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Nous sommes le produit du système dans lequel nous vivons, un produit progressif et régressif à la fois. Identité et unité des Forces contraires.
Brigitte Bardot, moi, toi, vous, nous tous, Jean Ferrat (1) etc…, et ceux qui dominent le système eux-mêmes, sont produits du système.
Ainsi il se « glisse » « dans » toute personne « fabriquée » par le système, en unité son auto-fabrication, son autocréation.
Cela nous permet de relativiser activement ce qu’il faut « éteindre » et ce qu’il faut développer.
Non ? Vérités et erreurs. Réflexion à poursuivre, à remettre sur le métier sans cesse.
Combien de femmes ont vu dans l’insoutenable légèreté de son être, « de Brigitte », un soulagement à l’oppression masculine et à l’oppression de classe, dans l’entreprise, dans la direction de l’entreprise, de même, concrètement.
Dans l’unité de l’oppression masculine et de l’oppression de classe, il y a des développements inégauxde libération et de régression-développement.
Opium du peuple et expression de la détresse humaine, seulement ?
Certes le libéral-capitalisme étouffe au paroxysme la seconde libération, mais comme la première malgré les apparences.
Et dans le même temps que s’étendent les effets des contradictions du système, son agressivité, ses limites et son obsolescence, le mouvement des mentalités va de pair, uni, contradictoire et inégal ; certes pas très rassurant, mais ce n’est pas d’être rassuré, mais mobilisé qu’il est besoin.
Objectif et Subjectif en unité de processus et Unité-Identité contradictoire de processus inégal.
Pierrot. 28/12/2025 15:24:57.
(1) Rappel de la chanson de Jean Ferrat "La voie lactée".
P.S. Un phénomène social de masse, quel qu'il soit, n'est jamais ni futile ni innocent.
Brigitte BARDOT, suite de « réflexion secondaire... »
« Il Disprezzo », "Le Mépris".
En quoi les univers de Godard, Moravia, Kundera, Lampedusa, Visconti, Morante et d’autres seraient-ils commensurables ou pas ?
Je renvoie à l’insoutenable légèreté de l’être, « de Brigitte », expression de Kundera, opposant mesuré en Tchéco, en dénominateur commun, et l’incapacité avouée d’en comprendre,comme tant d’autres, la réalité, le contenu, la représentation; sinon dans son partage de la souffrance animale, substitut ou pas?
Il ne s’agit pas de « son » insoutenable légèreté de l’être, mais d’un mouvement économique et mental social se mondialisant, général, en unité qu’elle exprime quelquefois, et organiquement, inconsciemment, systématiquement, mais pas uniquement.
Le cinéma italien et le roman italien témoignent peut-être plus que les français en général cette dégradation subjective et objective progressive de l’après libération du nazisme, des mesures économiques et politiques tendant à réduire le coût du capital qui a produit les « 30 glorieuses », compromis historique ouvrant la voie à une transformation sociale progressive et radicale progressivement stoppée dans un rapport de force Capital/Travail mondial en défaveur du travail.
L’insoutenable légèreté de son être, « de Brigitte », c’est la régression relative ou « totale », saisie aussi par les bourgeoises des « pays socialistes », qui rejoint en unité la baisse tendancielle du taux de profit et du taux d’intérêt psychologique (articles précédents sur cette question) et leur dévalorisation.
Insoutenable légèreté de son être et sincérité forte mais « sbagliata ».
Que le roman de Moravia, à la différence du film de Godard finisse en cauchemar ésotérique n’est pas un hasard.
Godard et Moravia, chez Malaparte disparu font une rencontra virtuelle incomparable même.
Que peut fournir de même approfondissement notre macronisme sur la société française et le trumpisme sur la société mondaine, trumpisme et macronisme non-cause mais effet des limites du système et de son entrée en incapacité d’existence.
Lorsque l’eau de ruissèlement emporte la terre, le sol se désertifie.
Lorsque l’eau de ruissèlement emporte la terre, le sol se désertifie.
Le terreau des communistes du XIXème siècle à aujourd’hui, c’est l’entreprise, la classe ouvrière , le salariat. En désertifiant autant que possible ce terreau, le capital a procédé à une double et unique, double-unique opération : chercher un taux de profit supérieur dans les pays en voie de pré-développememnt, puis de développement, emploi, formation, et transformation des forces productiques, homme et technique, homme-technique et culture correspondante.
Le massacre de la couronne industrielle et rouge, industrielle-rouge de Paris a été un grand signal dans ce pays-ci. La suite, c’est l’extension mondiale de l’opération ; la révolution bourgeoise de 89 et les autres et la mondiale, contiennent et le développement et le contre-développement, unité et identité contradictoire.
Lorsqu’on affaiblit un terreau on affaiblit toute vie du terreau. Le capital en affaiblissant et les zones de concentration industrielle et les communistes, et ce que les unes et les autres portent, s’est affaibli lui-même.
Mais ce n’est pas seulement la destruction du terreau qui affaiblit le capital et la société dans sa totalité de vie. L’affaiblissement dès l’origine tient à la nature même du cycle d’accumulation et de concentration capitaliste.
L’affaiblissement du terreau et son type systémique d’exploitation du terreau forment un seul et même mouvement
La croissance du Capital constant dans la totalité du capital, Capital constant-Capital variable-Plus-value et leur mouvement en unité contradictoire Capital/Travail , aboutit de façon systémique à une baisse tendancielle du taux de profit et à une suraccumulation du capital, et de sa capacité à se réemployer à des conditions de taux suffisant à son renouvellement-élargissement : aboutit à sa dévalorisation.
L’agressivité du capital ne résoudra pas sa crise, ne retardera pas son échéance, mais mettra en difficulté les capacités humaines de poursuite de développement, donc de vie.
Et a déjà bien entamé les capacités humaines de développement relativement au niveau atteint des forces productiques et du processus d’humanisation (articles précédents).
La numérisation des forces productives demande de l’emploi, de la formation , de la recherche et de l’organisation coopérative, cohérente, ce que le système refuse, est incapable de créer.
Aux lamentations sur la numérisation capitaliste et ses effets devrait répondre la volonté d’une autre organisation sociale
Transformer les lamentations en volonté de transformation sociale, drainant économiquement, politiquement et syndicalement, le capital vers les besoins sociaux, humains, en priorité, processus qu’on appelle communisme. Cela le capital ne le fera pas automatiquement, de lui-même, « naturellement », il ne le peut pas.
En désertifiant autant que possible ce terreau, le capital procède à sa propre destruction. La construction n’est pas de son ressort mais du nôtre.
Le Conseil National de 1980 avait fortement insisté sur la période de transformation dont il vivait un moment crucial. Il n’a pas été sans lendemain, mais presque, en tout cas peu « rentabilisé ». La couverture de l'ouvrage en illustration, ne donne pas une idée suffisante du contenu de la crise de production, d'emploi et de formation qui y est décrite par de nombreuses interventions de délégué.e.s.
Le « autant que possible » veut dire qu’à un moment le capital ne peut plus le faire et que la suite nous incombe ; pas seulement à titre individuel, mais impérativement commun.
Le développement des forces productives en Chine, son niveau de recherche et d’innovation, ses succès et ses erreurs, relativement à son histoire passée, ses retards historiques dans le colonialisme économique subi, et les causes de retard propre, histoire institutionnelle, politique et économique, démocratique, institutionnelle-politique-économique-démocratique, devrait nous inspirer plus que nous révulser dans notre conservatisme affectif.
Pas comme « modèle » évidemment, mais comme volonté de recherche propre.
L’affectivité, comme toute humanité est à la fois conservatrice et progressiste. Sa croissance, comme toute croissance est contradictoire (articles précédents : « complexification-condensification »)
La diversité et la multiplicité des voies c’est la diversité et la multiplicité des biographies humaines dans la diversité et la multiplicité des milieux terrestres et cosmiques.
En 2078, après l’Effondrement, une petite société basée sur l’entraide et la débrouille tente de se mettre en place dans les ruines d’un bourg du sud de la France. L’abondance d’acronymes et d’expressions trompeuses de la folie néolibéraliste du monde d’avant est jugée responsable du désastre. Pour ne pas reproduire les erreurs du passé, la communauté tente d’instaurer une langue de la simplicité qui bannit les sigles et remet en question les expressions imagées. Jusqu’au choix des prénoms, dorénavant piochés dans le registre de l'âge d'or hollywoodien.
Antoine Rougemont, fringant survivant âgé de 125 ans, est interrogé pour une étude sur les dérives de l’ancien temps par Tracy, 27 ans, lors d’entretiens dont les résumés ponctuent la narration.
Non dénuée de drôlerie, cette fiction d’anticipation constitue un plaidoyer pour les droits sociaux, et dépeint un futur possible tout en explorant les thèmes éternels du vieillissement, de l’amour et de la trahison.
Cary s’était à son tour enrôlée dans le Projet de recherche. Elle venait de commencer des entretiens avec une femme de cent-trente-deux ans qui avait été directrice des ressources humaines de grandes entreprises au tournant du XXIe siècle. Cary avait noté que cette dame parlait essentiellement de licenciements. Elle n’arrêtait pas de répéter « PSE », « PSE », « PSE ». Dès lors, Cary essayait de comprendre pourquoi un intitulé comme « PSE », soit « Plan de sauvegarde de l’emploi », indiquait des suppressions d’emplois. Elle en était au tout début, était assez perdue, et se permit de noter en Remarques de méthode de son deuxième entretien : « Ces énergumènes semblaient faire le contraire de leurs préceptes ou avoir des formules à l’exact opposé de leurs procédures ; on peut émettre l’hypothèse qu’il s’agissait d’une peuplade assez sournoise.
Romancière, Emmanuelle Heidsieck écrit des fictions où se mêlent recherche littéraire et questions socio-politiques. Ses romans s’intéressent au modèle social et à son démantèlement sous divers angles, dessinant en filigrane les trajectoires de personnages récurrents. Elle a été membre du conseil d’administration de la Société des gens de lettres (SGDL) de 2015 à 2019, où elle fut responsable de la commission des affaires sociales.
tuer la résistance aux inégalités et aux oppressions c'est créer la délinquance et la petite criminalité "de survie" issue de la grande, généralisation de la régression du processus d'humanisation économique, politique, culturel
« Que tout ne soit pas aliénant dans le travail aliéné est manifeste ». « L’homme ?», page 511, Lucien Sève, 2008.
Cette affirmation semble tenir compte de la critiquepar Yves Schwartz de « Marxisme et théorie de la personnalité », Lucien Sève, 1975, ; critique fraternelle et coopérative et mutuelle, faite dans « Connaissance et expérience du travail », Yves Schwartz, 1988; c’est-à-dire critique d’un contenu caricatural d’une analyse de « l’emploi du temps » humain, le scindant en moments.
A la différence de Léontiev, de Vygotski, suite de Hegel et de Marx-Engels, il n’y a pas dans « Marxisme et théorie de la personnalité », paradoxalement et auto-subrepticement, la reconnaissance naturelle et sociale de l’unité et l’identité des forces contraires ; unité-identité.
En fait, cette phrase confirme un contenu d’analyse renouvelant cette scission abstraire de l’emploi du temps humain, au travail salarié entre autres, non réelle dans la réalité, purement mentale de la part du chercheur.
A la différence de Léontiev, de Vygotski, suite de Hegel et de Marx-Engels, il n’y a pas là la reconnaissance naturelle et sociale de l’unité et l’identité des forces contraires ; unité-identité.
Si le travail est aliéné, il est aliéné. Les conditions sociales qui l’aliènent ne « s’ajoutent » pas mais constituent-continuent une unité indissoluble socialement, en unité avec l’aliénation humaine et générale naturelle, en unité de même.
L’aliénation naturelle-sociale, processus de croissance-complexification-condensification(réorganisation naturelle-sociale continue-discrète), non d’autonomie mais de l’autonomie naturelle-comique-relative croissante constatée dès les débuts antiques de la connaissance de la constitution particulaire de « l’univers » complétée par la connaissance actuelle de l’évolution-transformation-complexification-condensificationcosmique.
La possession sociale ne peut être abolie ; elle peut être complexifiée-condensifiée par la croissance de l’usage de soi socialpar l’autre, à l’instar des rapports naturels de tout objet cosmique.
L’idéologie d’extrême droite infuse partout, prétend contradictoirement et paradoxalement la possession sociale absolue, plus ou moins « libérale », et immuable, de l’esclavage au capitalisme dont elle ne comprend rien à la contradiction contenue dans l’achat de la force de travail.
L’action de progrès social continu-discret, quantique, constitue dans l’économie comme dans la croissance de la conscience en unité, à transformer quantitativement-qualitativement.
Continu-discret, croissance quantique. Continu et sauts en unité contradictoire. En unité quantique !!!!!
Le communisme consiste à réduire l’aliénation sociale par et dans la croissance-condensification de l’autonomie de la personne humaine dans la croissance de l’autonomie des entités de production et d’échange, de production-échange-consommation-production. Processus causal-aléatoire.
Autonomierelativebien sûr et croissance à l‘infini, à l’instar de la croissance-condensification cosmique. Les lois cosmiques, telles que nous les connaissons ici et maintenant, historiquement, « en l’état » mouvant mais à long terme difficilement accessible en rapport au « temps humain », ne sont pas « naturelles » ou « sociales » mais naturelles et sociales, naturelles-sociales en unité : en unité-identité !!!!
La clef de la compréhension est dans les manuscrits de 1844, découverte anthropologique de Marx dans des conditions historiques de son « moment » qui précède-procède dans la découverte de l’unité humaine-technique (travail-pensée-industrialisation) des forces productives et l’unité de développement de l’organisation sociale, du « galet aménagé » à la « chaîne de production numérisée » (dans l’organisation sociale horizontale-verticale capitaliste qui la permet et la restreint)et ses conditions de santé sociale historiquement nécessaire et suffisante ou pas ; d’où le long travail sur l’approfondissement continu de l’étude du mouvement du capital.
L’unité et l’identité des forces contraires se conçoit dans la découverte de l’existence du processus continu et discret, continu-discret du mouvement cosmique dont le notre en unité continue-discrète qui nous mène de l’existante de l’humanité en tant que « moment » partiel-global en unité de la conscience de la nature sur elle-même à la disparition-abolition-conservation-dépassement d’espèce vivante-pensante-produisante dans le cosmos.
Ceci dit, Lucien Sève nous a appris beaucoup de choses, entre autres, la dissymétrie temporelle antagonique et non antagonique mais surtout la relation réciproque et en unité entre la baisse tendancielle du taux de profit et celle du taux l’intérêt psychologique, qu’il a eu toutefois tendance à ne pas concevoir « jusqu’au bout » en unité et identité de mouvement. Le dépassement étant global ou inexistant.
Cette tendance négative existe aussi en économie progressiste, son lien partiel-global arbitrairement et abstraitement tronqué dans le processus réel continu-discret de socialisation.
Notre moment est l’industrialisation numérique continue-discrète ou ne sera pas.
Evidemment, il y a un secteur 1 et un secteur 2 de la production ; de la production et de son cycle capitaliste A-M-A’, industrielle-physique-psychique. Mais le cycle est une « fonction-système » globale, une unité économique-terrestre-cosmique, production consommative-trice-consommation productive-trice, marchande et d'usage, énergétique-naturelle, comme décrite organiquement dans les préliminaires de 1857 de Marx de sa critique de l’économie politique ; qu’il ne faut pas zapper dans son œuvre globale.
14/12/2025 07:10:18.
P.S. Je re-représente le schéma, schéma hélas, de ma « Division sexiste du travail » (2004) qui tente d’unifier la vision naturelle-sociale-cosmique du processus de croissance. Je reprends cet essai de mon blog.
anthroponomie : Le rÉel, le souhaitÉ, le recherchÉ, le réalisÉ et la rÉgulation. ET POST-SCRIPTUM.
La reproduction capitaliste et la reproduction sociale nécessaire et suffisante.
Développement de l’horizontalité régulée.
L’affectif est social.
La reproduction capitaliste, son accumulation, est en contradiction antagonique avec la reproduction sociale et vice versa, dialectiquement (réciproquement).
Toute société humaine pour exister se fixe inconsciemment et consciemment, inconsciemment-consciemment, des règles d’existence.
Toute société humaine contient, pour exister, une régulation inconsciente-consciente.
Cette évidence n’est pas tant évidente que ça. Nous ne l’oublions pas, nous l’ignorons et ne la développons pas d’une façon nécessaire et suffisante, pour exister. Ceci n’est pas de la « morale ».
De la croissance de la conscience dans cette inconscience-conscience dépend une régulation nécessaire et suffisante, nécessaire-suffisante.
Le réel, ici et maintenant, c’est le mode de production et d’échange capitaliste, la régulation capitaliste insuffisante et inefficace de sa reproduction, et le besoin de régulation sociale en santé sociale nécessaire et suffisante, nécessaire-suffisante.
Le mode de production et d‘échange et la conception humaine, mentale massive de la vie vont de pair.
Conscience-inconscience « sociale » capitaliste et actes sociaux et a-sociaux, sociaux-asociaux sont intriqués, en unité. Cette unité n’est pas « naturelle » mais sociale, dont transformable, possiblement évolutive, socialement.
Les forces productives, pour la reproduction du capital, base systémique de l’existence de notre société ont besoin de force productrice.
Forces productives (de capital) et forces productrices (de valeur d’usage) sont en contradiction délétère. Cette distinction de vocabulaire est-elle suffisamment claire ?
La reproduction du capital et l’accumulation reproductive du capital ne peut vivre sans production d’usage. Production d’usage et production marchande, intriquées en unité sociale dans le système social, le notre ici et maintenant, sont en contradiction dans la reproduction sociale, humaine.
« Forces productives » fait partie du vocabulaire de l’économie politique de la reproduction capitaliste, notre réalité.
Des forces « productives » du capital aux forces productrices sociales nécessaires et suffisantes pour exister durablement pour l’individu et la société, en tant qu’individus humains dans la société humaine, il y a tout de souhaité réel nécessaire et suffisant et sa réalisation nécessaire et suffisante.
Médecine et accumulation capitaliste sont liées réciproquement (dialectiquement) dans le système. La priorité du capital, ce n’est pas la santé nécessaire et suffisante de l’individu et de la société, de l’individu humain dans la société humaine, mais l’accumulation A-M-A’ et son « alimentation » par et dans l’achat de la force de travail humaine et la « collecte » globalisée de la plus-value des grands groupes multinationaux, mondiaux et leurs institutions financières et politiques, financières-politiques; partant de l’homme producteur dans l’entreprise locale, petite, moyenne et grande, mondiale, entités imbriquées, en unité globale de fonction.
Il est nécessaire de concevoir cette réalité de la médecine au sens large et de la protection sociale au sens large, dans le système capitaliste en tant que processus hérité de la société de classe, de l’accumulation agricole néolithique à l’accumulation capitaliste, et sur le plan du processus travail-pensée, du galet aménagé de l’homo habilis à la chaîne de production numérique et l’organisation sociale horizontale-verticale qui la permet.
Cette contradiction ne lève en rien aux mérites et qualité individuelle des acteurs individuels-collectifs de santé au sens large et non au sens médical strict, ni des entités de santé constituées, comme des acteurs de formation, d’enseignement général et particulier, et de transmission générale et particulière, dont dépend la santé sociale individuelle-globale nécessaire mais insuffisante du système.
De la production des objets « matériels, physiques et moraux, vitaux » essentielle, à l’enseignement et transmission horizontale et verticale, horizontale-verticale, générationnelle, la question « en santé sociale » est la base de l’existence sociale et d’un système social, ses transformations quantitatives et qualitatives, quantitatives-qualitatives nécessaires et suffisantes.
Le développement de l’horizontalité régulée, concertée socialement, c’est le passage du représenté politiquement au représentant social collectif généralisé, c’est la croissance continue-discrète, quantique, de l’autonomie relative que la personne humaine dans celle des entités de production et d’échange, production-échange, constitue progressivement ; entités continues-discrètes ; représentant collectif généralisé; force physique-mentale infiniment variée et commune, communiste.
Cycle reproductif (élargi) de capital et cycle reproducteur de société constituent une unité en santé nécessaire insuffisante, ce qui conduit à l’extinction progressive de l’élargissement de la reproduction de la société ; extinction progressive et accélérée.
De même pour natalité liée au système, de la sexualité reproductrice inconsciente à la sexualité distractive-trice inconsciente, qui constituent un problème vital, non pour le court temps de l’individu social, mais pour le temps long de son existence sociale ; un problème vital, physique, moral et affectif pour l’existence sociale, physique, morale et affective en unité indissoluble, que les anciens, des tragédies grecques à Molière et Mozart, en unité contradictoire, ont lié séculairement, entre autres, au concepts symbolique de « Don Juan-isme » ; affectif irrégulé, antiaffectif.
Ce n’est pas une question « morale » mais sociale. L’affectif est social.
La suraccumulation-dévalorisation du capital dans le cycle A-M-A’ conduit, de façon réciproque à la suraccumulation-devalorisation de l’ensemble des activités humaines, leur imbrication et leur unité de « fonctionnement ». Dévaluation physique-psychique, régression civilisationnelle dans le processus de croissance générationnel.
Fonction économique comme fonction mentale, psychique, terrestre, cosmique ; pour la santé comme pour tout, pour la santé nécessaire et suffisante, individuelle et sociale, individuelle-sociale, en tant que condition d’existence individuelle-sociale ; la santé contient la formation, la transmission horizontale et verticale, générationnelle, en unité et diversité, unité-diversité.
L’insuffisante de santé sociale est une insuffisance « locale » dans l’existence terrestre-cosmique.
Je ne sais ce qui s’est produit dans mon inconscient, mais là j’ai envie de dire : l’abstraction musicale est l’abstraction par excellence. A mettre en rapport avec le processus de conscience en gésine de l’animal évolué à l’animal homme social. D’une forme à une autre, progressive, continue-discrète, intrication quantique. Capacité d’abstraction, généralisation de généralisation, concepts, systèmes de concepts en processus cosmique. Le continu et les "strates" du continu. Le passé dans le présent en unité d’existence.
La pensée est toujours une proposition. Proposition autoritaire, relativement. Relativement à l'inconscience systémique; du système.
10 décembre 2025.
POST-SCRIPTUM
Engels nous dit que la tâche d'un parti social-démocrate (d'un parti ouvrier), c'est d'œuvrer à la prise de conscience collective du processus inconscient de la société, conscience à mettre en œuvre, en unité dans les luttes de transformation sociale, du processus d'organisation de la société présente-ancienne et nouvelle.
Dans son expérience pratique de l'industrialisation et sa "mise en relation" mentale avec le constat progressif de l'organisation capitaliste, il semble qu'Engels a les intuitions que Marx développe dans les manuscrits de 1844, les Thèses sur Feuerbach et "finalement" dans le processus de connaissance-rédaction des livres sur le capital.
Le processus inconscient des forces productives, le processus social local-global précède-t-il le processus social conscient ?
Oui et non. Les processus dans le conscient comme dans l'inconscient ne sont pas linéaires, sont infiniment multiples et infiniment variés, micros et macros, infiniment causaux et infiniment aléatoires.
Accumulation quantitative dans l'accumulation qualitative, à double sens réciproque (dialectique) dans le processus continu-discret, quantique, ne sont pas séparées; ça on le sait. Mais ce qu'on ne sait pas, mais qu'on peut imaginer, c'est l'unité du conscient et de l'inconscient, et les événements techniques, sociaux et psychiques en unité et développement inégal, qui favorisent la croissance du conscient dans la croissance de l'inconscient et vice-versa.
Ce qu'on sait aussi, c'est le rôle des contradictions et des "blocages" contradictoires du mode de production et d'échange et sa croissance d'obsolescence, sur les éclosions, maturations et catharsis de conscience du processus inconscient; et ses régressions causales-aléatoires délétères dans le macro relativement connaissable de l'infini micro-particulaire énigmatique.
"On le sait", mais pas tellement tant que ce savoir n'est pas collectif au sens global, dans le mouvement de l'individu social, de la société humaine locale-globale.
La croissance de la conscience est un processus de condensification, de réorganisation continue-discrète; ça aussi nous le savons maintenant. Quand au processus de réorganisation continu-discret, c'est une invention physique-psychique-technique continue-discrète qui le permet, au même titre que toute l'histoire de l'humanisation, de l'homo habilis à nous aujourd'hui et demain.
La condensification est à la fois un processus de croissance, un processus de globalisation et un processus contradictoire fécond et fertile d'autonomie relative de ses éléments constitutifs et de leur croissance-condensification singulière.
Tout arrêt de dénormalisation-renormalisation non pas global, mais local-global, psychico-conservateur est un danger d'existence. Ce danger d'existence est du même ordre en unité que les catastrophes naturelles sur l'existence du processus humain; et des catastrophiques sociales, crises singulières dans la crise "globale" de société humaine-cosmique.
Les Contradictions physico-psychico-sociales-techniques irrésolues contiennent et sont contenues dans ce danger d'existence. Cela devrait nous donner une sagesse sur les dogmatismes, leurs processus continus-discrets.
Les résolutions ne sont pas données, elles sont aussi causales-aléatoires dans le mouvement cosmique et le nôtre qui en fait partie.
11 décembre 2025.
Cet article est à la page 319 et le post-scriptum page 321 de :
L’Europe, la vieille Europe de La Renaissance se trouve aujourd’hui dans la situation des Etats avancés de la Renaissance italienne du XVIème face aux puissances centralisées montantes qui vont la dominer, Espagne, Angleterre, France…
Elle se trouve aussi dans la situation de la Grèce post athénienne de Solon et Clisthène et post alexandrine face à la montée de l’empire romain, héritier grossier, puissant et diffusant techniquement et militairement. Cas aujourd’hui de l’U.E. face aux USA et face au développement de la Chine par exemple ; U.E. dominée mais aussi, comme tout le système capitaliste incapable de comprendre le besoin de coopération et de cohérence nécessaires et suffisantes pour la santé sociale nécessaire et suffisante.
Ont connait la fin : l’écroulement de l’Empire romain d’occident incapable résoudre sa crise, crise systémique de prélèvement pat les propriétaires d’esclaves et dominant les petits paysans libres, prélèvement dépassant ses possibilités de développement de leur mode de production et d’échange. Entrée dans le Moyen Age, son long développement, la Renaissance du XVème, la révolution bourgeoise du XVIIIème et de nouveau la crise systémique nouvelle d’Empire nouveau.
Cycle spirale à dépasser dans une société dépassant la division en classe dominante et dominée pour une organisation sociale correspondant aux nouvelles forces productives numérisées et un partage fécond et fertile dans le développement terrestre-cosmique.
C’est bien là l’incapacité des possédants dominant, de tous les modes de production de classes, pris par leur système , de comprendre leur propre crise, ses raisons et leur impact sur la vie de l’ensemble de la société.
La classe sociale révolutionnaire ne peut être que celle en contradiction-unité-identité avec le système et dont elle souffre.
En l’occurrence hic et nunc, celle pour laquelle le prélèvement dépasse les capacités de développement, la plus-value, dans le cycle d’accumulation du capital et son alimentation, l’achat de la force de travail.
C’est « compliqué », mais je ne vois pas comment le dire autrement. Le compliqué demande échange, com-préhension coopérative-cohérente.
Le signe « - » entre deux mots indiquant leur unité de mouvement est un usage gramscien.
Les « restes diurnes » de Freud à l’origine de toute élaboration onirique constituent aussi une synthèse éveillée, un rêve éveillé concomitant paradoxalement avec une concentration mentale sur des points objectifs et leur« rassemblement »mental : on retrouve leur description antique dans l’épicurisme de Lucrèce et sa notation moderne chez Jean Salem.
C’est aussi, dans-sur un plan plus général et philosophiquele « rassemblement des résidus »,les margeshistoriques et de durée d’humanisation longue, laissées par les dominations aux dominés, qu’Henri Lefèbvre explique dans son ouvrage « Métaphilosophie »
Je note pour ma part le phénomène de « dissolution mentale du vieillard » qui contient dans son « flou » une synthèse poussée, élaborée paradoxalement et contradictoirement, qui fait partie de la condensification (réorganisation continue-discrète) de la complexification mentale, accompagnant celle de la société, de la nature cosmique, de l’intrication cosmique-quantique-sociale ; à court et long terme.
Condensification de la complexification mentale.
Il y a peu entre le flou ou pasdes systèmes de concepts « chimico-électriques cérébraux-sociaux »,décrits pas Vygotski, infinis et variés, de synthèse … et sa disparition, la mort.
Le capital c’est aussi ça : la peste et la perte de la cohérence jeunesse-vieillesse, deux états naturels du continu-discret, indissolubles.
L’origine de la philosophie « du devenir », contre l’éléatisme, c’est la volonté de « revenir » aux besoins individuels-sociaux dans leur unité. C’est toujours, ici et maintenant, son retour dont la société a besoin ; besoins du « besoin du besoin » et de sa connaissance-reconnaissance.
L’inconscience de cette originec’est la concentration capitaliste, primant sur les besoins, et l’histoire humaine de ce que cet l’outil « concentration capitaliste » contient de contradictoire en soi et pour soi, son lien-unité-contradiction de prolongement du corps-individuel-société, corps-soi ; et ses maladies (« Le normal et le pathologique » de Canguilhem, physiques et sociales, physiques-sociales).
Outil(s) Physiques-mentaux, objectifs et subjectifs, leur construction-transmission-construction ; que contiennent le marteau, la charrue, la scie, la machine à vapeur, la chaîne de production numérique… d’histoire objective et subjective ?
L’inconscience de cette origine, les besoins, c’est la concentration capitaliste, sa recherche et sa réalisation objective, outil physique-mental,primant sur les besoins individuels-sociaux, et l’histoire humaine qu’elle contient en soi et pour soi, son lien-unité contradictoire de prolongement du corps-individuel-société, corps-soi.
L’inconscience de cette origine, les besoins,c’est la concentration capitaliste, aliénation de la force de travail, de ses gestes physiques-mentaux, « détachés » de la satisfaction immédiate des besoins physiques-psychiques-sociaux, non seulement différés, mais réduits relativement et absolument ; usage aliéné de la force de travail et de l’effet négatif de l’aliénation sur le tauxd’intérêt psychologique comme sur le taux de profit capitaliste, que tentait de résoudre la perestroïka-glasnost limitée au système soviétique, archaïque.
Le dépassement-conservation de ce « détachement » c’est la société de coopération-cohérence relative suffisante mondiale, communiste.
Dans l’accumulation mentale acquise de vieillard que je suis au bord de la dissolution et au paroxysme de la synthèse, forces contraires, unité identitaire.
J’ai en général peu de plaisir à l’achat ; plus à produire qu’à consommer, tradition familiale d’enfance de relative pauvreté. Mais on ne produit pas sans échanger, consommer, plus et mieux ; quantitativement-qualitativement.
J’essai de distinguer « objectif » et « concret ».
Le termes-qualifiant «discret», est réservé à l’idée de sauts micros et macros, saut micro-macro, quantique.
L’alliance « continu-discret » décrivant le mieux je crois le concept et la réalité de « mouvement ».
Fétiches et rêves éveillés ont une même fonction et ne sont pas qu’une survivance archaïque, mais un besoin de représentation-lien avec une réalité objective et avec la réalité d’un-de besoin(s) objectif(s) et subjectif(s) en unité, réalité qui n’est représentée que mentalement.
C’est la « base » de la « prière » et des vœux laïques ou religieux, de volonté sociale anticipatrice,d’aspiration. La raison trie, parmi les fétiches, créations mentales humaines, les représentations opérationnelles en fonction des besoins. Les fétiches sont des représentations mentales, des abstractions d’objets à qui on attribue des pouvoirs qui ne sont pas les leurs, qu’ils ne possèdent pas et que la conscience rejette (ou pas) s’ils ont une fonction trompeuse.
L’art use de fétiches, est fétiche.Un tableau de plus « concret », le plus naturaliste est une représentation tout aussi abstraire qu’un tableau « abstrait ». Comme « dit » Magritte, La représentation de la pipe, tout à fait dite « concrète » n’est pas une pipe, mais une représentation, une abstraction de pipe.
De toutes les abstractions, la musique , les musiques ont peut-être le caractère le plus abstrait, abstraction-conscience restreinte ou élargiede l’intrication quantique.
"Le caractère fétiche de la marchandise et son secret" de Marx est sans doute le texte le plus explicatif sur les fétiches, leur réalité mentale et leur fonction.
Mes excuses pour les références pédantes. Des repères, j’en ai bien besoin pour moi-même ; je les partage si besoin ou pas.
Le président fait une visite officielle en Chine et revient en confiant immédiatement à la presse (et quelle presse ? Quelle confidence ?) un article incendiaire augmenté lui-même par les commentateurs dominants-dominés
Résultat de l’individualisation de la politique, contradiction antagonique folle avec ce qu’est la politique, la gestion commune de la cité.
L’individualisation en rapport à la valeur, à l’argent et le rapport monétaire entre l’homme et l’objet, non en fonction de leurs qualités propres, leur usage propre, mais de leur valeur marchande. Je vaux ce que vaut l’objet et sa propriété; au sens de possession !
Il n’est pas casuel que le terme « propriété » ait pris à la fois le sens savant, commun et trivial, de « qualité » et de « possession » !
L’individualisation confine à la folie individuelle et collective, ce qu’avait déjà constaté Erasme d’Amsterdam, dans son époque de Renaissance, c’est-à-dire de montée post-féodale de la bourgeoise et de l’argent se transformant en gésine en capital ; constaté sans avoir les moyens de l’analyser économiquement bien sûr ; c’était alors un début difficile à concevoir ; début de conscience du processus inconscient social. Début qui perdure à chercher sans trouver les lois du développement.
L’individualisation de parti va de même et a précédé et accompagné l’individualisation individuelle. Le déclin des partis dans la crise systémique généralisée -et des partis communistes tâchant de rechercher des solutions collectives et leurs erreurs dans l’erreur sociale collective- va de pair avec une individualisation folle qui plombe nos existences.
Mais le plus fou c’est notre incapacité collective de voir la transformation inouïe – que le pouvoir individualiste actuel a l’illusion de comprendre- de la société en mondialisation généralisée incomplète et délétère;
incomplète et délétère parce qu’uniformisée et non diversifiée, parce que capitaliste ;
transformation inouïe dans et par les transformations inouïes des forces productives, humaines et techniques, humaines-techniques en unité dialectique de mouvement,
et fusion au sens de dissolution à « haute température » des composants sociaux.
transformation des forces productives mécanisées en forces productives numérisées.
Des questions essentielles aux questions à la mode, nous perdons la synthèse qui a rendu ces questions à la mode -au lieu de les essentialiser. Et aussi importantes soient-elles bien sûr. Par exemple, la question environnementale-climatique, chimique-géologique, délétères ne peuvent être dichotomisée des solutions de résolution de la crise systémique.
Le méchant voisin, du quartier comme de la nation voisine ou lointaine m’a fait ça et c’est la guerre, économique et plus.
Oubliées les coopérations et les cohérences suffisantes et nécessaires à la vie collective, et aux vies dans le collectif, pour qu’il n’y ait pas la guerre et que nous nous développions tous en santé sociale suffisante et nécessaire.
Bis plus : Résultat de l’individualisation de la politique, des rapports sociaux, contradiction antagonique avec ce qu’est la politique, la gestion commune de la cité, les rapports de dépendance et d’autonomie, dépendance-autonomie entre les humains.
Vivent les maires et sauvons-les !
Et surtout faisons du travail de chaque instant de ceux qui « en bas » assurent la production, la gestion et les échanges et sont seuls capables de s’adapter du haut en bas aux transformations et les gérer dans l’autonomie relative; comme les personnels des hôpitaux dans l’urgence de la crise du « COVID », par exemple démonstratif déterminant des possibilités à venir.
Faisons de ces travailleurs salariés ou sans statut salarié, ou sans formalisation de leur condition à formaliser démocratiquement, dans leurs fonctions sociales respectives, diverses et infinies, ce qu’ils sont : non des représentés mais des représentants de la vie humaine, du processus d’humanisation continu-discret.
« Le chat noir », coterie « anti-coterie » littéraire, « libertaire » et savante, raffinée et grossière, cabaret « branché » des intellos sortant de la domination impériale accompagnés de leurs admirateurs et vassaux les uns et les autres de système ; sortants soulagés de la guerre impériale et de la guerre civile.
« Le chat noir », protestataire et collaborateur en même temps. Description « généreuse », « poétique » mais cynique de la misère par ceux qui n’y sont pas, dans la misère.
La Commune de Paris de 1871 comme la révolution de 1789-93 cristallisent sur la capitale les contradictions économiques, politiques, civilisationnelles du royaume puis de la nation.
La restauration est une transition dans le passage de l’agriculture féodale avancée à l’industrialisation mécanisée.
Penser dans ce contexte de réflexion au passage actuel de l’industrie mécanisée à l’industrie numérisée, transformation inouïe des forces productives : de l’usage de la force mécanique, motorisée, suppléant à la force « animale », à l’usage d’une prolongation technique des forces « cérébrales » du corps par l’informatique et l’informatisation de la production et des échanges, production-échange-consommation-production ; différée et immédiate ; quantitative-qualitative ; cet immédiat contenant son dépassement, la satisfaction dans l’acte désaliéné.
de 1789 aux années 1880, après les révolutions auxquelles a contribué physiquement et idéologiquement la classe ouvrière et le petit artisanat en alliance : Commune de Marseille par exemple caractéristique ; la classe ouvrière sous son drapeau dès 1830 et trahie par la domination de classe, le taux de profit d’abord ; Empires bourgeois et restaurations monarcho-bourgeoises, sous la houlette de l’aristocratie de capital agricole et-ou industriel, légitimiste et orléaniste ; la bourgeoisie entre « enfin » dans ses propres meubles ; constitution libérale, donc de classe, double caméralisme, colonialisme, réaction anti-ouvrière et compromis historique lorsque lutte ouvrière et transformation des forces productives, en rapports dialectiques, l’exigent ; « alliance » de classe occasionnelle et-ou historique.
Certes, le raccourci-caricature ne convient pas à au compte-rendu historique : de multiples-infinies forces de progrès et de régression et de progrès dans la régression, en unité et identité, entrent en jeu en santé sociale suffisante et nécessaire ou en conditions délétères, ce qui fait le contenu de la poursuite ou pas de l’humanisation continue-discrète.
« Le chat noir » c’est l’encanaillement, car il y a encore nécessité de protester contre le retour du passé encore vivant. Protester, mais pas changer selon les besoins sociaux; « tout changer pour que rien ne change ».
Et comme la classe dominée a tendance, dans les périodes de soumission maximum et en avant-gésine de transformation, tend à copier la classe dominante, elle copie l’encanaillement, et c’est tout profit pour la classe dominante de laisser croire aux dominés à leur liberté dans l’imitation de l’encanaillement.
La dignité c’est la force contraire à l’encanaillement, et elle se paie physiquement et moralement, elle n’est pas donnée.
Il est pourtant des paradoxes, déadhérences conceptuelles chatnoiresques sans retour qui n’en manquent pas. Contradiction ! Vous avez dit contradiction ?
Nous sommes les héritiers de la Commune de Paris, 1871, socialiste, communiste, anarchiste, glorieuse et magnifique, et de son échec.
Donc héritiers aussi de sa répression, de toutes les repressions.
Et des compromis induits des répressions.
Compromis de 1875 du « programme » de Gotha social-démocrate allemand, dans l’air du temps post-commune. Déjà modèle de compromis antimarxiste de fait, inconscient et conscient. Lire la réponse faite par la presse sociale-démocrate à Engels, méprisante, au « théoricien, intellectuel isolé dans le parti» lors de la publication par Engels de la critique de ce programme par Marx.
Compromis majeur, inouï, induit, alignement de la classe ouvrière, de la paysannerie sur les économistes et politiciens des bourgeoisies nationales, le grand patronat national, dans leur affrontement entre elles pour le partage du monde et sa plus-value : la guerre de 1914-1918 !
Héritiers de la répression nous le restons, et du compromis historique obligé, contraint, de même.
Le dépassement de la lutte pour la plus-value c’est l’abolition de l’achat de la force de travail-salariat initial et actuel.
L’ Abolition-Conservation (aufhebung) réussie, c’est peut-être le processus de la SEF (Sécurité d’Emploi et-ou de Formation), échange de la force de travail dépassant la domination, usage de soi par soi-l’autre coopératif et cohérent, mutuellement productif.
C’est la Révolution de l’Argent, abolition-conservation du capital, cycle Argent-Marchandise-Argent’ alimenté par la force de travail, et-mais socialisé-socialisé.
Tout ce qui forme le mouvement de la société est « social » évidemment. Mais tout n’est pas social-social, rapport de partage, de coopération et de cohérence sociale nécessaire et suffisante, locale, nationale, mondiale, terrestre, cosmique ; le souverainisme et le nationalisme étant le paroxysme de l’incohérence délétère.
La répression, le compromis c’est « Le chat noir » de Montmartre. Montmartre passé de la volonté généreuse de lutte sociale héroïque à subir la répression sanglante ouvrière, artisane, populaire, femmes et hommes unis dans les prémices manquées d’une abolition de toutes les dominations.
« Le chat noir » génial et dérisoire, abandon et dépression joyeuse, pas pour toutes-tous, de "décroissance" relative et absolue, variable selon les périodes, projet du spectacle de l’horreur-indifférence encore actuel. Héritier des combats de gladiateur et du « panem et circenses » condamné dans le livre V de « De gubernatione dei » (Salvien, 5ème siècle), allant de pair avec la vente par le petit paysan libre d’une personne de sa famille pour payer ses « dettes » au grand propriétaire romain de « villa », propriétaire-collecteur-percepteur et détourneur de perception, collecteur d’une quantité de produit supérieure aux besoins de la production : vers l’extinction du cycle de production et la chute de l’Empire d’occident ; et vers le « mariage » culturel-économique romain-germain, vers la féodalité, vers La Renaissance et vers la prise de pouvoir bourgeoise aujourd’hui en crise systémique de longue durée.
Ah ! La dette !
Vendredi 5 décembre 2025.
Cet article est à la page 315 et sa suite "Le chat noir, suite"page 316 :
… Il y a souvent pour ne pas dire toujours convergence, rapport dialectique en aller-retour des évènements et des crises économiques et politiques conjointes. Le capital s'appuie sur ses propres crises dans les évènements qu'elles suscitent … (« Gouvernable ou pas ? » page 79).
… 1. De la crise économique décennale à la crise systémique de longue durée.
... 2. De l’industrie mécanisée à l’industrie numérisée.
3. De la démocratie bourgeoise, libérale, à l’administration capitaliste directe.
4. Les hommes et le climat.
5. La crise de la gestion communale in fine….
… La révolution communiste c’est celle du temps de travail dans la révolution numérique et de la formation « professionnelle » et générale sur l’état du monde naturel et social, dont la révolution monétaire de l’économie néomarxiste de régulation systémique est l’entrée en processus salvateur des hommes et du climat… (« Crise de l’emploi », page 113).
6. LA CRISE DES RETRAITES, AU CŒUR LE LA CRISE GOUVERNEMENTALE, LIEE A CELLE DES REVENUS ET DE L’EMPLOI, C’EST LA CRISE DE L’ACHAT DE LA FORCE DE TRAVAIL. Page 263.
7. PENSEE DU SOCIALISME ET DU COMMUNISME. Page 270.
N.B. j’attire l’attention du lecteur sur les notions de « croissance-complexification-condensification » exposées dans ce journal et les précédents.
Ce dernier Conseil national qui se tenait exceptionnellement à Marseille avait deux points à son ordre du jour : premièrement, la situation politique nationale et les élections municipales ; deuxièmement l’engrenage guerrier en Europe et l’urgence d’agir pour la paix.
La quete de la connaissance et bon 2 décembre d'action.
Unité de la suraccumulation de données psychiques inemployables et de capital inemployable.
La quête de la connaissance, com-naissance est un cycle qui contient l’enthousiasme/le handicap/le dé-espoir/l’enthousiasme.
Il est le même cycle auto-superposable, auto-productif qui va de la satisfaction des besoins/à l’insatisfaction des besoins nouveaux/à la satisfaction des besoins nouveaux etc. par-dans le travail-pensée du processus d’humanisation.
Du galet aménagé de l’homo habilis à la chaîne de production numérisée et l’organisation sociale horizontale/verticale qui la permet… Et la transition espèce animale/espèce produisante, apparemment aboutie, mais tout à fait débutante en réalité.
Cette auto-création naturelle, humaine-terrestre cosmique, sociale, est éteinte par l’argent-capital, transition productive délétère. La satisfaction de l’argent c’est celle d’un immédiat sans lendemain, une extinction.
L’indifférence apparente de la « nouvelle génération » n’est pas indifférence mais extinction progressive subsumée sous la baisse tendancielle d’intérêt psychologique en unité de baisse tendancielle du taux de profit.
Unité de la suraccumulation de données psychiques inemployables et de capital inemployable.
Deux expériences de perte de conscience de 24 heures suivi de 48 heures de perte de la parole, aphasie, dans l’enfance et l’âge adulte, liées à une légère anomalie cérébrale et à une super émotivité sans doute, m’aide paradoxalement à cette réflexion et m’a aidé dans mes responsabilités familiales et nationales, à double sens.
La concomitance de la création de la démocratie esclavagiste, mais démocratie-mode de convivance, com-vivance des contradictions sociales, AVEC la création de la pensée atomiste antique dans la pensée philosophico-technico-scientifique, EST un repère immense des conditions de progrès de la conscience, com-science humaine, de l’homme sur lui-même, de la société sur elle-même, de l’homme-nature sur la nature elle-même, conscience cosmique dans un univers énigmatique.
Univers énigmatique, quête de la connaissance, com-naissance, cycle qui contient l’enthousiasme/le handicap/le dé-espoir/l’enthousiasme.
Le capital est une survie aléatoire et délétère, pas une vie. La vie est dans la personne sociale et ses possibilités en unité/contradiction/identité de dépassement du capital.
Il n’y a pas de vision sociale, de conscience sociale dépassant une ILLUSOIRE conscience philosophique archaïque de soi, sans une vision synthétique des besoins, des techniques, de l’intrication globale, d’unité des éléments constituant les besoins, les techniques de satisfaction des besoins, la croissance-complexification-condensification à l’instar (1) des systèmes de concepts (Vygotski), naturelle-sociale.
Capital et dichotomie des perceptions-observations sur la société et nous-mêmes est la dichotomie physique capital/besoins. Dichotomie physique/morale. Com-vivance/violence animale et son dépassement relatif, progressif continu-discret, sa sublimation-dif/ferrence (de « différer » un besoin pour pouvoir le satisfaire) civilisationnelle.
Quel sens a mon-ce parcours dans le bus 19 vers la manif du 2 décembre : Intrication quantique, « tout simplement », dans sa complexité, sa rationalité saisissable et non saisissable, tangible et in-tangible en unité. Individu je suis mon chemin continu-discret-terrestre-socail.
Un bel exemple d’intrication quantique : le couple, ni en équilibre, ni en symétrie, mais dans un même mouvement.
En matière familiale, comme en matière physique et psychique, non pas la défense de l’idéologie bourgeoise, représentation légale et « morale » de la société du cycle d’accumulation privée, du capital, dont la base le système et sa crise, et sa logique l’argent de l’esprit.
L’individu et aussi l’individualisme fertile et fécond, fécond-fertile, personne humaine/espèce humaine est la force contraire dans l’intrication quantique, donc contient aussi, contradictoirement l’intrication quantique. En ce sens les mouvements de libérations quels qu’ils soient contiennent à la fois le mouvement global de libération et son contraire, qui luttent et contiennent et sont contenus dans le mouvement de croissance de la complexification-condensification naturelle, continue-discrète.
Bon 2 décembre d’action.
Pierrot. Article commencé le 02/12/2025 07:31:13.
(1) A l’instar de la réorganisation continue-discrète cérébrale-corporelle-sociale.
QUAND les puissants syndicats de luttes de "l’Europe occidentale" du Royaume-Uni à l’Allemagne, de la Belgique au Portugal, l’Espagne et la Grèce, de l’Italie à la France et la CGT présente incontournablement;
à mon sens ....;
et avec les syndicats de toute l’U.E., CHACUN DANS LE RESPECT DE LEUR AUTONOMIE ET DECISIONS PROPRES, et les confédérations européennes démocratiques, non fascisantes, se REUNIRONT-ils-elles ?
En des lieux de rencontre choisis pour programmer en première instance des actions coopératives et cohérentes contre l’austérité économique et la xénophobie de la commission et du système ?
Partant de l’état et situation protestataire et d’alternative sociale de chaque pays !
Il est difficile pour moi d’imaginer une réponse sociale et politique efficace, ouverture sur une transformation politique systémique, sans passer par çà.
Et pour ne pas se trouver tour à tour dans une « situation grecque 2015 » généralisée, de profit capitaliste Intelligemment-artificiellement (I.A) globalement organisé, et de sous-emploi et de sous-formation mondialisés.
Une crise dramatique au paradoxisme, isolée, pourrait-elle susciter cela ? Ou plutôt une anticipation prévisionnelle concertée ?
Question à approfondir ? Sérieuse ? (1)
Pierre pour Salvien. Dimanche 30 novembre 2025. Article et l'illustration sont de ma seule responsabilité.
(1) "Craindre l'erreur et craindre la vérité est une seule et même chose. Celui qui craint de se tromper est impuissant à découvrir. C'est quand nous craignons de nous tromper que l'erreur qui est en nous se fait immuable comme le roc".
Dans "matérialisme et empiriocriticisme" il y a des démonstrations et des intuitions géniales, utiles et nécessaires de la part de Lénine ; sur la masse de l’électron par exemple. Mais la réflexion sur le matérialisme ne pouvait en rester là. C'est une erreur communiste, poussée par les urgences des évènements et des drames d'en être resté là ou à peu près là. Le stalinisme c'est non seulement en être resté là mais avoir même régressé de ce "là". On ne peut cependant affirmer, entre autres, selon moi, comme le fait Lénine, que l'expressionde Dietzgen "la pensée est matérielle" (voir d'autre articles du blog à ce sujet en cherchant "dietzgen") soit préjudiciable à l'exposé matérialiste, au contraire. Si les "nouvelles connaissances" en physique quantique, en neurologie etc., si les hypothèses cosmologiques contiennent à la fois une remise en cause du matérialisme, elles contiennent aussi des connaissances fortes émergentes pour y revenir, encore plus fondamentalement. La causalité et l'aléatoire corpusculaire du mouvement cosmique, la croissance de la complexification-condensification (réorganisation continue-discrète) du mouvement cosmique-terrestre-local-social, sa continuité discrète-quantique (et ses régressions délétères) et le progrès de leur connaissance est indissoluble de la recherche et l'action sur la santé sociale; celle de l'humanisation, du besoin vital de transformation sociale. Cette préoccupation vitale est dissoute dans des analyses tant scientifiques que sociologiques et philosophiques structuralistes, c'est à dire hors synthèse. Il faudra encore du temps, et peut-être beaucoup de temps humain pour y parvenir.
« Matérialisme et empiriocriticisme » fait la démonstration de l’usage dialectique de la pensée non-dialectique par les forces conservatrices pour maintenir un état présent des choses, contradictoire avec le mouvement quantitatif de la société. « Matérialisme et empiriocriticisme » dénonce tout en proposant-affirmant en même temps, en unité, une vision transformatrice utile socialement et idéologiquement, nécessaire, opérationnelle.
L’accumulation quantitative et transformation quantitative-qualitative par sauts micros et macros dans le continu, croissance continue-discrète (quantique), est devenue un repère sur-pour le mouvement de la nature et de la société, dialectique philosophique-historique-économique ; repère « de base », recherche-analyse dialectique, postulat essentiel approfondi contre la philosophie strictement analytique-éléate ; repère-postulat battu en brèche par les forces conservatrices avec les moyens inouïs techniques, institutionnels, idéologiques dont elles disposent pour ce faire, liés à l’évolution même des forces productives dans et par le système capitaliste. Ces repères sont d’une utilité inouïe pour toute réflexion en santé sociale sur le mouvement inconscient de la société humaine. Dichotomiser repères scientifiques et philosophiques de l’évolution des besoins humains et de leur satisfaction est le rôle des forces conservatrices et de classe contre d’effort social de conscience de classe en construction-évolution-condensification (réorganisation continue-discrète-quantique de la conscience elle-même). Lénine développait cette conception en y affirmant génialement la notion de développement-inégal-diversification pluriels, « rattrapage-s » historique-s diversifié-s eux-mêmes.
Affirmer ne veut pas dire définitif, mais donner des repères solides à l’action transformatrice de progrès humains-cosmiques. Il en est de même des théories cosmologiques qui connaissent les mêmes contradictions scientifiques et sociales, sociales-scientifiques, auxquelles travaillent physiciens et astrophysiciens et philosophes matérialistes et idéalistes, entre autres, dans leur quête de l’unification des forces de la physique qui ne peut échapper à l’affrontement idéologique et économique et historique de classe; dont la caricature n’échappe pas non plus à l’état de l’avancement ou de régression des recherches. Nous avons vu les conséquences d’une affirmation catégorique sectaire dans l’affaire Lyssenko qui s’appuyant sur la « thèse juste » de la transformation de l’homme par lui-même et de la société par elle-même par et dans l’activité, le travail-pensée, rejetait les « justes découvertes » génétiques; elles-mêmes entachées d’une conception conservatrice-immobiliste de négation de l’évolution quantitative-qualitative infiniment multiple-diverse humaine et naturelle : « isolement structuraliste des champs » d’une part et sœur-ennemie jumelle sectaire d’autre part la théorie lyssenkiste qui s’affirmait aussi par la répression sociale et scientifique stalinienne.
L’absence de relations suffisantes avec l’unité de croissance-complexification-condensification en crise des forces productive, font un trou de champ dans l’unité des théories et leur capacité transformatrice sociale en santé sociale. L’ignorance et le rejet sectaire des propositions de l’analyse néomarxiste de régulation systémique étant « le trou de dénormalisation-renormalisation évolutive» impactant les possibilités de lucidité empirique général.
Condensification : Réorganisation sociale-cosmique continue-discrète; reprendre la métaphore de la réorganisation continue-discrète quantique de l’accumulation cérébrale.
Démocrite, Epicure, Lucrèce supposaient la nature constituée d’atome-s, avec des particularités et des nuances empiriques et des observations et déductions empiriques limitées aux limites des moyens d’investigations naturels mais surtout historiques plus « visibles » sans les instruments que nous possédons aujourd’hui. Lucrèce était un copieur-divulgateur poète génial continuateur.
Il faut resituer cela dans l’état des forces productives, artisanat et navigation commerciale méditerranéenne antique et la révolution « démocratique » esclavagiste inouïe de Solon et Clisthène athénienne rapidement détruite (un siècle d’existence « pure »). Concepts scientifiques et philosophiques de pair en décalage temporel, état de conscience suivant de social et empirique le devançant.
Dire « supposer », c’est plutôt « affirmer », malheureusement au sens propre définitif conduisant paradoxalement et contradictoirement à l’aristotélisme et au thomisme.
Après deux millénaires de maturation de l’humanisation-socialisation et l’extension des moyens scientifiques d’observation naissait la dialectique Hégélienne remise sur pied matérialiste par Marx, Engels et le mouvement scientifique-social lié en unité à l’extension conjointe de l’industrialisation mécanisée et de la classe ouvrière, nouvelle transformation continue-discrète-plus rapide des forces productives.
L’industrie numérisé de réponse aux développements des besoins humains, la gestion numérisée de la production et de l’échange demande la poursuite de la lucidité du mouvement de pensée marxiste, son évolution sur ses bases, comme celle de la biologie dans son champ particulier sur les bases de Darwin et non de la Bible, malgré l’apport des mythes primitifs et bibliques aux civilisations archaïques et historiques de communisme primitif, puis de classe ; « mode de production » chasseur cueilleur, esclavagisme de mode de production « asiatique », esclavagisme d’entrepreneur antique impérial, de féodalité parcellaire …et de capitalisme unificateur ; dans leur mouvement causal-aléatoire.
« Matérialisme et empiriocriticisme » fait la démonstration de l’usage dialectique de la pensée par les forces conservatrices pour maintenir un état présent des choses contradictoire avec le mouvement quantitatif de la société, tout en proposant-affirmant une vision transformatrice utile socialement et idéologiquement, nécessaire, opérationnelle.
L’accumulation quantitative et transformation quantitative-qualitative par sauts micros et macros dans le continu, croissance continue-discrète (quantique), est devenue un repère sur-pour le mouvement de la nature et de la société, dialectique philosophique-historique-économique, bien que battu en brèche par les forces conservatrices et les moyens inouïs techniques, institutionnels, idéologiques dont elles disposent, liés à l’évolution même des forces productives dans et par le système capitaliste.
Ces repères sont d’une utilité inouïe pour toute réflexion en santé sociale sur le mouvement inconscient de la société humaine. Dichotomiser repères scientifiques et philosophiques de l’évolution des besoins humains et de leur satisfaction est le rôle des forces conservatrices et de classe contre d’effort social de conscience de classe en construction-évolution-condensification (réorganisation continue-discrète-quantique de la conscience elle-même).
Lénine développait ces conceptions en y affirmant génialement la notion de développement-inégal-diversification pluriels, « rattrapages » historique-s diversifié-s eux-mêmes.
Affirmer ne veut pas dire définitif, mais donner des repères solides à l’action transformatrice de progrès humains-cosmiques.
Nous avons vu les conséquences d’une affirmation catégorique dans l’affaire Lyssenko qui s’appuyant sur la « thèse juste » de la transformation de l’homme par lui-même et de la société par elle-même par et dans l’activité, le travail-pensée, rejetait les « justes découvertes » génétiques, elles-mêmes entachées d’une conception conservatrice-immobiliste de négation de l’évolution quantitative-qualitative infiniment multiple-diverse humaine et naturelle : « isolement structuraliste des champs » d’une part et sœur-ennemie jumelle sectaire d’autre part la théorie lyssenkiste qui s’affirmait aussi par la répression sociale et scientifique stalinienne.
Il en est de même des théories cosmologiques auxquelles travaillent physiciens et astrophysiciens et philosophes matérialistes et idéalistes, entre autres, dans leur quête de l’unification des forces de la physique qui ne peuvent échapper à l’affrontement idéologique et économique et historique de classe, dont la caricature n’échappe pas non plus à l’état de l’avancement ou de régression des recherches.
Les théories de Carlo Revelli semblent se rapprocher le plus de la dialectique matérialiste en présumant la texture de l’espace-temps continue et granulaire interagissant et évoluant par petits saut temporels… Ses options politiques en sont imbibées en aller-retour.
Mais l’absence de relations suffisantes avec l’unité de croissance-complexification-condensification (réorganisation sociale-cosmique continue-discrète ; reprendre la métaphore de la réorganisation continue-discrète quantique de l’accumulation cérébrale) en crise des forces productive, font un trou de champ dans l’unité des théories et leur capacité transformatrice sociale en santé sociale. L’ignorance et le rejet sectaire des propositions de l’analyse néomarxiste de régulation systémique étant « le trou de dénormalisation-renormalisation évolutive» impactant les possibilités de lucidité empirique.
La lucidité empirique est dépendante de l’état d’évolution sociale historique de l’homme et de l’humanisation. Les capacités de pénétration scientifique humaine naturelle dans le réel, la nature et son état local historique de conscience sur elle-même, dans son unité cosmique de personne et d’espèce est limité par l’état cosmique de l’espèce.
Mais l’effort empirique c’est l’invention propre à l’humanisation, le « lit de Platon » construction sociale physique-psychique, du galet aménagé de l’homo habilis à la chaîne de production automatisée-numérisée et l’organisation horizontale-verticale sociale qui la permet. La croissance de cette organisation est celle de l’évolution-complexification-condensification de l’unité société-nature-cosmique relativement connaissable dans l’énigme d’un univers spatiotemporellement infini dans le « petit » et dans le « grand » auquel ce cosmos appartiendrait.
Giordano Bruno, dans ses dia-multi-logues-discussions philosophiques et ses « systèmes solaires infinis » est lié à Démocrite, Epicure, Lucrèce… comme Einstein et Planck à Archimède, Galilée et Newton…, et Marx à Héraclite, Epicure et Diderot, Lénine à Rousseau et Robespierre, etc……. Pas à pas en avant et reculs délétères.
Je voudrais reprendre ici la totalité de cet « Hérésie et espérance quand-même », mais ce n’est pas possible. L’oubli inouï de notre système c’est celui de l’autonomie relative de l'individu dans l’espèce, de la personne dans les entités humaines, de l'autonomie des entités dans la globalité-diversité dans le processus global-divers d’humanisation. Oubli tenant au capital et sa maladie qui a conduit à la suraccumulation-dévalorisation économique et psychique et son besoin antagonique de conservation-abolition en attente.
L’entreprise familiale monopoliste Fiat, a poussé à la recherche ergonomique pour la croissance de la productivité et de la plus-value :
Contradictoirement et en unité, cette recherche a servi aussi à des solutions relatives syndicales et politiques au problème de la douleur physique et psychique au travail ouvrier et employé.
Le PCI et la CGIL ont développé un intérêt plus avancé qu’ici en France, je pense (mais ce n’est pas là une condamnation morale stupide !), pour les recherches ergonomiques et psychiatriques, mais malheureusement la tradition économique marxiste italienne plus faible (dixit Engels sans doute réelle encore aujourd’hui), n’y est pas entrée en contact de champ double, multiple, suffisant et nécessaire ; ce qui a fait formuler par Berlinguer : de mémoire « Les ouvriers ne sont pas d’abord intéressés par la marque de la voiture ou du téléviseur à acquérir, mais par le « que quoi comment produire », c’est-à-dire la démocratie de l’homme citoyen-producteur.
L'approche de l’ergologie est venue après celle de l’ergonomie, poussée par la création de l’analyse pluridisciplinaire française des situations de travail et les concepts ergologiques du système de concepts ergologique qui en sont issus.
Lier ces recherches à l’analyse de la crise systémique et les solutions de l’école néomarxistes de régulation systémique, processus de dépassement radical et progressif de la crise et du système, reste une unité d’action à constituer impérieusement.
Un système de concepts n’est jamais achevé ni un système de concepts ergologiques de même évidemment. Mais sans cette unité d’action à constituer, aucune conclusion-action relative efficace, opérationnelle physique et psychique de transformation sociale en santé sociale suffisante et nécessaire ne peut naître. Concluez vous-mêmes.
Illustration, plus qu'une illustration, une référence : Christa Wolf, pour ses interrogations, du "Ciel divisé" à "Cassandre" et "Médée"....
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