accumulation privée ; de partage, de coopération et cohérence nécessaire et suffisante.

Dépasser la logique qui est l’argent de l’esprit.

22/11/2025 07:19:12.

Article page 298 du recueil :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

P.S. Ce blog est devenu abscons, il ne sert plus qu'à m'éclaircir mes propres idées. C'est déjà ça, mais il faudrait je crois cesser, ce que je ne fais pas. Pierre Assante.

« … Votre lettre, mon cher ami, est une parfaite élégie, un chant funèbre à vous couper le souffle, mais elle n’a absolument rien de politique. Aucun peuple ne désespère, et même s’il doit, longtemps encore, n’espérer que par sottise, viendra pourtant le jour, après de longues années, où, par soudaine intelligence, il comblera tous ses vœux pieux… Vous ne direz pas que je surestime le présent, et si pourtant je ne désespère pas de lui, c’est uniquement parce que sa situation désespérée me remplit d’espoir…)

Marx à Ruge.

« … De même que la philosophie trouve dans le prolétariat ses armes matérielles, de même le prolétariat trouve dans la philosophie ses armes spirituelles … »

Marx cité par Lukàcs.

"... La logique (1), c'est l'argent de l'esprit, la valeur pensée, spéculative, de l'homme et de la nature, leur essence devenue irréelle parce que complètement indifférente à toute détermination réelle..."

Marx Manuscrits de 1844.

(1) Il s'agit là de la logique aristotélicienne de non-contradiction, non-dialectique matérialiste, et spéculative hégélienne. La dialectique matérialiste est une logique partant du besoin de transformation, de connaissance et de devenir du monde,  en santé sociale suffisante, répondant aux besoins de l'humanité-nature, son besoin de processus continu-discret, quantique, pour survivre et se développer.

Il y a dans l’argent, le capital, dans son cycle de reproduction A-M-A',  la représentation faussée, inversée des rapports sociaux. Il y a dans la logique de l’argent les limites de la survie et dans son dépassement l'avenir du développement humain, de l’humanisation.

 SEPT

TONALITÉS/atonalitÉs

POUR LA MÊME

COMPOSITION

ARTICLES SUR LA CONSCIENCE DE SOI

55. INSTINCT DE CONSERVATION et CAPITAL. Page 8

52 LA PUISSANCE DU LIBERALISME : Sur le recul des idées communistes et des partis communistes. Transformations fascistes des forces productives. Page2

54. La CHRONOLOGIE SOCIALE et La SEF, « sécurité d’emploi et-ou de formation », page3

53. REPRISE ET SUITE DE NOVEMBRE / LE XXIème SIECLE HUMAIN/SUITE DE 1844. Page 6

56. FÉTICHE/FÉTICHISME. Page 9

57. SUITE DE « FÉTICHE / FÉTICHISME » pour éclaircissement. Les deux articles s’interpénètrent et ne vont pas l’un sans l’autre. Page 11

et "POUR PERSONNE". Page 12

ET LA CONSCIENCE SOCIALE ici

https://pierreassante.fr/dossier/4_TONALITES_POUR_LA_MEME_COMPOSITION.pdf

61. L’Afghanistan de domination masculine et l’armée de réserve mondiale du travail-achat de la force de travail. Le moralisme du système et son hypocrisie magistrale.

L’Afghanistan, n’est pas un Afghanistan abstrait, mais les relations réciproques entre l’Afghanistan et « Le Monde », le processus terrestre-cosmique d’humanisation, son état présent et son histoire passée dans l’état présent.

« Les Lumières » du XVIIIème siècle ne sont pas les « Lumières », mais comme l’Afghanistan, les relations réciproques entre Les Lumières et « Le Monde », le processus terrestre-cosmique d’humanisation, son état présent et son histoire dans l’état présent : un fétiche économique, littéraire, musical, etc., mais un fétiche opérationnel sur l’état présent physique-psychique en unité.

Devant la montée des confessionnalismes politiques divers et en guerre, leur relation entre les nations dominantes et dominées, ex-dominantes et nouvelles développées, mais encore domination dominante en recul et en crise de système et politique en unité, les retombées des colonialismes séculaires comme des réactions et mentalités primaires de survie, de concurrence et d’agressivités de survie concurrentes des communautés humaines constituées, on a envie de crier « Voltaire, revient ».

La montée des confessionnalismes politiques divers et en guerre est une menace physico-psychique qui occupe nos tensions individuelles-sociales, notre besoin de re-création contenue-discrète. Elle fait de nous de la même espèce et de la même société globale-diverse,  des ennemis entre nous.

C’est oublier ce que Voltaire, ou Diderot, ou Goethe ou Hugo, dans la durée successive, contiennent les relations réciproques qui font « Le Monde », le processus terrestre-cosmique d’humanisation, son état présent et son histoire dans l’état présent.

Mais surtout c’est oublier Marx, quelles que soient ses limites humaines, personnelles et historiques. C ’est oublier sa capacité de lier les questions d’un moment et celles du capital et de son mouvement, à une large connaissance de la réalité terrestre globale-divers, sociale, le mouvement des civilisations et des modes de production et d’échange ; du mode de production asiatique ou esclavagiste d’ entreprise antique,  ou féodal etc. et du « communisme primitif de clan » à l’Angleterre du XIXème siècle et sa mondialisation. C’est oublier cette perte relative mais réelle « d’universalité » dans la mondanisation capitaliste habitée par le « matérialisme de l’argent » ; de l’argent, pas le matérialisme de l’ouverture à la connaissance cosmique répondant à nos besoins terrestre (1).

Le franco-francisme comme lumièro-lumièrisme ne sont qu’un moment de l’évolution, de la complexification-condensification du processus d’humanisation.

Le franco-francisme comme lumièro-lumièrisme à dépasser, c’est le souverainisme et le nationalisme à dépasser,  s’opposant au développement-diversification général de l’homme dans l’humanité. Paradoxalement, ils semblent être un contraire fertile et fécond mais en sont la négation. Le progrès c’est la négation de la négation du progrès et non sa conservation.

Ils contiennent, contradictoirement et le nationalisme et de mondialisme, ce qui n’est pas la mondialisation « achevée », ni la mondialisation capitaliste en cours qui contient les limites d’une mondialisation qui ne peut exister que dans la une coopération et une cohérence suffisantes, en santé sociale suffisante à construire dans le processus malade.

Et sa régression relative mais réelle actuelle, le processus de mondialisation non régulé, laissant de coté une masse de « non actifs » mondiaux  produite par le phénomène d’armée mondiale de réserve du travail de l’achat de la force de travail propre au système économique et social plus de deux fois séculaire aggravé par la mise en œuvre d’une révolution scientifique et technique qui , dans les lois de ce système, réduisent la relation essentielle, vitale, entre besoins humains et activités humains, leur relation réciproque en unité.

La domination masculine du système afghan et des autres comparables qui existent avancés et couverts même dans le « libéralisme avancé » de démocratie hyper-libérale et hyper-présidentielle, et non de d’un homme afghan abstrait coupé du système comme nous le croyons, constitue une aide magistrale à la domination de classe concentrée, mondialisée à l’instant du capital et du système financier, dans les deux sens, réciproque, négativement, dans la transition d’un système obsolète vers un possible système de dépassement mettant en adéquation relative et opérationnelle forces productives et organisation sociale en unité et inégalité de développement régulée, physique et psychique en unité de même.

Le moralisme du système et son hypocrisie magistrale de même, car ils savent très bien que leur aspiration à la paix et au développement, contradictoire à leur système,  est encore réservé au « personnel » de concentration mondiale du capital, c‘est à dire eux-mêmes, et aux miettes distribuées sélectivement pour maintenir un système qui ne peut plus se maintenir, qu’au prix d’une régression collective et d’un danger de disparition terrestre-cosmique dont seul peut y répondre le communisme.

La mise en œuvre d’une coopération, d’une cohérence, suffisantes, en santé suffisante que seule une complexification-condensification du processus peut assurer.

Et c’est bien la condensification (réorganisation-régulation-continue-discrète, quantique) qui est à la peine dans le système capitaliste, son achat de la force de travail alimentant le cycle A-M-A’ qui rencontre ses limites sociales « congénitales » par rapport aux besoins humains vitaux insatisfait et à satisfaire dans leur évolution conjointe.

La capacité de rencontre entre l’homme et son cosmos entre dans la contradiction antagonique d’un processus capitaliste qui la limite inexorablement.

S’instruire, s’instruire, s’instruire de l’internationale ouvrière communiste porte sur la question économique qui doit assurer les besoins sociaux, et contient aussi la formation non seulement économique mais « universelle » sans laquelle la question économique, la capacité « de la ménagère » et de tous les êtres humains à gérer la société ne peut être atteinte : autonomie relative croissante continue-discrète de la personne dans l’autonomie relative croissante continue-discrète des entités de production et d’échange dans l’entité globale-diverse de l’humanité-cosmos.

Le capital en crise systémique crée le fascisme, le régime dont il a besoin, dans le mouvement de la société et sa diversité. A nous de procéder progressivement et radicalement, mais le plus rapidement possible dans la situation de péril imminent, en prenant le temps paradoxalement des étapes de la construction de cette croissance de l'autonomie relative  continue-discrète de la personne dans l’autonomie relative croissante continue-discrète des entités de production et d’échange dans l’entité globale-diverse de l’humanité-cosmos.

16/11/2025 08:47:20.

(1) Les GAFAM c’est l’Eglise inquisitoire du XVIème siècle dans le XXIème siècle. Comme elle les GAFAM prétendent à la socialisation saine de la pensée et de la communication-formation, sont contestés mais pas menacés hic et nunc positivement de transformation progressiste, du fait de l’inconscience majoritairement insuffisante sur eux de la relation systémique et des contradictions létales du système qui les contiennent. Comme elle ils pratiquent un fétichisme, diffusent des fétiches en double abstraction, abstraction de l’abstraction, réactionnaires aux progrès scientifique et techniques dans leur interprétation majoritairement structuraliste, dans le meilleur des cas ; non synthétique donc non sainement opérationnels vis à vis des besoins humains.

Ce ne sont ni l’IA ni les GAFAM qui contiennent cette réalité dangereuse, délétère, c’est leur relation-unité à un système dangereux, délétère, celui du capital.

Mais on sait que les « A.İ.d’E. » d’Althusser (Appareils idéologiques d’Etat) contiennent, malgré sa vision quasi unilatérale,  des forces contraires et que l’action causale, volontaire, aléatoire, consciente et inconsciente agit sur l’évolution de ces forces, réactionnaire et progressiste, leur identité, leur unité et leur « aufhebung ».

(1) https://pierre-assante.over-blog.com/2023/03/20-theses.html

Denis DURAND :

Il est encore temps de conjurer la catastrophe

SOURCE SUR ECONOMIE & POLITIQUE

https://www.economie-et-politique.org/2025/10/20/il-est-encore-temps-de-conjurer-la-catastrophe/

Denis Durand

membre du conseil national du PCF,

codirecteur d'Économie &Politique

Ce numéro d’Économie & Politique paraît en un moment où beaucoup de nos lecteurs peinent sans doute à trouver le sommeil. L’an dernier, un mouvement profond de notre peuple avait imposé un rassemblement autour du Nouveau Front populaire et de son programme, et repoussé ainsi la mainmise sur l’appareil d’État des héritiers de Pétain, de Darnand, de Touvier, aujourd’hui admirateurs de Trump. En 2025, la menace – dans un mois, dans un an ? – se fait plus pressante que jamais.

Leurs obsessions : briser les reins de tout ce qui peut combattre la domination du capital, à commencer par le mouvement syndical dans ses composantes les plus aguerries ; et aussi un combat pour effacer de la civilisation ce qui a fait l’histoire singulière de la France depuis trois cents ans, depuis les Lumières, la grande Révolution et les révolutions ouvrières du XIXe siècle, jusqu’aux avancées sociales et économiques de la Libération, et jusqu’aux mouvements féministes et émancipateurs d’aujourd’hui.

La responsabilité d’Emmanuel Macron dans la crise politique est accablante. Pourquoi s’obstine-t-il à imposer une politique rejetée par le pays à une écrasante majorité, jusqu’à agir, depuis dix-huit mois, comme s’il choisissait « Le Pen plutôt que le Nouveau Front populaire » ? Pour le comprendre, il suffit, derrière le personnage qui occupe le palais de l’Élysée, de reconnaître toute la férocité d’un système capitaliste en crise. Gonflée de profits, sa fraction la plus oligarchique ne parvient plus à rentabiliser cette masse de capitaux qu’au prix d’une débauche d’aides publiques qui, loin de calmer sa soif de rentabilité, l’encouragent à écraser toujours plus les deux sources de la richesse – la nature et les êtres humains au travail.

Résister à la violence du capital

La violence du capital, en France comme aux États-Unis ou ailleurs en Europe, ajoute une dimension à la crise systémique. Elle compromet encore plus la capacité de l’humanité à occuper durablement sa niche écologique. Elle mine la capacité des êtres humains à vivre en société au sein de chaque nation. Elle attise les conflits internationaux, jusqu’à l’« union sacrée » où les forces du capital semblent ces jours-ci vouloir enrôler les peuples d’Europe pour l’escalade dans la guerre déclenchée par Vladimir Poutine en Ukraine. Et elle semble transformer les traits les plus typiques de la mondialisation financière en leur contraire : le soft power de l’impérialisme américain laisse place à la guerre commerciale de Trump ; l’industrie allemande est aux abois ; le Japon connaît l’inflation ; et les services publics qui font la fierté du peuple français subissent une telle asphyxie qu’ils contribuent désormais au sentiment de déclin qui ronge le pays. L’économie française concentre toutes les faiblesses d’un capitalisme européen servilement arrimé à celui des États-Unis, quoi qu’il en coûte pour les peuples d’Europe et du monde.

C’est à cette violence du capital, relayée partout dans le monde par l’inhumanité des marchés financiers, qu’il faudrait s’attaquer pour conjurer les catastrophes annoncées.

Des forces existent autour de nous pour le faire. Les géants capitalistes de la révolution informationnelle, en façonnant le monde pour le soumettre à leurs exigences de rentabilité, créent sans le vouloir les bases matérielles et technologiques d’une civilisation dont le moteur ne serait plus l’accumulation du capital matériel et financier, mais un développement insoupçonné de toutes les capacités humaines, bref d’une civilisation où « le libre développement de chacun serait la condition du libre développement de tous », pour citer le Manifeste communiste. La montée des BRICS et du Sud global, la puissance acquise par la Chine malgré les énormes contradictions nées de son propre développement, épouvantent l’impérialisme américain. Le génocide des Palestiniens n’arrêtera pas le mouvement d’émancipation des peuples contre les restes du colonialisme.

Mais où sont les forces en France pour résister au péril imminent ?

L’obstacle qui demeure, c’est l’état de la gauche. Ses divisions, son apparente impuissance devant l’emprise de l’extrême droite sur les esprits, reflètent, plus profondément, le poids persistant de conceptions étatistes et réformistes qui ne répondent plus aux conditions du monde d’aujourd’hui. Pour répondre à la crise systémique, « on a tout essayé » depuis cinquante ans, a-t-il été dit, mais toujours en déléguant à l’État le soin de corriger plus ou moins les ravages d’un capital laissé libre de décider de la gestion des entreprises et de l’utilisation de l’argent. En ont résulté les échecs de plus en plus douloureux des expériences gouvernementales de 1981, 1997, 2012, et un profond ressentiment dans l’électorat populaire.

Une autre logique, dès le budget 2026

Comme après les échecs de Thermidor, de 1848 ou de la Commune de Paris dont la critique a ouvert la voie à la révolution de 1917, toute alternative crédible doit reposer sur un profond « renouvellement de logiciel ». C’est ce qui ressort des débats entre économistes et personnalités de toute la gauche dont notre revue a rendu compte depuis juin 2024. C’est aussi ce qui doit inspirer, dans l’urgence, l’alternative au projet de budget 2026.

C’est pourquoi notre dossier est axé sur les travaux menés sur ce sujet entre la direction du PCF et sa commission économique. Contre le chantage à la « dette », il faut renverser la perspective. Ce qui est vital, avant toute autre considération, c’est de dépenser tout ce qu’il faut pour réparer les services publics, les rénover et les développer à la hauteur des besoins. Les marchés financiers s’y opposent ? Alors, il faut, sans attendre, commencer à se rendre capable de se passer d’eux, en mobilisant les moyens immédiatement disponibles, à savoir les institutions financières publiques, branchées sur la création monétaire de la BCE, qui peuvent agir comme la première version d’un pôle bancaire public. C’est ainsi qu’on pourra porter les dépenses au niveau requis, bien au-delà de ce que pourra rapporter la taxation des « riches », et doter un puissant fonds de développement des services publics ancré sur des délibérations, des choix et des contrôles démocratiques, dès les territoires et les acteurs économiques et sociaux qui les font vivre.

Ce sera un « choc de demande ». Pour réussir, il doit s’accompagner d’un « choc d’offre », ou plutôt d’un « choc d’efficacité » : plus d’emplois, des emplois permettant à chacun de déployer ses capacités, un accès démultiplié à la formation pour toutes et tous, des investissements ciblés pour y contribuer et non pour licencier, précariser, délocaliser. Il faut engager les entreprises dans cette voie, par de nouveaux pouvoirs des salariés en leur sein, et par l’exercice, sur leur comportement, de leviers qui donnent du pouvoir à la société : des conférences locales, régionales, nationale pour l’emploi, la formation et la transformation écologique des productions ; une utilisation des prélèvements sociaux et fiscaux pour pénaliser les patrons qui s’opposeraient à cette nouvelle logique ; un nouveau crédit bancaire à taux réduit, voire nul ou négatif, pour inciter les autres à « jouer le jeu » en baissant le coût du capital qui pèse sur ces entreprises, et en leur permettant ainsi d’augmenter les salaires, de former et d’embaucher.

Face à l’urgence, un projet de civilisation pour boussole

En somme, pour surmonter le désarroi que peut inspirer l’imminence des périls, ces mesures prennent pour boussole, dans la situation d’extrême urgence où nous nous trouvons, ce que le 39e congrès du PCF a appelé l’« actualité brûlante du projet communiste », et la transition socialiste qu’il décrit vers une société libérée de l’exploitation capitaliste et dépassant les délégations de pouvoirs constitutives du libéralisme bourgeois. Nous ne nous en remettons pas à un « déjà-là communiste » qui rendrait inutiles les idées originales et l’action autonome d’un parti révolutionnaire. Nous ne nous complaisons pas non plus dans l’utopie d’un socialisme futur qui ne laisserait comme programme, en attendant, que de « gérer loyalement les affaires du capitalisme ». Nous agissons pour armer au mieux le mouvement populaire, en inscrivant la perspective révolutionnaire dans chaque proposition immédiate, dans chaque mobilisation.

Dans cette voie exigeante mais porteuse d’avenir, notre peuple a plus besoin que jamais de l’action du PCF, pour résister et pour réaliser l’unité du salariat, du monde du travail, de toutes celles et tous ceux – une écrasante majorité – qui ont un besoin vital d’empêcher le capital en crise de dégrader leur présent et de mettre en danger leur avenir. Et donc de toutes les forces politiques, sans exclusive, qui ont vocation à les représenter. Mais l’urgence est là. Que faire dans les quelques semaines, les quelques jours à venir, où le sort du pays peut basculer vers le pire ?

Même si le défi est encore plus redoutable aujourd’hui, la constitution du Nouveau Front populaire, qu’aucun stratège de parti n’avait préparée, a montré le ressort démocratique, ancré dans une espérance d’émancipation, que notre peuple possède encore.

La bonne nouvelle a été le vigoureux réveil des mouvements sociaux au mois de septembre. Il a empêché le pouvoir de tourner la page de la réforme des retraites, et il a éveillé les esprits à l’expression d’alternatives à l’austérité. C’est de ses exigences que peut naître, autour d’un projet dont le programme du NFP peut être la base de départ, un nouveau rassemblement politique respectueux, cette fois-ci, de l’apport et de la place de toutes ses composantes dans la répartition des candidatures entre circonscriptions, pour être le plus efficace possible face à l’extrême droite. En retour, une nouvelle perspective politique est précisément ce dont les mobilisations populaires ont besoin pour gagner de la force. Il est encore possible de répondre à cette attente. Économie & Politique s’attache, avec les moyens modestes qui sont les siens, à fournir des arguments, des outils, des références utiles à toutes celles et tous ceux qui s’engagent dans cette bataille.

SOURCE SUR ECONOMIE ET POLITIQUE

https://www.economie-et-politique.org/2025/10/20/il-est-encore-temps-de-conjurer-la-catastrophe/

LIRE : www.mondialisation.encore.html

60. MONDIALISATION LOCALE-MONDIALE. ENCORE. PHYSIQUE ET PSYCHIQUE.

Les forces productives ce n’est pas la technique , mais les êtres humains et leurs techniques.

La mondialisation est un phénomène social-naturel, nécessaire, indispensable de l’évolution humaine.

Mais la mondialisation est capitaliste, c’est-à-dire soumise au capital le plus puissant en crise et déclinant et son droit de véto.

Certes, malgré « l’inadéquation » de la gouvernance locale-mondiale avec les forces productives, le monde humain procède. Les forces contraires s’exercent, « brics », Shangaï etc. Mais ce ne sont que des concrétisations globales abstraites d’un mouvement micro et macro visible et invisible, dans les mouvements physiques et dans les têtes, en unité. Il procède dans de grands dangers.

Les forces contraires en sont encore à pouvoir ou non procéder à une transformation progressive et radicale en santé sociale suffisante.

Droit de veto juridique ou de fait dans les institutions de gouvernances mondiales, ONU, FMI, agences de toutes sortes dans tous les domaines d’activité humaine.

Le besoin de gouvernance locale-mondiale est devenu incontournable, ne peut plus être despotique, ne peut plus être monarchique ni libéral, monarchique-libéral en ridification-dissolution.

Les forces productives ce n’est pas la technique , mais les êtres humains et leurs techniques; et leur organisation sociale.

La gouvernance des êtres humains et leurs techniques, dans l’état des forces productives, physique et psychique demande une croissance continue-discrète de l’autonomie relative de la personne dans l’autonomie relative des entités de production et d’échange.

L’I.A. en tant qu’élément avancé d’une nouvelle révolution scientifique et technique sociale, humaine mais capitaliste dominant, plus triomphante du tout, est comme disent Gramsci et Berlinguer, un cœur de fascisation dans une révolution scientifique et technique sans révolution sociale conjointe, en unité.

Au cœur de cette fascisation, l’emploi, mode d’existence -en crise- du travail dans le système.

Bis : certes, malgré l’inadéquation de la gouvernance locale-mondiale avec les forces productives, le monde humain procède. Mais il procède dans de grands dangers.

Répéter sans cesse la réalité de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital sous-jacente à l’incapacité de gouvernance locale-mondiale pour que nous comprenions, com-prenions, en quoi le système économique et social, la collecte de plus-value locale-mondiale, l’achat de la force de travail qui alimente de cycle Argent-Marchandise-Argent plus, A-M-A’ de « Das Kapital », sont devenus obsolètes ; obsolètes pour la poursuite du processus d’humanisation, sa vie terrestre-cosmique.

L’économie néomarxiste de régulation systémique pose des propositions de transformations-transformation sociales nécessaires. Mais elle ne se suffit pas à elle-même. L’organisation du travail partant de l’état concret physique-psychique de la personne humaine, de ses capacités-aptitudes que pose l’ergologie est aussi et entre autres mille et mille connaissances et pratiques en évolution, nécessaire. Mais il s’agirait d’une ergologie en unité avec la libération de la force de travail, ce qui n’est pas encore en « concordance », ni en voie immédiate de l’être.

Tout cela faisant opposition au souverainisme et au nationalisme croissants dans le mouvement contraire du besoin de mondialisation communiste.

12/11/2025 05:35:01.

L'article 59 d'octobre-novembre, UTOPIE ANTICIPATRICE, ENCORE :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/11/utopie-anticipatrice-encore.html

Pour une révolution des FINANCEMENTS internationaux pour le CLIMAT

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Ce texte est publié par L'HUMANITE

58. "POUR PERSONNE" à double sens.

CASSANDRE et AUDIMAT ou AUDIMAT et CASSANDRE

La critique de l’économie politique ?

L’économie marxiste ?

La critique de l’économie marxiste ?

L’économie néomarxiste de régulation systémique ?

La critique de l’économie néomarxiste de régulation systémique ?

La philosophie de La critique de l’économie néomarxiste de régulation systémique ?

Alors, vous parlez ! :

La critique de la philosophie de La critique de l’économie néomarxiste de régulation systémique !

Epistémicités ?

Comprendre nôtre relation physique et mentale avec les fétiches physiques-mentaux ???

Picturaux, musicaux… etc.

Arts, superstitions, Dieu-César-Tribun, utopies anticipatrices

et mélanges psychiques formels et informels : syncrétismes ou-et synthèses ?

Volonté d’avancer quand-même. Optimisme de la volonté.

La conscience de la mort quand-même, mais on a du temps petit ou grand…

9 novembre 2025

Les derniers articles 52 à 58 de la série octobre-novembre sont les pages 282-291 du recueil complet au 10 novembre 2025 :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

57. SUITE DE « FÉTICHE / FÉTICHISME » pour éclaircissement. Les deux articles s’interpénètrent et ne vont pas l’un sans l’autre.

Un fétiche est un réel concret constitué par des liaisons neuronales constituées dans le mouvement de la pensée-travail et en mouvement lui-même.

Cette relation neuronale est une représentation du réel qui prétend absurdement à un pouvoir sur le réel sans action directe, mécanique sur le réel. Elle imagine dans cette représentation un réel inexistant extérieur à elle-même, au corps soi, au corps social de la personne, de l’individu dans la société.

Elle imagine autre chose qu’une représentation, mais un objet concret extérieur à soi-même, en ignorant le fait, la réalité, l’acte de représentation.

A « l’autre bout » de la contradiction, « l’erreur » du marxisme vulgaire est d’ignorer la réalité du fétiche en tant que réel, pour n’admettre que le fétichisme sous sa forme religieuse, représentation mentale du « sauveur » conçue comme une forme non seulement mentale, mais concrète et extérieure à soi.

Cet « extérieur » à soi du religieux qui n’est donc qu’une représentation psychique, désadhérence conceptuelle « sans retour » historique et non potentiellement « éternelle »,  rejoint paradoxalement le matérialisme mécaniste lui-même inconscient du phénomène du transfert mental, et donc le reproduit en commun.

Cet « extérieur » à soi du religieux, « sauveur » de la détresse humaine, en prétendant s’opposer au « matérialisme tout court », le rejoint, tout en prétendant ou croyant le combattre en tant que « danger social » pour la pensée et la santé de soi et de la société, danger pour l’homme et son existence cosmique.

Il y a inversion des dangers physiques et psychiques et négation de l’unité de leur relation réciproque, « âme et corps dissociés » ce qui n’est pas par contre sans danger réel pour le processus d’humanisation ; « coupure » artificielle d’avec son substrat travail-pensée-production-satisfaction des besoins et de leur évolution.

L’ignorance de ce que sont matérialisme dialectique et matérialisme mécaniste, forces contraires sociales en unité et identité de processus social en santé ou pas, est le fond de la confusion idéaliste.

Le matérialisme mécaniste est de fait un idéalisme, sa négation interrompue.

Cet « extérieur » à soi commun au religieux et au matérialisme mécaniste constitue pour l‘un et pour l’autre tout en se combattant réciproquement, la promotion d’une pensée qui s’oppose au matérialisme dialectique ; et qui le combat tout autant en tant que « danger social », considéré absurdement comme danger pour l’homme et son existence cosmique. Ce sont deux extrémités non dialectiques, sœurs ennemies. « L’immédiateté » illusoire du matérialisme mécaniste est une opposition au processus d’humanisation au même titre que l’idéalisme philosophisme concret-psychique et son lien conservateur opposé à la transformation en santé sociale ; stérilisation relative mais réelle de cette transformation.

Cet « extérieur » à soi religieux combat le matérialisme dialectique qu’il estime être un danger social un danger pour l’homme et son existence cosmique.

Cet « extérieur » à soi religieux comme son corolaire « laïque » tout aussi idéaliste sont deux extrémités non dialectiques-sœurs ennemies constitutives du stalinisme entre autres, et de tant de dogmatisme et du dogmatiste local-global contribuant à la perduration d’un obscurantisme dont les conséquences économiques, politiques, civilisationnelles font corps avec les limites que constitue notre crise de longue durée.

La contradiction idéalisme/matérialisme tient à cette contradiction sociale et se concrétise dans la contradiction Capital/Travail de notre système économique et social, et la-sa lutte dans le « réel extérieur » comme dans « nôtre tête » : unité-identité contradictoire acte pensé/acte physique.

Les deux articles s’interpénètrent et ne vont pas l’un sans l’autre.

Pour Salvien de même, le 06/11/2025 08:56:44.

Page 290 du recueil :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

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le 01/11/2025 07:24:21

53. REPRISE ET SUITE DE NOVEMBRE / LE XXIème SIECLE HUMAIN/SUITE DE 1844.

La notions d’intrication quantique est une notion DE PHYSIQUE constatant positivement l’unité de mouvement des mouvements cosmiques.

Cette unité, naturelle, constatée, induit le postulat du mouvement des connaissances sur le cosmos qui en permet la conscience en gésine et en croissance.

Le XXIème siècle humain c’est à la fois le besoin vital et l’incapacité (provisoire ?) d’une conscience suffisante de l’intrication cosmique et sa conséquence : la conscience « dans » l’humain de la nature sur elle-même, en infinité d’essais au même titre QUE la constitution de  « l’agglomération » cosmique des particules » OU la constitution biologique non-consciente de l’entité chimique à l’origine de la vie sur terre Ou l'évolution de la cellule au corps OU de l'animal à l'homme (1) OU la constitution de cités d’accumulation post-révolution néolithique…..

Le XXIème siècle humain en est encore aux essais viables ou pas.

Unité de l’instant et de la durée. (Mon essai balbutiant sur « Epître aux citoyens » de 2001).

Les multiples crises du XXIème siècle,  de la climatique d’origine humaine à celle induisante de suraccumulation-dévalorisation du capital de nôtre système, la crise de croissance de l’humanisation-travail-pensée, non suffisamment régulée (en santé sociale in-suffisante), dans une civilisation non régulée (en santé sociale in-suffisante) sont de l’ordre de cette conscience en gésine, encore insuffisante.

La conscience est une propriété intrinsèque du cosmos, en intrication in-finie et à l'infini de sa globalité. Une propriété « universelle » en processus que les-la civilisation(s) humaine(s) a besoin de s’approprier pour perdurer dans l’évolution-croissance-complexification-condensification cosmique globale.

Bis : Le XXIème siècle humain en est encore aux essais viables ou pas.

C’est un essai à réussir, c’est notre tâche quotidienne-continue-discrète du siècle, car il dépend en partie du processus et de la volonté de notre conscience. Quelle importance ? Cet essai est le nôtre individuel, de la personne et collectif, personne-collectif, (pas de personne en tant qu’entité existante concrète sans collectif, sans social) qui appelle à l’instinct de survie, de la personne à la société à l’intrication terrestre-cosmique.

Tel que "je" vous (le) dis-t, c’est la propriété baignante, imprégnante de conscience globale qui n’est en rien une forme de folie, si tant est que la folie ne soit pas qu’un dérèglement bien matériel du corps-soi, du corps-conscience en processus en transition physico-psychique, raté ou pas.

Pour Salvien prolongé, le 01/11/2025 07:24:21.

(1) Dans la philosophie idéaliste et religieuse, il y a négation relative du substrat animal tout court chez l’animal humain en évolution : négation conceptuelle relative et générale de l’évolution. C’est en reconnaissant et comprenant la constitution et l’héritage de ce substrat que l’humanité a commencé, commencé un peu,  à différer le besoin immédiat de l’individu dans l’espèce, vers-dans la satisfaction collective de la société humaine, du clan préhistorique paléolithique puis néolithique à la société de clan terrestre local-global en voie de constitution qui est la nôtre : pas encore possible mondialisation communiste de la croissance-diversité terrestre globalisée, condensifiée (réorganisation continue-discrète).

C’est en reconnaissant et comprenant la constitution et l’héritage de ce substrat animal que devient possible sa négation de sa négation, sa positivation, le dépassement de l’aliénation de soi dans celle de la production "confisquée" marchande puis capitaliste, son produit, les gestes physiques-psychiques et de transmission de cette production, et héritage de longue durée des gestes de production des biens vitaux et leur croissance-complexification-condensification, celle du même mouvement local-global (en santé sociale-terrestre-cosmique suffisante).

La pensée structuraliste qui nous habite et que nous combattons ou pas nous amène à « rectifier » sans cesse nos conception globalisantes oublieuse de la croissance cosmique de la diversité.

Nous replacer-resituer dans l’évolution du galet aménage de l’homme habilis vers la chaîne automatisée-numérisée d’assemblage et l’organisation horizontale-verticale sociale qui la permet, « de la mine à la vente-distribution » nous donnera les clefs de compréhension d’une autre organisation sociale possible en santé sociale suffisante, dépassant l’état de maladie finale du système capitaliste incapable d’atteindre ni la mondialisation ni la santé sociale suffisante de cette mondialisation,  pour perdurer en tant qu’organisation de l’humanisation continue-discrète.

La pensée dialectique de passage de la non-contradiction à la contradiction, qui entre aussi relativement en processus dans la pensée idéaliste est un besoin, un outil du besoin de conscience.

Page 282 de :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

VOIR aussi : https://pierre-assante.over-blog.com/2025/10/le-quantum-poeme.mars-2007.html

52 LA PUISSANCE

DU LIBERALISME :

Sur le recul des idées communistes et des partis communistes.

Transformations fascistes des forces productives.

Une meilleur compréhension et explication des transformations du monde, des forces productives de la multitude des rapports sociaux locaux-globaux aurait peut-être, sans doute, peu fait.

Le succès des partis communistes ou « du travail » dans leur adéquation contradictoire avec une critique du libéralisme, mettant en œuvre un processus contradictoire de transformation du système qui développe le libéralisme, sa croissance exponentielle et celle de son incohérence et anti-coopération sociale individuelle et collective, n’était spatiotemporellement sans doute pas à maturité du système.

Je ne parle pas d’une prise de pouvoir « communiste » dans le système pouvant mettre en œuvre une accélération de la maturité vers des possibles transformations qualitatives, en santé sociale, et les progrès sociaux que cette mise en œuvre inclue. Ce qui pouvait se passer et s’est passé en partie, contradictoirement avec les régressions par rapport aux objectifs et premières expériences de 1871, de 1917 (1) etc. et leurs suites. Avec ce que cela a impliqué dans les luttes interactives mondiales : fronts populaires, libérations relatives de forces productives par abaissement relatif ponctuel du coût du capital, et du colonialisme direct, etc…

Il ne s’agit pas seulement de libérer les forces productives techniquement, mais de réviser de fond en comble les rapports sociaux « entre eux » (ce n’est pas une tautologie, mais un rapport réciproque pré-décrit possible ou pas) et avec la nature, en unité organique de fonctions, ce que ne peut faire une prise de pouvoir sans processus scientifique, affectif, économique et politique y correspondant.

Je renvoie aux analyses de Marx et d’Engels sur les conditions de transformation dans l’inadéquation croissante entre le processus des forces productives et l’état d’organisation économique, politique, institutionnelle de la société correspondant au passé des forces productives. Il faut avoir en tête les transformations fascistes des forces productives.

Ce qui était valable en tant qu’utopie anticipatrice, dans cette analyse pour le capital dans l’industrialisation mécanisée, l’est tout autant dans le principe, le postulat, pour l’industrialisation numérisé, ses échanges, ses institutions nouvelles, ses modes de pensée scientifiques, philosophiques, culturels, dans le mode global de pensée du système.

Constater le recul des idées communistes et des partis communistes ce n’est pas y renoncer, c’est agir en fonction du réel ici et maintenant en procédant à la transformation dès aujourd’hui.

Le petits et grands meilleurs résultats des communistes dans la transformation inouïe de la société ne sont que la flamme à entretenir, faire grandir et coordonner localement-mondialement.

L’iskra était le titre du journal social démocrate russe. L’étincelle ne peut se propager sans la critique de la russification du début du siècle denier et « l’apprendre, s’instruire » du 3eme congrès de la troisième internationale resté sans lendemains suffisants.

S’instruire-apprendre, « mot d’ordre », n’est pas de l’ordre de se faire plaisir, mais de l‘utopie opérationnelle à introduire dans nos actes et comportements. C’est l’anticipation généralisée de toute société future, terrestre-cosmique viable.

Pour faire un grand mouvement il faut qu'une multitude de trajets individuels se croisent, ce qu'il faut-faudrait favoriser. C'est le contenu social et sa pertinence sociale qui permettent le croisement. Cette banalité est voilée dans l'apparence du système qu'il auto-entretient. Et cela sert-il à quelque chose de dire cela ? Ou seulement à se faire plaisir ? En trompant les autres on ne peut que tromper et se tromper soi-même. Sans chercher et transmettre le contenu social et sa pertinence sociale le principe est inutile. Bon travail aux savants engagés !

Pierre, le 30/10/2025 09:15:03,

(1) à publier le 7 novembre 2025, double date anniversaire...

Page 281 de :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

MARIE DALENGA

Du bon usage de la justice.

Du bon usage d’un crash.

            Le 23 octobre, la une de Nice matin est consacrée au »récit du crash évité de peu à Nice », avec une photo des pistes et un sous titre : "le rapport basé notamment sur les échanges, minutes par minutes, entre la tour de contrôle et l’avion qui a failli se crasher sur un autre, le 21 septembre dernier, a été rendu public. Il accrédite la piste d’une erreur du pilote Nouvelair ". C’est pas une infox mais…ce qui restera c’est la mise en accusation du pilote de la compagnie tunisienne. L’article est plus clair. Le Bureau Enquête Accident a rendu un  "rapport préliminaire" : cette enquête "a pour unique objectif l’amélioration de la sécurité aérienne" et "n’a pas pour but de déterminer les fautes ou responsabilités"  . Le BEA se demande "comment l’équipage du vol Nouvelair a pu avoir la conviction de poser son avion sur la piste 04L". Le rapport mentionne les perturbations météorologiques, la visibilité qui s’abaisse et pointe aussi "la différence d’intensité des balisages lumineux des deux pistes". Il évoque aussi l’inversion des pistes de décollages et d’atterrissages sur l’aéroport niçois, "contrairement aux usages". Le BEA "a eu connaissance d’autres événements au cours desquels des équipages auraient confondu les pistes…" Le pilote pas seul en cause, ça va pas faire plaisir à Ciotti ! Les contrôleurs ont fait leur travail ? Tant pis pour les militaires d’Estrosi. Le re-ministre Tabarot qui a su profiter de l’occasion pour annoncer une dotation supplémentaire aux contrôleurs et leur imposer un badge biométrique se tait... Pour remédier aux défauts de l’aéroport on attendra la fin des enquêtes en cours: on respecte le droit ! Derián èstre roges coma de pebrons !

Du bon usage des infos

            Le 24 octobre, le 20heures de TF1  ouvre sur le procès de la meurtrière de Lola, l’affaire Grégory, les squatteurs, le permis de conduire des seniors, les détectives privés à la recherche des vélos volés en Angleterre... La France a peur aurait dit Gicquel ! Le journal évoque les travaux lancés par Trump à la Maison Blanche. Quel mégalo, celui-là ; c’est pas chez nous qu’un président utiliserait un "pognon de dingue" pour des travaux de prestige. Ce 20H se termine par le parler des mains italien. Quel rapport avec l’actualité ? Ce jour le parlement discute du budget. La veille, Zucman, l’inventeur d’une taxe controversée a donné son avis sur ce qui semblait pouvoir devenir un compromis : "2 %, c’est vraiment le minimum syndical" pour "faire entrer les milliardaires dans le champ de la solidarité nationale". C’est pas une info parce qu’il le disait dans l’Humanité ? Le même jour le ministre des Affaires étrangères du Polisario a confié à l'AFP qu’il était prêt à négocier "un pacte d'association libre qui pourrait ressembler à la proposition du Maroc", mais seulement si la population sahraouie le valide par référendum. Le référendum, c'est ce que prévoit l'ONU depuis 1991 et que refuse le Maroc. C’est pas de l’info parce que le groupe Bouygues investit et délocalise au Maroc ? Droit à l’info ou droits des oligarques ? Un bèu mantèu cuerbe lo brut.

Du bon usage du droit

            "La force du droit demeure plus que jamais l’un des piliers sur lesquels repose notre société"  déclarait  Sarkozy le 12 janvier 2012 à l’Élysée. Aujourd’hui, reconnu coupable d’association de malfaiteurs pour avoir laissé ses collaborateurs discuter d’un financement occulte de sa campagne présidentielle de 2007, il fustige  la justice. Cela a même choqué un ancien garde des sceaux macroniste, pourtant peu amène avec cette institution : «“Démolir l’institution judiciaire dans son ensemble, sans discernement, c’est inquiétant[...] C’est une injure à l’État de droit, dont on a pourtant besoin." Le droit, l’info, enjeux de lutte des classes ? Zo, bolegan !  Viva lo cambiament vertadier !

Marie Dalenga,

"Le patriote côte d'azur"

VOIR : https://pierre-assante.over-blog.com/2025/10/le-quantum-poeme.mars-2007.html

51. ACTIVITÉS, ACTIVITÉ.

La masse de l’activité des personnes humaines n’a jamais été aussi éloignée des besoins immédiats de la personne humaine. Abstraction de l’activité et abstraction du mode de pensée constituent une irrationalité commune, une aliénation, en unité, jamais atteinte par l’humanité. J’ai écrit « éloignées » en non scindées. Cet état n’est pas seulement lié au mode de production et d‘échange et sa crise de suraccumulation-dévalorisation du capital. Il possède son autonomie relative qui la distingue, comme dirait Marx, à l’instar de son commentaire sur les idées, auquel j’ajouterai l’autonomie relative des sentiments, en unité et en développements inégaux. La chanson exprime aussi cela, inconsciemment et irrationnellement. La religion est l’opium des peuples, elle joue le même rôle que toute drogue, soulage mais ne résout pas. C’est aussi l’expression de la détresse humaine comme dit Marx : l’expression de la détresse humaine non mesurable est aussi une activité liée au système, et autonome du système, mouvement des forces contraires, de leur unité et de leur IDENTITÉ. Connaitre ce qu'est "la Valeur d'Echange" est nécessaire à la transition du mode de production capitaliste vers un autre, mais ne suffit pas. Je suis un croyant cosmique ; j’essaye ; cosmos matériel au sens de Eftichios Bitsakis. Je n'en ai pas crainte. Qui n’est pas croyant me jette la première pierre.

Pierre Pour Salvien. 28/10/2025 20:17:50

P.S. Pour faire un grand mouvement il faut qu'une multitude de trajets individuels se croisent, ce qu'il faut-faudrait favoriser. C'est le contenu social et sa pertinence sociale qui permettent le croisement. Cette banalité est voilée dans l'apparence du système qu'il auto-entretient. Et cela sert-il à quelque chose de dire cela ? Ou seulement à se faire plaisir ? En trompant les autres on ne peut que tromper et se tromper soi-même. Sans chercher et transmettre le contenu social et sa pertinence sociale le principe est inutile. Bon travail aux savants engagés !

Page 280 de :

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html