INFINI

lien infini

Notre terre, notre cosmos, ce que nous en saisissons par nos seuls sens, même et surtout sans aides d’outils, nous donne de multiples visions et intuitions et constructions mentales de l’infini.

Les matérialistes antiques, mécanistes mais pas tant que ça,  l’imaginaient à travers l’atome.

Notre pénétration toujours plus en profondeur, continue, quantique, infinie, des particules fines et des corps célestes immenses, à double sens, non seulement nous y aide mais nous y pousse.

Pour ma part, c’est l’arbre et la forêt qui le contient, l’infini,  d’une façon plus évidente et plus émouvante. Il est plus simple d’en observer les bifurcations, comme on le fait en regardant une haute futaie sur fond de ciel clair ou orageux, qu’observer un foisonnement dont on n’aperçoit pas les détails

Infini et bifurcation ont le même sens d’un même réel.

Ce qui n’empêche que le désordre infini d’herbes sauvages et touffues, ….. Et des brindilles.

L’infinie bifurcation de chaque branche dans l’arbre, de chaque feuille sur chaque branche, la différence « d’empreinte digitale » de chaque feuille et de naissance d’embranchement incroyablement positionné, et de chaque arbre de la forêt…

Différence d’arbre, différence de réaction interne et externe d’un être qui ne produit pas consciemment ses subsistances mais les produit en commun avec nous ; part de notre pensée-travail, du marbre pilé de la statue par Diderot qui se met à penser dans l’aboutissement de la chaîne alimentaire, notre cerveau, notre corps-soi social.

Oui une chaîne de production automatisée et l’organisation verticale et horizontale sociale qui la permet sont tout aussi belles et communes et inouïes que la forêt, qui subissent l’une et l’autre l’exploitation irraisonnable et irraisonnée, l’incohérence et la négation sociale par l’argent, de la diversité, préhistoire de l’homme et embryon mouvant en processus et régressions causaux et aléatoires, non linéaire, de la conscience de la nature sur elle-même.

C‘est une sensation, une construction mentale, enfance dans ma propre infinitude mentale ; certainement partagée en commun et infiniment différemment.
 

Mais mieux encore, le mouvement de la pensée et son infinie diversité malgré les « causes communes », qui sont communes infinitivement et qui ne sont pas si communes que ça… négation de la négation infiniment venue et à venir

La causalité est un concept dont la réalité qui l’induit nous aide à prévoir et inventer-construire l’objet subjectif et l’objet objectif, leur rapport dialectique de mouvement commun, malgré et grâce à l’aléatoire qui est comme, et est, l’infinie finesse des particules.

Causalité et aléatoire font que nous existons, que notre mouvement existe, celui de la pensée-travail, travail-pensée, de même.

« Je pense donc je suis » n’est pas si élémentaire que ça, même si cet élément oublie sa constitution sociale, et réduit à la personne isolée sa construction et ses rapports sociaux.

« Etre ou ne pas être » est énigmatique, mais pas tant que ça…

Un petit salut contradictoire, identique, uni et dialectique à Descartes, à  Shakespeare et à Lucrèce sans rapport direct avec les citations.

P/Képhas-Salvien de Marseille. 06/09/2024 16:39:27.

CET ARTICLE COMPLETERA 

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Article N° 59. Page 75.

LE-LA PREMIER-E MINSTRE, LE BUDGET, LA  DETTE.

Et Pourquoi aussi et en plus des questions économiques, les questions philosophiques ?

Les médias officiels et dominants s’affolent sur « l’éminence » du premier ministre (Aujourd’hui ? Qui sera-t-il, obtiendra-t-il les votes nécessaires à l’assemblée ?), et s’affolent sur le Budget, la Dette.

Et jettent ainsi le voile sur le problème essentiel : la relance de l’activité et de la production des richesses répondant aux besoins de financement des besoins sociaux.

L’austérité budgétaire et ses effets sur l’austérité tout court, serait ou sera le pire des moyens contre cette relance ; et la « promesse » d’une crise déjà actuelle et s’aggravant sans cesse, pour le capital lui-même et pour toute la société évidemment.

Le remède palliatif qu'emploi le capital pour "résoudre" sa crise est le drainage économique et politique de tous les capitaux et moyens vers lui, ce qui donne l'illusion qu'il va bien, mais qui par contre prive de moyens tous les besoins sociaux.

Le refus d’une première ministre mettant en œuvre le programme du NFP, est lié, de l’aveu même du Président au choix d’une politique d’austérité répondant aux critères du profit capitaliste.

C'est-à-dire, refus d’une augmentation générale des revenus du travail, des salaires, des prestations sociales, des pensions de retraites, de financement des services publics…

Les communistes, à travers leurs économistes et leur revue  « Economie et Politique », en lien et lecture gratuite sur son site et sur ce blog,  ont posé bien avant les élections, pendant la campagne,  après la campagne et après l’obtention de la majorité relative de gauche, mais aussi de tout temps, la question du budget en tant que réponse aux besoins sociaux.

Pour eux, les communistes, il n’est pas question de réduire le budget, mais d’en voter un - avec la pression des salariés, des syndicats, de la population, en lien avec la partie la plus progressiste des assemblées élues-, qui relance l’activité économique et la production de richesses aptes à financer ces besoins sociaux.

Dans le prochain N° d’Economie et Politique, Jean Marc Durand (1) développe l’explication sur le budget que veulent nous infliger le Président et les forces réactionnaires dans et hors de l’Assemblée Nationale et dans le patronat du CAC40, et de quel budget nous avons besoin pour sortir le pays et l’Europe de son enlisement progressif qui s’accélère.

Dans ce blog je traite aussi, avec les questions économiques et politiques,  de questions anthroponomiques (évolution des rapports non économiques), ergologiques (organisation du travail à partir de la personne salariée ou en activité en général) et philosophiques.

Pourquoi les questions philosophiques ? Parce que les réponses données à toute question sociale sont liées à la conception que nous avons du Monde , et du mode de pensée qui déterminent causalement mais non automatiquement ces réponses.

Cet article court ne peut contenir tous les développements nécessaires à l’ensemble de ces réflexions et propositions d’action.

Mon journal (2), est une goutte d’eau dans l’océan du travail général de transformation progressiste, en santé sociale suffisante pour procéder et sortir des crises climatique, sanitaire, du travail et de la production, économique, et de la crise globale de civilisation.

S’opposer aux souverainismes et nationalismes, développer les coopérations et les cohérences « du local au mondial, à double sens »  est vital pour la société humaine.

Merci pour les échanges et partages.

Pierre Assante. 03/09/2024 06:31:30.

(1) Les Cdes et les amis ont reçu en avant première cet article sur le budget. Il est disponible pour toute la population sur internet et le sera sur la revue papier. Le lire est important pour comprendre la situation.

(2) cet article N° 59 est à la page 75 de 

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Article 57 page 73

processus individuel-organique social

au sujet d’Un tableau de klimt (1)

I. LE CONTEXTE

La fusion nourricielle mère-/-bébé nous la portons toute la vie.

Elle est assurée génétiquement dans l’espèce humaine par la femme en tant qu’homme féminin.

Socialement elle peut être assurée par tout individu social ou groupe social de « substitution » sociale. C’est la différence entre l’organisation instinctive de l’espèce et son dépassement par l’organisation sociale : l’évolution travail-pensée, sa croissance-complexification-condensification.

La fusion pré-mentale puis mentale est de l’ordre de la perception du besoin et de sa satisfaction physiques concrets. Ce qui n’est pas du tout de l’ordre mécanique imaginé par la société de classe et ses dominants aux objectifs limités à l’accumulation et au taux de profit qui croit sa logique opérationnelle du moment éternelle, mais de l’ordre social, d’une société avancée, continue et quantique (sauts de qualité).

De même le Sentiment est de l’ordre social, Perception sublimée par l’accumulation culturelle et son usage dans ce qu’on schématise comme DD3P (dispositif dynamique uni et organique à 3 pôles en relation dialectique, savoirs « acquis », usage processuel des savoirs, contact avec « l’inconnu » la nourrissant. Ergologie, Yves Schwartz).

J’ai essayé de développer ça dans « Division sexiste du travail, l’Amour et rien d’autre », l’amour troubadouresque, l’amour tout court en tant que sentiment relativement mais éminemment autonome des conditions matérielles qui l’ont engendré et l’engendrent à chaque moment individuel social, collectif social.

J’ai fait allusion aussi au rôle paternel séparateur, qui est aussi un rôle social dont le père social biologique n’est pas le détenteur unique et de principe et ne peut pas en être le détenteur du tout, ni consciemment ni inconsciemment, ni physiquement ni moralement. Le « mariage pour tous », malgré ses confusions historiques a fait progresser la diversité de la régénération  parentale la faisant avancer relativement dans l’évolution sociale de croissance-complexification-condensification ; avec ses anciennes contradictions et ses nouvelles, en unité de fonction sociale organique.

Le rôle séparateur-unificateur "paternel" de toute la société est celui de la construction de systèmes de concepts organisateurs de la vie-invention-production sociale. Les mères y contribuent énormément. Le mode de production matriarcal a été un moment essentiel nié relativement et historiquement par l'accumulation privée marcahnde puis capitalsiste qui arrive à son extremité.

La fusion nourricielle mère-/-bébé nous la portons toute la vie. La satisfaction éprouvée est reportée sur toute perception et sentiment de satisfaction simple et complexe en unité, de besoin de recherche et de désir de satisfaction. Qu’on soit masculin ou féminin, détenteur d’une conscience de masculinité ou de féminité ou « autre », ou pas.

Ce qui n’est pas chose simple dans la complexification-condensification des besoins, des désirs, la complexification sociale dans l’organisation sociale, celle de la société de production d’échange et de transition-transmission informatique-numérique, son temps de choix de production et d’activité « libre » productives séparées et intriquées ; et limité par le système économique et social et culturel obsolète.

II. LE TABLEAU.

L’organisation horizontale et verticale de la cohérence productive sociale, sa division et parcellisation du travail, les systèmes complexes d’outils -et d’institutions liées aux systèmes d’outils- dans cette organisation, crée les conditions d’in-contrôle général du processus à re-contrôler et réorganiser (réguler dialectiquement, démocratiquement, autonomie relative de la personne, autogestion de l’entité, dans le processus social de la nécessité), réorganisation consciente et inconsciente de ce processus individuel-organique social :

1. dans la conscience des débuts du siècle passé, celle de la montée du capitalisme-fascisme de crise par du Jack London du « Talon de fer », excellente expression du mouvement de société, ou celle de Klimt, le pessimisme est lié à la crise du système aujourd’hui dans sa révélation physique et mentale inouïe,

2. à la crise du système mais pas lié subjectivement au besoin (raison et « explication » du pessimisme grandissant) de remèdes collectifs nécessaires à diffuser et mettre en œuvre proposés aujourd’hui : Analyse et « remèdes »  de l’économie néomarxiste de régulation systémique- Paul Boccara. SEF, nouveaux droits du travail, du « citoyen producteur », transformation qualitative financière, du crédit et de la monnaie de zones de développement et mondiale, etc.

3. vers un dépassement (Aufhebung) du Criticisme associé au Cycle a-social d’accumulation-suraccumulation-dévalorisation A-M-A’ et de l’achat de la force de travail-salariat).

Le bébé est dans sont état de satisfaction du moment et d’acquisition processuelle de pré-pensée autistique vers l’échange développé continu progressif, la perception-sentiment de satisfaction du besoin est transféré sur la mère qui se réapproprie sa propre production reproductive génétique, sociale, sentimentale. C’est elle qui recherche et qui restitue et récupère pour elle-même, à la fois, sa protection, sa sécurité.

La « vieille » est dans le sentiment de dégradation et d’impuissance que doit ressentir relativement consciemment l’auteur ou pas.

Finalement le besoin de croissance-complexification-condensification diffus cherche sa conscience dans la contradiction sociale qui le limite, l’emprisonne, construit un mur entre les trois âges ; mur de satisfaction immédiate sans suite pour l’âge adulte procréateur, d’insatisfaction de l’âge âgé sans issue sociale de régénération progressiste et du sentiment qui pourrait l’accompagner ; progressiste au sens de croissance-complexification-condensification et d’un sentiment d’accomplissement infini et relatif à la fois, qui pourrait l’habiter, dans les régressions processuelles elles-mêmes.

Pierre. 31/08/2024 15:50:02.

(1) Exposé et commenté à Perugia, Galleria Nazionale dell'Umbria.

CET ARTICLE N°  57 EST A LA PAGE 73 de

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ARTICLE N° 56 PAGE 71

Un accouchement social possible et nécessaire

sUR Les événements, tels ceux que nous vivons aujourd’hui

Le savoir aide-t-il à choisir, à décider, ou cela n’est qu’un savoir abstrait, inutile ?????

Les crises et convulsions * en cours sont celles d’un accouchement social possible et nécessaire.

Les résistances au changement existent dans les forces contraires qui s’agitent dans le système. Dans le capital mais aussi dans le travail.

Car ce siècle est et sera celui d’un nouveau mode de production, comme l’humanité  en a connus tant ; et tant de bifurcations fertiles ou pas,  fécondes ou pas, dans son histoire ; ou « ne sera pas ».

Et ce passage ne peut se faire sans ces crises et convulsions. Ce n’est pas qu’inquiétant, mais aussi enthousiasmant par rapport à l’espérance et la volonté de sortir par le haut de l’état général dans lequel nous plonge la crise générale systémique. Violences, pénuries, détresses matérielles et morales que ne peuvent guérir aucune illusion, aucune drogue épicurienne ou mystique au contraire désarmantes.

Le savoir aide-t-il à choisir, à décider, ou cela n’est qu’un savoir abstrait, inutile ?????

Les événements, tels que ceux que nous vivons aujourd’hui, pouvant déboucher sur une transformation qualitative sociale de long terme, pouvant accoucher d’un nouveau, d’un progrès humain, d’une qualité nouvelle du progrès humain ne sont compréhensibles, je crois, que si nous les situons mentalement dans cette nécessité de transformation du mode de production.

Et agir sur ces événements, c'est-à-dire faire des choix politiques, économiques, sociaux, en unité organique technique et culturelle, pour les orienter « dans le bon sens ».

Les transformations des moyens de production, processus inconscient mais aussi conscient, ne créent pas par elles-mêmes un nouveau mode de production. Les choix dans l’action, de par leur effet sur le rapport de forces entre les forces contraires qui s’agitent dans le mouvement de transformation réclament une lucidité dans le déroulement des transformations, des évènements qui font la transformation.

C’est pourtant dans cette création et pas dans les limites de l’imitation quotidienne, nécessaire, mais insuffisante, réductrice, que résident l’avenir du processus continu et quantique d’humanisation.

Certes la lucidité sur les crises, la crise systémique, n’est pas un contrat clef en main de ce qui doit être fait et décidé. Tout processus de progrès comprend des erreurs, des expériences, des allers et retours d’expérience, d’invention sociale de la personne dans l’invention sociale de l’humanisation continue et par sauts.

Se situer dans le processus est un effort incontournable dans les décisions, des plus petites aux plus grandes et dans l’unité « du grand et du petit ».

La lucidité ne se décrète pas mais se recherche. Et ça c’est un effort immense que réclame ce siècle !

Y répondons-nous ?

Pierre. 28/08/2024 16:09:08.

* Crises et convulsions politiques, économiques, anthroponomiques (transformation des normes de régénération humaine. Lire Paul Boccara), ergologiques (transformation des conditions micros de travail et d’activité de la personne humaine dans la transformation macro de la société. Lire Yves Schwartz), qui poussent à l’invention du nouveau.

Parmi de multiples exemples, une transformation anthroponomique d’autonomie croissante de la personne s’est produite, contradictoirement, dans système capitaliste à travers le travail ouvrier et salarié féminin. Cette transformation anthroponomique-là, comme celles de la régénération parentale, du travail, de la formation, de l’information, de la transmission etc. n’est pas une création d’un nouveau mode de production mais une transformation dans les moyens de production et peut y contribuer dialectiquement.

Je vous en laisse chercher de nombreux autres exemples.

***

Note. J’ai trouvé de son vivant ce petit mot, avec d'autres, d’une personne très âgée, en grande difficulté d'écriture, peu avant son "départ", ma mère. J'ai conservé précieusement ce message, supposant qu’il m’était adressé, pour l'intention qu'il contient :

humains

animaux

sont de passage

sur la terre.

ARTICLE  N° 56 PAGE 71 de 

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ARTICLE 55. Page 69.

PAR et DANS UN DEVELOPPEMENT INOUI

Le dernier N° d’Economie & Politique (présent et présenté sur ce blog NOTE 1), tout autant et plus que les autres dans leur succession historique, débat et propose dans le moment et au-delà.

Il me semble d’une richesse et d’une indispensabilité incontournable.

Il me donne à penser pour vivre ensemble, vivre tout court. Certes sa lecture est plus importante et claire que ce que j’en dis.

La crise inouïe de suraccumulation et dévalorisation du capital dans la crise de croissance physique et morale d’adolescence de l’humanité ; la crise climatique et la révolution technique numérique elle-même inouïe qui l’accompagne, la suscite et en est suscitée ; de même la question subsidiaire de « la dette » ; ne trouveront solution que dans et par un nouveau développement inouï de l’humanisation et de ses forces productives.

« Réduire la voilure » du mouvement productif, du mouvement social, du mouvement communiste marxiste évolutif non dogmatique, et du mouvement de la société, ce que font les fondés de pouvoir nationaux et internationaux du capital de façon stupide et « intéressée », ne peut conduire qu’à  1. la récession de la production et des échanges et la perte de Valeur de production 2. à l’inflation galopante éventuelle auxiliaire de la dévalorisation (tout dépend du type de palliatif capitaliste utilisé ?), 3. à la régression matérielle et morale des civilisations historiques et de la civilisation humaine résultante mondiale totale ; de l’infinité des rapports dialectiques sociaux dans le rapport social dominant qui les complexifie et les réduit en même temps (antagonisme systémique) et ne les condensifie pas suffisamment en fonction et santé sociales unies.

Le tout constituant, étant, un même mouvement systémique et les mouvements particuliers de ce mouvement systémique, lui-même issu de la longue histoire de l’accumulation marchande et sa forme extrême dans le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé ; et en deçà l’invention du travail-pensée qui nous a conduit du galet aménagé de l’homo habilis à la chaîne automatisée-numérisée de production et l’organisation-cycle sociale horizontale et verticale qui la permet dans les limites de cette suraccumulation et de ses remèdes systémiques de croissance appelés.

La décroissance est une solution capitaliste suicidaire, n’en déplaise à certains « verts » centrés et unilatéraux, ce qui n’est pas le cas de l’écologie progressiste.

Autre chose est la qualité de la croissance traitée dans d’autres articles.

Les forces de rappel-relance résident dans la sécurité d’emploi, de formation, de revenu individuel et collectif, de vie « tout simplement » (1), du salaire direct et indirect social transformé qualitativement  en sécurité matérielle déconnectée progressivement du cycle de production de capital, pour la gestion autonome de la personne, la gestion autogérée commune ; commune de la diversité des entités à gérer ; de gestion de la production et des échanges.

Production de valeur d’usage et production de capital ont été dès l’origine du système, et dans son processus de long terme, à la fois unies et contradictoires ; la production de valeur d’usage produit du capital et la production du capital produit de la valeur d’usage. Le capital est lui-même une valeur d‘usage unie et contradictoire à la production de l’ensemble des valeurs d’usage. La force de travail est un capital, rappel élémentaire dont la valeur marchande historique fluctue en fontion 1. Du rapport de force Capital/Travail 2.  Des marges historiques 3. Du degré de crise, de capacité de dépassement systémique palliatif provisoire relatif (Libération) ou de non dépassement structurel civilisationnel anthroponomique.

La plus-value alimentée par l’achat de la force de travail alimente de cycle de production du capital et le cycle de production de valeur d’usage ; ET alimente la suraccumulation et la dévalorisation du capital qui est sa maladie originelle.

L’aggravation de la maladie du capital c’est l’aggravation réciproque dialectique de la crise sociale et l’ensemble du contenu de la crise sociale, des activités humaines.

Le Cadre de production et de gestion en alliance réciproque, dialectique, avec les vendeurs de forces travail (2), du rapport social capitaliste est ou peut être au cœur des forces révolutionnaires et de la transition nécessaire d’un mode de production et d’échange à un autre.

La mise en mouvement du capital mort accumulé et immobilisé par  sa suraccumulation-dévalorisation systémique, c’est le communisme économique, ergologique, écologique, matériel et psychique en unité, conscience supérieure de la nature sur elle-même dans son processus cosmique au sens matériel de ce dernier terme, comme des autres.

Les dénormalisations-renormalisations sociales vitales micros et macros ne dépendent pas que de la volonté humaine individuelle-collective certes, mais en dépendent aussi.

Pierre Assante. 23/08/2024 09:09:08.

(1) L’intervention progressiste sur le rapport système financier-système productif doit être éclaircie dans le rapport entre les acteurs économiques et sociaux et tous les humain-e-s. S’instruire pour agir en santé sociale. Dépasser le tabou de la gestion sans tomber dans le gestion sociale-démocrate, libérale-démocrate, à la fois globalisante et souverainiste et nationaliste menant à l’impasse létale fascisante et au repliement social, d’un capitalisme de conception et éternelle bloquant et mortel : la revendication matérielle et morale et ses moyens. C’est la proposition de l’école néomarxiste de régulation systémique. Coopération locale globale, cohérence locale globale suffisante.

(2) Salariat, ITC, et toutes formes anciennes et nouvelles de production de surproduit dans le cycle d’accumulation du capital, global comme dit Daniel, ce qui n’est en rien contradictoire avec la production locale de plus-value dans l’activité locale. Cette non-contradiction dans la contradiction originelle constitue les conditions qui ont permis au système de naître, de vivre et de se développer jusqu’aux limites possibles de suraccumulation du capital mort et ses capacités de production contradictoires avec cette suraccumulation.

NB. L’Italie connaît en ce moment un « débat » sur la « Ius scholae », façon de réduire le droit du sol en augmentant « l’immigration choisie » à travers l’école par le patronat et en réduisant par la même occasion le rapport de force au profit du capital ; de même sur une réduction nouvelle des droits et conditions aux pensions de retraite : temps de cotisation et d’accession, plafond de prestations; le tout assaisonné de la question de « la dette » qui conditionnerait tout au niveau national, européen, mondial.

Quand au signatures nécessaires au référendum sur l’autonomie différenciée, ils ont dépassé les 500.000 nécessaires, meilleure nouvelle !

Le mouvement social a bien besoin d’une grande et nouvelle réflexion et action sur la BCE, les Fonds échappant en partie progressive au taux de profit et de crédit, le système bancaire, le FMI, le DTS, les droits nouveaux du travail pour les temps nouveaux de la production matérielle et morale, etc.

Les partis « ouvriers » au sens large et leur contenu idéologique pour une action efficace sont plus nécessaires que jamais, de façon urgente : il y a urgence, au sens propre.

Rappel d'une contribution au congrès PCF de 2008 :

http://pierre-assante.over-blog.com/article-crise-de-la-production-et-rien-d-autre-70602308.html

NOTE 1. 

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/07/economie-et-politique-numero-838-839.html

L'article N°55 est à la page 69 de 

"HERESIE et ESPERANCE quand même" SUR CE LIEN :

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FRASETAS

​​​​​​Le quotidien « La Marseillaise » fait paraître chaque semaine une page en Òc intitulée « MESCLUM », ce qui signifie, à peu près, « mélange ». Ces « frasetas », petites phrases philosophico-poétiques, avec le sourire, y ont été publiées pendant plusieurs mois dans l’année 2004.

Pèire Assante

frasetas

1 La vida umana es tot d’un còp solidària e conflictuala. La question essenciala es que lo conflict vengue pas bestiau. Lei fòrças conservatritz son pas totjorn capables de restar umanas e son mai d’un còp inumanas. Se lei fòrças de progrès fan la mème causa, lei adjudan.

2 La mondialisacion es la tòca naturala dei umans. La mondialisacion capitalista es pas una mondialisacion. Es una empacha a la mondialisacion, una anti-solidaritat umana, una anti-mondialisacion

3 Karl se maridèt en 1843. Escriguèt en 1844 : « lo rapòrt de l’òme a la frema es lo rapòrt lo mai naturau de l’òme a l’òme…. Partent d’aquest rapòrt, se pòu jujar lo nivèu culturau de l’òme ». Vèsi charar dòna e senher Marx sus l’amor e la justicia. Bela imatge !

4 En 1844, Marx acaba sa « revolucion filosofica ». Sus aquesta revolucion, pòu començar lo trabalh ambe leis òmes de son temps per chanjar lo monde . Es que devem pas partir d’aquesta revolucion per agir sus lo monde coma es vengut ara despuèi?

5 La classa obrièra es totjorn la productritz dei bèn materiaus. Mai sa fòrça politica es estada esparpalhada per l’organisacion mondiala dau capitalism, e sei solidaritats tanbèn. Mai la solidaritat umana, es coma la lutz, se l’empachatz de sortir d’un costat, sortirà de l’autre.

6 Lo desvelopament dei servicis es un signe de riquessa d’una comunautat umana. Una societat de justicia pau existir solament se leis òmes son rics de bèns e de pensadas. Mai se la distribucion dei riquessas es confiscadas per d’unei, perdon toti aquesta riquessa perque vèn inumana

7 La distribucion dei riquessas dèu estre sociala, senon es injusta, mercanda. L’abondancia de la produccion e la distribucion sociala dependon de l’auto-regulacion de cadun, adonc de la consciencia de se. La dictatura de la distribucion es la mòrt de la produccion, dei bèns materiaus coma de la pensada.

8 La solidaritat es pas l’uniformisacion. Es la cooperacion dei diversitats. La guerra a la diversitat es la veritabla guerra  infinida. Cooperar es pas tolerar, es faire l’esfòrt permanent de comprener l’autre per viure e trabalhar ensems. Se la diversitat desaparèisse, es la vida que desaparèisse. Se una diversitat domina l’autra, es la diversatat que desaparèisse….

9 Refùs de racionalisacion e refùs de simbolisacion se rejonhon e menan au perilh fascista. Vòlon desseparar una part de l’uman de l’òme, lo desiquilibrar d’un costat entier coma un aucèu ambe una ala soleta. La simbolisacion a rèn de veire ambe l’opression religiosa e lo racionalitat rèn de veire ambe l’opression etatica. L’opression nega lei dos.

10 Leis objectes « tocables » que nos envirotan, totei fachs per d’autres, e que son necessari a nòstra vida deurián nos far prèner consciencia de nòstra dependència ambe lei autrei, de la solidaritat objectiva que nos liga ais autres. E que la misèria deis autres, materiala e morala, nos rende paures tanbèn.

11 Una idèa es lo contrari de la pensada. Aquò diguèt Albert Camus. Verai se vesèm solament « l’arrest sus imatge », luega de rescontrar un moment dau moviment d’una pensada. Una fraseta es pas perilhosa se seguissètz vòstre propre camin autonomament avant e après lo rescontre, solet e en companhiá. Senon….

12 Lei fòrmas de l’accion e de l’unitat se determinon pas d’avança, segur. Mai perqué, mai d’un còp son d’eveniments exteriors impausats pèr d’autrei fòrças que nos quichan au cambiament, luega de decidir de pèr nautres, de respòndre autonomament au moviment de la societat e a sei besonhs novèus ?

13 « Deuràs viure a la susor de ton front ». Lo trabalh coma un pecat originau que carga la frema. Alibi pèr instituar, desvelopar, perpetuar la division dau trabalh, la mercandisacion de l’escambi dau trabalh : tròc inegalitari e escambi monetari inegalitari. La reconquista dau susproduch dau trabalh pèr totei passa pèr l’escambi desalienat entre la frema e l’òme.

14 Lo comunisme es l’abondancia e la diversitat dei escambis de bèns materiaus e de pensada(S). Pèr aquò la regulacion de la produccion, de la distribucion e de la consomacion d’aquelei bèns, pèr pas tombar dins l’estalinisme, devon èstre una auto-regulacion individuala e colectiva. Adonc un desvelopament d’una auto-consciencia individuala e colectiva ? De seguir….

15 Aquelei que negan lo besonh de desvelopament deurián se pausar aquesta question. Coma donar en totei, lei mejans necessari en temps liure coma en bèn materiaus d’escambi de pensada sensa bèn materiaus en abondancia ? Aquò vau pas dire en bèn de destruccion de la plateta mai en bèn de qualitat, lo contrari dau capitalisme ara.

16 Lo drech de « pensar », e subretot lei mejans èran reservats ai nòbles, ai mercands, e subretot a seis intelectuaus pagats pèr elei. Fuguèt una riquesa umana. Mai aquesta riquesa dèu èstre alargada a totei. Maugrat la division dau trabalh d’ara, « l’òme es mai grand que son prètzfach », aquò diguèt Yves Schwartz. Pòu estre encar mai grand dins la libertat.

17 Lo trabalh es d’un meme còp pensada e  acte aplicat, lengage e gèsta, e tot lengage que que siágue lo luech e lo moment. Es la meme unitat coma l’unitat espaci-temps.

18 L’unitat de l’accion revolucionaria consistís pas a establir de biais novèus de se representar la realitat, mai au contrari de restablir e alargar lei representacions mentalas que fan l’essencia dau trabalh creatiu qu’a fach l’uman a l’origina.

19 La pedagogia dau cambiament revolucionari passa pèr la demonstracion de la solidaritat reala que liga lei umans a travès  lo trabalh e lo produch colectiu d’aquest trabalh, pèr lei objects d’usatge que lei envirotan de longa.

20 Doas empachas dins nòstre temps pèr avançar : una vision corteta sus lo passat coma sus l’avenidor que nos empacha de faire fructificar nòstre present ; l’inconsciencia de la trencadura artificiala milenaria de l’activitat umana entre trabalh obligatòri e activitat generala, entre lengagi e acte aplicat.

21 L’entropìa mai granda podriá estre l’estat de la matèria qu’es lo vueje e que nautres pensam coma lo mai clafit. E l’estat coneissut dau moviment, l’agitacion de « sortida de l’entropìa » podría estre lo big bang.

22 L’estat coneissut de l’univers que seriá la « sortida » de l’entropìa mai granda, adonc lo vueje, pèr intrar dins l’estat de moviment coerent.

23 La proprietat de « sortida de l’entropìa » dèu estre la « nèissença de la dissimetrìa ». Progogine li ditz desequilibri, Pasteur s’en avisa sus la chimìa organica sensa posquer n’en trobar una seguida, Seve sus l’identitat contradiccion-antagonica respect a la contradiccion non antagonica.

24 La neissença de la dissimetrìa crea la vida d’aquesta unitat « espaci-temps ». Dins l’istòria umana lo moviment sociau, lo moviment uman, existìs pèr aquelei micro e macro dissimetrìa istoricas.

25 La « dissimetrìa istorica », coma tota dissimetrìa fa derompedura dins lo temps respiech a l’espai. Mete en antagonisma d’eveniments apareissuts non simultanement. La vida de l'unitat espaci-temps son aquelei rompeduras.

26 Parlant dau cambiament sociau « comunista », Jaurès diguèt : « l’umanitat semblarà tornar a un stade en arrier….. mai serà un progrès immènse ». Se lo comunisma fa coincidar riquesa individuala e riquesa colectiva, crea una nòva dissimetria dins un colectiu mai larg respect a una nòva dimenssion umana e a un rapòrt nòu ambe la natura.

27 Platon, complissènt la rompedura ambe lei poètas grècs (se rementar lo liech de Platon e qu’abandona lo vers, Omèra e Eraclita), fa un grand pas dins lei condicions subjectivas de desvelopament dei fòrças productivas. Mai introduch radicalament  la dicotomìa entre accion e pensada, entre creacion « populara » e creacion « d’eleit » que bloca uèi lo desvelopament uman

28 Dins un processus, començança e fin, despart e arribada, que nos menan d’un ponch a un autre de la « spirala », devon aguer de parangon universaus.

29 Lo « cicle en spirala » mai coneissut deis umans es aquest de la naissença a la mòrt d’un individù. Aquèu d’una espècia nos demanda mai d’esfòrt de conceptualisacion, e l’escala « superiora » dona d’èr a de « concepts inutile ».

30 Naissença e mòrt d’un individù obligan a un conflict entre intinct biologic de subrevivença de l’individù e de l’espècia. Metre en complementaritat lei dos es pròpi ai grands corènts de pensada filosofics e religiós, ai individùs que leis an « incarnat », « representat », « exprimit », e reconeissuts coma taus.

31 Aqueleis individùs constituisson a l’encòp « d’amiras » mai tanbèn de « fossilisacions » dau concept de complementaritat entre individùs e espècia. Degun pòu li escapar.

32 Un concept de que l’usatge vèn utilisat de lònga, normalisat de generacion en generacion, es pas pus un concept mai essència.

33 Cada individù e cada societat umana pòdon possedir sus l’univers solament la vision qu’es a sa portada, e aquesta portada correspònd au nivèu de desvelopament de sei aisinas de saber, que siágon tecnicas o psicologicas.

34 Quauquei còps, leis aisinas psicologicas an agut de resultas sus lo saber superioras a aqueleis obtengudas pèr la tecnica. Dins aquest cas, la tecnica era en contradiccion antagonica ambe la complementaritat individù-espècia. Dèu èstre lo cas quora la tecnica escapa a l’espècia per venir prililège individuau. Es-ti lo cas tre l’origina dau trabalh ? O tre l’origina dau trabalh especialisat ?

35 Lo vejaire qu’es a nòstra portada dins un moment istoric particular e que determina nòtre rapòrt a l’univers nos permet o non de bastir un usatge. Aquest usatge pòu èstre san o mausan, es a dire que pòu conservar o aroinar, desvelopar o redurre.

36 L’usatge es constituit dau molon e de la diversitat deis usatges. Aquesta molonada emplegada contituis l’activitat umana. L’essenciau de l’activitat umana serve a produrre çò que l’espècia, adonc l’individù a  de besonh  pèr viure e se desvelopar.

37 La santat de l’activitat es un critèri morau, e non un critère religiós. Lei critèris religiós desseparan l’activitat de pensada de l’activitat de produrre d’objects « tocables ». L’a pasmens de materialistas que fan simbolicament aquesta dicotomìa e de rereligiós que fan batesta contra aquesta dicotomia

38 La dicotomìa « pensar///crear d’objects tocable » pòu estre radagada solament pèr la liberacion de l’activitat umana. Pasmens, l’a jà de libertat dins l’activitat alienada, senon l’auriá gès d’activitat umana, e l’espècia auriá dispareissut despuèi de temps.

39 Aquesta dicotomìa « pensar/fabricar » es fonsament perilhosa pèr l’espècia. Perque mete en dangier la complementaritat « individù-espècia ».

40 Aquesta dicotomìa tròva sa solucion dins lo rapòrt a l’object coma rapòrt de l’individù a un autre individù, coma rapòrt a la societat umana que produch aqueleis objects.

41 Metre en perilh la complementaritat « individù-espècia » es la resulta de la pensada « dicotomisada » concepcion/fabricacion. En esperant de  despassar, radagar aquest antagonisme, la pensada constituis, adonc, pèr de se, aquesta mesa en dangier. Bensai es l’encausa dei racismes religiós còntra lei saber sabents mai tanbèn dei espèrs que lei religions exprimisson.

42 Lo vejaire qu’es a nòstra portada e que fa descubrir nòstre « cicle-spirala individuau » es pas lo même segon que lo cicle siágue « davant nautres » o « darrier nautres », jovent o ancian. Es pas un critèri morau, mai una question de autura que nos es donada o non pèr l’astre e que trabalham. Se lo saber vèn a la portada de la coneissènça, aquò nos avesina bènsai de la fin. 

43 Jovent o vielh, es pas solament una question de temps. Es un critèri de diversitat que tèn pas a l’age. E qu’es pas estacat a una valor morala, emai se l’es a una representacion religiosa que li serv de valor morala en moviment. La relativitat e la sageta de l’espaci-temps concernisson totei lei ponchs.

44 Lo vejaire « de l’aut », es a dire que fa unenc l’espaci-temps es vertadierament pas  una vision de cicle individuau. Fa de lònga question dei limits dau coneissut, de la portada de la vision.

45  Quora la santat de l’activitat es nafrada, leis objects d’aquesta activitat son malauts, produrre es destruire, destruire es produrre. Mai leis objects produchs pèr aquesta destruccion son sanitós. D’aquì la dificultat de lei reconeisser mai pas de lei produrre. Usatz la metafòra de la malautiá e de la medecina, comprendrètz la dificultat.

46 Podètz  vos estremar au fond dau desert e viure de rasigas e d’aiga, lo moviment dau saber, dei percepcions conscientas son au mitan de vos. Lei carrejatz d’en pertot coma un bagatge. Mai dins aquest cas, podètz solament vos destruire e vos bastir, vautres. A condicions de laissar ges de pesada.

47 Au bot dau cicle, l’escrivan pòu dire tot, redusir tot a una frasa, l’orator a una paraula, lo pintre a una color, lo musician a una nòta. Una nòta continua sensa accòrd, sensa ritme, a despart d’aquelei dau còr. Un uman, pas mai, au tot ensems : un regard deis uèlhs o dei dets, una pesada, una piada.

48 La pesada a ges de fin, transcende lo rocàs, l’individù, l’espècia. Ignora lo big bang, la poiridura, lo dangier. Es pas l’espaci nimai lo temps. Simpletament son uniment.

49 Es solament pèr lo caminament de l’engatjament que se descuerb « l’inutilitat » de l’engatjament.

50 Cada engatjament repossa lei limits dei « tòcas » de l’Engatjament, es la rason d’aquesta inutilitat.

51 « L’inutilitat » dona tot son èime a l’engatjament, e alarga l’horizon que pèr son « absència » vèn infinit.

52 L’horizon absènt e infinit es lo plaser de la vida infinida, la vida qu’es pas generica nimai individuala mai universala.

53 L’absència d’horizon es la condicion d’una universalitat facha d’horizons nombrós.

54 L’absència d’Engatjament es lo temonh d’engatjaments sensa horizons.

55 L’amor que nos dònan lei mòrts nos apela a costat d’elei mai aquesta rampelada se fa dins tot lo camin de la vida, es lo contrari dau suicidi.

56 Aquest « destacament » de la vida es la fòrma supereriora de l’amor de la vida.

57 Es pas verai de pensar que lo desprovisiment fa cascar dins la desumanisacion. Es la desumanisacion  que fa tombar dins la misèria. Lo passatge de l’animau a l’òme qu’es lo camin de cada uman tre sa neissènça es un caminament d’Engatjament.

58 Lo complit coma l’inacabat an la meteissa riquesa se son contengut es lo camin dau compliment.

59 Fau anar querer mai fons aquest rampèu dei mòrts. De pòples n’en dònan lei pesadas. Mai es au dedins de nautres qu’es plena.

60 La cosina de ma Grand, quin Engatjament ! E sei recèptas, quin horizon !

Pèire Assante

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Trois rendez-vous

d'Économie&Politique avec ses lecteurs

Malgré l'obstination du Président de la République à vouloir perpétuer une politique d'austérité au service du capital que la majorité du pays rejette, les conditions de réussite d'une politique répondant à la crise sociale, écologique, économique, politique, morale que nous vivons restent une question d'actualité, au cœur des sujets travaillés dans Économie&Politique

Ainsi,  nous serons à l'université d'été du PCF, du 23 au 25 août prochains, avec quelques rendez-vous particulièrement attendus

Quelle politique économique pour la France ? (Frédéric Boccara et Aurélie Trouvé – vendredi 23 août de 15h à 16h25).

Fiscalité, dépense publique et gestion des entreprises (Jean-Marc Durand – vendredi 23 août de 18h à 19h25)

Quelle nouvelle planification pour répondre à la crise ? (Fabien Gâche et Evelyne Ternant – samedi 24 août de 14h à 15h30

Les enjeux écologiques sont étroitement liés à la crise politique et à ses dimensions économiques, alors que l'été a apporté plusieurs confirmations de l'imminence du péril climatique. Ces enjeux font l'objet d'un numéro hors série de notre revue.

1. https://www.economie-et-politique.org/2024/08/15/numero-hors-serieplan-climat-elements-pour-debattre/

2. https://www.economie-et-politique.org/

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DU BLOGUEUR, LIRE "HERESIE et ESPERANCE quand même", 

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L'article 53,"La NAKBA", publié ici à la suite de cet article 14 sera republié séparément en ligne ultérieurement

17/08/2024 15:37:21.

ARTICLE N° 14 : 7 THĖSES SUR L’UNITÉ

DU CONTINU ET DU DISCRET

1. Lorsqu’un bébé naît, entame-t-il sa croissance ?

Non, le mouvement de sa croissance et les forces contradictoires et leur unité et leur identité qui le permettent ont « débuté » dès les prémices de la formation de l’embryon (ceci n'a rien à voir avec le choix de l'IVG).
Les « phases » de croissances sont constituées par des « phases » micros dans des « phases » macros de croissances et la continuité dans et des « phases » micros et macros.
Il s’agit d’une unité du continu et du discret, la loi universelle du mouvement, de l’existant.
Lorsque « débute » la différenciation des cellules du cœur, le cœur existe -t-il déjà ? Oui et non. Bat-il déjà pour alimenter le corps en constitution ? Il doit exister des « prémices de battement », mais « pas encore » le battement du cœur « fini ». Dans la croissance du corps du bébé, il y a une infinité de mouvement continu et de mouvement discret. Sans doute, dès la différenciation des cellules cardiaques, se constitue le mouvement de battement du cœur qui sera celui du cœur formé permettant au bébé de rejoindre une autonomie relative d’alimentation par rapport à la mère, autonomie devenant indépendance relative dans la croissance extérieure de l’enfant et intérieure à la société puisqu’il trouvera dans la société la production collective de la nourriture nécessaire à l’existence humaine.
La différenciation cellulaire de formation du cœur est un exemple tiré d’une multitude de croissances habitant la formation du bébé et si la naissance, la sortie de la mère peut etre datée, marque un moment nouveau de croissance, ce n’est qu’un moment nouveau dans l’infinité d’autocréation de la croissance.
La transformation-évolution-complexification dans la croissance du bébé, de l’enfant, de l’homme et de sa société sont un mouvement continu et discret en unité, dans lequel la différenciation est croissante et la relation d’unité est croissante de même. Différenciation et unité vont de pair.

2. Si l’on prend la croissance du bébé en tant que métaphore de la croissance de la société humaine qui inclut la croissance de l’homme individu dans la croissance de l’homme générique ( de l’espèce humaine, animal pensant et produisant sa subsistance ), la mondialisation constitue une « étape » nouvelle de la croissance humaine, ses différenciations, son unité, l’unité du continu et du discret dans l’unité et l’identité des forces contraires que constituent le mouvement de croissance, de tout mouvement dans l’univers, sur cette terre, dans notre société, dans notre corps.
Si l’on prend l’humanité » en tant qu’entité parmi une multitude d’entités pensantes de l’univers dans leur croissance, combien de ce type d’entités universelles parviennent-elles à l’âge adulte, combien d’entité sont-t-elle mort nées ?

3. La mondialisation est une maturation d’une espèce pensante dans sa relation avec l’univers et la naissance et la croissance du processus de la conscience de la nature sur elle-même (Marx, 1844).
La participation de la personne humaine à cette croissance suppose l’unité de croissance de la personne dans la croissance de l’entité « humanité », ses différenciations, qu’on peut appeler « infinie diversité » de diversités si on les met en relation avec l’activité humaine dans l’unité de l’activité humaine.
La continuité de croissance d’une entité pensante et des éléments qui la constituent, pour nous ce sont les individus de la société humaine, dont nous sommes, leur croissance et la résurrection de la transmission que les religions appréhendent de façon primitive dans leurs mythes.

4. L’erreur de Staline, ce n’est pas d’avoir repris le concept de phases dans le passage d’un mode de production à un autre, du capitalisme vers le communisme et une phase de processus de l‘un à l’autre, le « socialisme ». Son erreur, qui ne pouvait que mener qu’à la transformation par la contrainte et son échec, c’est son ignorance de l’unité du continu et du discret, du continu et des quanta de mouvement-transformation-évolution-complexification,  les micros transformations qualitatives dans les macros transformations qualitatives, du processus lent habitant le processus rapide et vice-versa, en unité, et qui porte à l’erreur de la permanence de croissance de l’hégémonie de l’homme producteur, du vendeur de sa force de travail de la société capitaliste, et non sa transformation qualitative.
Dans le processus actuel de l’humanité, de la croissance de l’antagonisme Capital/Travail, l’abolition de ce dernier constitue la condition de la croissance du bébé, enfant, adulte humanité. La propriété, l’appropriation non collective de l’accumulation du capital dans le cycle A-M-A’ est en contradiction avec le développement général de l’humain et de l’humanisation continue que nous constituons et dont l’arrêt,  comme le développement, dépendent d’une « remise en question et en santé » permanente dans la nécessité naturelle et sociale dont nous possédons une partie de choix. Ceci n’est pas un postulat, mais une constatation dans l’observation de la réalité et la constitution des systèmes de concepts et de catégories que nous « inventons » et leurs processus de transformation-complexification qui la permettent.

5. La suraccumulation-devalorisation du capital fait la démonstration et est la réalité d’une contradiction antagonique dans le processus de contradiction non antagonique de la continuité humaine en santé. C’est la manifestation d’une phase de développememnt à dépasser. Le capital, c’est une forme d’accumulation de la création humaine qui entre en contradiction avec le processus des forces productives humaines qui l’ont créé.
Ceci pose la question d’une poursuite du rôle des contradictions antagoniques dans le processus du mouvement universel, comme dans les processus particuliers biologiques et sociétaux. Maitriser mieux la constitution et le rôle des contradictions antagoniques, leurs naissances temporelle-spatiale dissymétrique fait partie des capacités de développement-complexification de la conscience de la nature sur elle-même.

6. Dans les années à venir, dans la crise économique, politique, climatique, ergologique, culturelle et de civilisation induite par l’entrée en contradiction antagonique entre le mode de production et d’échange et les forces productives humaines, se posera de nouveau la renaissance du processus de conscience du processus inconscient que constitue le mouvement de l’humanité, processus de conscience que la pensée issue du mouvement d’industrialisation a constitué et que le marxisme a nommé.
Nous sommes sans doute dans une constitution hésitante, confuse, contradictoire de Nouvelle Renaissance, à l’instar de celle qui a promu le capitalisme, et à un stade supérieur d’organisation sociale,  pouvant mettre en œuvre avec du temps une coopération et une cohérence relative mais opérationnelle des nouvelles forces productives. Mais la puissance destructrice nouvelle humaine, peut-elle supporter un temps long ? Question aléatoire, causale de développement et possiblement choisie en santé.

7. Le « retour à la philo », à la dialectique de Hegel puis de Marx et son développement à la lumière des régressions dans la progression, dans les périodes de régression dans la progression, est un outil concret, opérationnel, de transformation du monde en santé relative mais garante de la poursuite d’un processus d’évolution-complexification.

22/05/2022 06:24:23. 

L'article N°14 est à la page 19 de 

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Lire aussi : 

REPRISE-RESUME-COMPLEMENT : assurer le cycle élargi des besoins et de la production humains.

52. MATERIALISME HISTORIQUE

Charles Parain (1) ou Jean-Jacques Goblot n’ont pas pu profiter des résultats de l’outil ADN pour tracer l’expansion de la révolution néolithique du Moyen Orient vers l’ouest par la vallée du Danube, par exemple.

Ils ont eu l’outil de la pensée dialectique marxienne, et ce n’est pas rien, et de son accumulation progressive à mettre au service du processus de connaissance scientifique.

Et quels résultats en comparaison avec l’émiettement actuel des savoirs malgré leur approfondissement structuraliste.

Comprendre le besoin de dépassement du capitalisme exige de comprendre ce qu’il a apporté dans le développement des forces productives.

Le « passage » progressif et diversifié du mode d’esclavage généralisé dans le mode de production asiatique au mode de production esclavagiste nous permet de comprendre le rôle de « l’entrepreneur » antique comme celui de l’entrepreneur moderne.

De même pour l’achat-vente de la force de travail dans le capitalisme. Comprendre ce qu’il a apporté et quelles en sont ses contradictions antagoniques avec l’initiative et la formation-qualification, contradiction croissante jusqu’au blocage du système et son besoin de communisme.

Le communisme c’est l’autonomie relative croissante de la personne dans la nécessite sociale productive et l’autogestion des entités de production et d‘échange, d’activités multiples-diverses liées.

L’achat de la force de travail devient donc fondamentalement un obstacle au processus d’humanisation et une menace d’avortement (2) dans le processus social continu et quantique (continu et sauts en unité spatiotemporelle)

07/08/2024 07:29:22

(1) Charles Parain souligne l’étude et le rôle de la Plus-Value relative sur la Plus Value absolue dans « Le capital » par rapport au développement des forces productive et les bifurcations dans l’entropie sociale.

(2) Il utilise le terme « d’avortement » plutôt que celui « d’échec ». Selon qu’on est plus de l’ordre du psychique, du biologique, du corpusculaire et les trois évidemment pour ce qui concerne l’économique et le social, on préfèrera l’un plutôt que l’autre, mais cela ne me paraît pas fondamental.

Cet article N° 52 est à la page 66 de 

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Lire aussi : 

REPRISE-RESUME-COMPLEMENT : assurer le cycle élargi des besoins et de la production humains.

13. LA CONDENSIFICATION C’EST QUOI ?

Mes excuses pour ce « barbarisme » !

Nous avons utilisé la métaphore de la construction-développement mentale du cerveau durant le processus ontologique de l’individu dans le processus phylogénétique de l’espèce et social de l’homme, en unité de mouvement. Nous l’avons utilisée pour décrire le processus de « condensation » qui est de fait une « simplification » dans le processus de complexification qui permet la réduction « en volume » dans la croissance, dans le processus de développement de la croissance.

La croissance implique une transformation qualitative permanente continue et par sauts de qualité dans le continu, et de condensation dans la transformation qualitative. On va prendre le risque dérisoire et "vocabularistique" de pousser le terme jusqu’à "condensification".

Il y a du continu dans le saut de qualité, de la croissance et de la «condensification».

La contradiction simple c’est-à-dire non-antagonique du discret et du continu, leur unité et identité dans la contradiction, est une propriété de l’univers (ou plutôt cosmos- Bitsakis), de la nature et par suite de tout mouvement, y compris social et mental en unité.

Dans le mouvement que nous avons qualifié de développement-transformation-évolution-complexification, la complexification de même contient de la condensation.

Qualifier le mouvement demanderait donc d’allier à l’image de développement-transformation-évolution-complexification, celle de « complexification-condensification ».

Ce petit rajout à la réflexion et à la qualification du mouvement ne peut se concevoir que dans la suite des réflexions sur le processus humain, en particulier celle de mes autres articles sur le processus de l’homme, de l’humanité, de la société dans son appropriation saine, en santé, de la nature, de l’univers ; en relation réciproque, mutuellement dialectique.

Tout ceci ne peut être séparé du développement de l’outil mental que constituent la dialectique hégélienne et sa « remise sur pied » matérialiste de la dialectique développée en mouvement continu et sauts de qualité par Marx et les communistes non dogmatiques ; et qui se poursuivra dans tout approfondissement de la conscience de l’homme sur lui-même à travers la synthétisation permanente elle aussi de l’approfondissement des savoirs, des techniques et de leur usage pour la lutte pour vivre et survivre de l’humanité.

Tout cela semble bien loin de nos préoccupations quotidiennes, justement pour vivre et survivre. À mon sens, tout cela est pourtant étroitement lié à la lutte humaine pour vivre et survivre. Lutte économique, lutte politique, lutte culturelle. Lutte pour le travail producteur de vie et de survie, de développment-tansformation-évolution-complexification-condensification.

28/03/2022 06:56:02. 

Cet article N°13 est à la page 18 de 

"HERESIE et ESPERANCE quand même" SUR CE LIEN :

http://pierre-assante.over-blog.com/2024/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html

Il « résume » de nombreux articles sur ce que j’appelle « la condensification »

Lire aussi : 

REPRISE-RESUME-COMPLEMENT : assurer le cycle élargi des besoins et de la production humains.

La perte de cohérence de la société humaine,

de l’unité opérationnelle suffisante entre la vision du réel et le réel lui-même

La perte de cohérence de la société humaine est-elle un passage obligé vers une nouvelle cohérence ?

Paradoxalement, la cohérence se construit en processus dans la diversification et la parcellisation. Mais pas dans la parcellisation capitaliste qui dichotomise et qui s’oppose, sans que ce soit visiblement évident sans approche volontaire de recherche, à un processus de diversification en santé sociale suffisante pour procéder en qualité suffisante.

La bifurcation d’octobre 1917 n’était pas vouée causalement mais aléatoirement à l’échec.

La société humaine est une invention permanente à laquelle s’est opposé le stalinisme. L’étude de Jean jacques Goblot sur la matrice léninienne (1), au corps défendant de Lénine lui-même, du stalinisme, si elle n’est qu’une esquisse préparatoire insuffisante pour être « juste », est cependant une piste importante à réviser et développer pour la santé des processus actuels.

Aujourd’hui il y a convergence de fait entre la période de Marchais du PCF, à laquelle j’ai exprimé un désaccord encore alors mal défini et subi les conséquences, dès le congrès de ville de Marseille en 1971, et celle de France Insoumise, cette dernière étant une caricature du premier, dans le fond comme dans le style.

La centralisation étatique couplée à la domination du capitaliste mondialement concentré et ses lois systémiques, et en guerre économico-militaire mutuelle, s’oppose à l’invention et fait du FMI, de la commission de l’UE et de la BCE notre véritable patron, c’est çà dire notre collecteur de plus-value destiné au renflouement du taux de profit au détriment de la complexification des besoins sociaux, et son échec, et celui de l’ensemble des structures de production des PME, PMI, ETI, jusqu’aux firmes multinationale de production et de communication vitale détournée par GAFAM interposés (privatisation et extinction progressive relative et absolue de l’invention et de la production inventive par le critère P/C).

La « bonne santé » des firmes multinationales n’est qu’apparente dans le contexte global de la crise finale du capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé qui entraîne la société dans sa chute.

Marchais-isme et mélenchon-isme ont en commun le souverainisme, même dans leurs déclarations contraires opportunistes, ce qui n’a rien à voir avec le développement commun et contradictoire des entités humaines de production et d’échange, locales et globale, nationales comprises à partir desquelles construire la cohérence mondiale en santé suffisante de la révolution numérique et ses effets sur les forces productives, travail production et emploi, hommes, techniques, machines et invention matérielle et morale, administration, en unité des diversités processuelles.

Le souverainisme dans et contre l’intrication mondiale du développement humain est une posture théorique et pratique on ne peut plus nuisible et dangereuse dans le processus d’unification-diversification de l’humanité, de l’humanisation et du cosmos qu’elle habite, au sens matérialiste du mot et de la chose, et de l’unité opérationnelle suffisante entre la vision du réel et le réel lui-même.

Certes si l’invention était bloquée de façon absolue, la société se serait déjà totalement écroulée. Il s’agit d’un blocage relatif dans le processus de l’invention sociale continue et quantique (sauts) du processus micro et macro, ses particularités et son unité.

Invention de l’outil physique et des systèmes d’outils physiques, et invention de l’outil psychique et des systèmes d’outils psychiques, leur unité physico-psychique-historique, leur construction mentale, concrète et sociale en unité.

Dépasser le marchais-isme est d’une grande urgence vitale pour le PCF comme pour la société dont il émane. On a tendance à se demander si dans la complexité atteinte de la société, il est encore temps et à répondre que l’instinct individuel et collectif de survie fait qu’il n’est pas trop tard et qu’un avenir de société de partage et de développement cosmique possible est à notre portée d’espèce produisante-pensante.

P/Képhas et Salvien de Marseille. 28/07/2024 07:14:17.

(1) Il cite Paul Boccara à la fin de cet essai, même si ses thèses sont éloignées et insuffisamment informées de l’école néomarxiste de régulation systémique.

LIEN : 

REPRISE-RESUME-COMPLEMENT : assurer le cycle élargi des besoins et de la production humains.

ÉCHANGE

(complémentaire à mon sens)

sur l’article :

CONNAIS-TOI TOI-MÊME.

le système et soi-même.

Daniel :  Dans les années 1950 , 52 pour cent des gens en activités étaient salariés , aujourd'hui du fait de la concentration du capital dans de moins en moins de mains , 90 pour cent sont salariés . Il y a de quoi créer un rapport de force suffisamment puissant pour faire bouger les lignes , mais tous n'ont pas une conscience de classe .A nous de leur faire prendre conscience . Vu les expériences du socialisme utopique et du socialisme autoritaire qui ont échoué , il faut s'inspirer des travaux de Paul Boccara sur la voix autogestionnaire . Mais on n’en parle pas . Les autres partis de gauche n'ont que des " solutions" étatiques qui comme on l'a vu n'ont pas marché .

26 juillet 2024 à 10:40.

Pierrot :  Une catharsis salutaire est possible, dans et par l'auto-désorganisation économique, politique, institutionnelle, résultante des contradictions systémiques au paroxysme. Rien n'est écrit d'avance, tout est causal et aléatoire.
La structure fine de la matière comme de son mouvement dans la vie et la société pensante, produisante, n'est pas saisissable par nos sens, nos outils et nos chaînes d'outils dans la chaîne sociale, dans les capacités historiques (1), c'est à dire du moment historique. Peut-être dans le dépassement de l'espèce, progressif et en cours, avec des régressions systémiques, son insertion "cosmique" (au sens matérialiste) si elle ne s'autodétruit pas.

27 juillet 2024 à 10:12.

(1) http://pierre-assante.over-blog.com/2024/07/reprise-resume-complement.html