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Publié sur ce blog la première fois

le 3 juin 2017

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à D.D. et P.C.

C'est à partir d'une certaine conception du monde, de l'humanité, du rôle du travail dans la formation de la pensée etc. que Marx en est arrivé à ses découvertes économiques et que Paul Boccara, avec d’autres, poursuit cette recherche dans le cadre de la société capitaliste mondialisée, numérisée etc.

Et qu’Yves Schwartz, avec d’autres, refonde les conditions de l’exercice de l’activité humaine, du travail producteur.

Je suis persuadé que les progrès de nos entreprises de Renaissance passent par une renaissance de la pensée philosophique marxiste non dogmatique, correspondant au monde d'aujourd'hui.

Cela est totalement absent du débat et de la réflexion dans le Parti et partout.

Les grands intellectuels d'aujourd'hui qui paraissent dans l'Huma, par exemple, exposent des travaux et des réflexions certes très intéressants et qui méritent échanges, mais dont les bases marxistes sont absentes, sinon par ouï-dire et sous forme de citations formelles, et ce en quoi, l'idéalisme philosophique domine, ce qui n'aide pas à la compréhension et la Renaissance dans notre monde en crise face à ses transformations.

La pensée marxiste, si elle doit se confronter aux autres pensées dans lesquelles elle n’est pas absente, mais souvent tronquée, par connaissance superficielle, alors qu’elle consiste en un vaste réseau d’observations et de mise en synthèse, a besoin de s’exprimer de façon propre, dans son mouvement, sinon, c’est un niveau faible de culture qui est exprimé,

Un niveau faible de culture avec ce que cela comporte de régressions que nous connaissons, sur le plan de la civilisation et des intégrismes philosophiques, religieux, politiques, scientifiques répondant à des rigidifications-dissolutions relatives de la pensée dans les visions dichotomisées d'un structuralisme conscient ou pas.

Et

Il n'y a pas d'interprètes conscients du processus inconscient de la société que devrait être, entre autres, le Parti.
 

Pierrot, 03/06/2017 08:30:40

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Essai sur LA PENSEE MARX : ici

http://pierre.assante.over-blog.com/2017/02/la-pensee-marx-i-ii-iii-iv.html

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La crise de la répartition, c'est la crise de la production et de son mode,

CRISE DE LA PRODUCTION ! ET RIEN D'AUTRE.

Congrès du PCF, Décembre 2008

L'apparence des choses est trompeuse.

Et nous sommes trompés par nos sens.

Pour deux raisons.

Une raison naturelle : les conséquences, dans le mouvement qui se présente à notre observation, sont plus évidentes que les causes.

Les causes sont « lointaines », ce sont les conséquences qui sont immédiatement apparentes à notre vue, à nos sens, à nos sentiments ;

Une raison sociale : résoudre nos besoins quotidiens passe par l'échange. Cet échange est déterminé par la marchandise. Et la marchandise par l'argent.

La substitution du besoin et du désir par la quantité de valeur inverse les rapports sociaux et l'inversion des rapports sociaux entraîne l'inversion de la représentation que nous nous faisons de la réalité.

Pour le militant, c'est à dire celui qui recherche les solutions à la question sociale, cela fait des partis une pépinière de petits Proudhon et de petits Lassalle, non de synthèse mais « d'erreur composée ».

Un exemple « mécaniste », une métaphore, pour donner une idée de l'inversion des causes et des effets : un moteur est « mort ». Il est usé.

La cause est l'USURE. NON ! La cause est le mouvement de chaque instant qui a entraîné l'usure. L'usure qui est une réalité apparaît comme une cause alors qu'elle est un effet, une conséquence du mouvement. C'est dans le mouvement, son observation, son étude, que l'on peut dominer la question de l'usure et à quel moment on peut encore « réparer » et à quel moment « remplacer ».

Mais une société ne se répare ni se remplace comme un moteur. Elle est une construction continue parce qu'elle est une « construction BIOLOGIQUE » et une « construction pensante ». C'est-à-dire que l'humain s'auto-crée et s'auto-transforme.

La crise n'est pas « financière ». C'est une crise de la PRODUCTION. Nous inversons causes et effets en croyant le contraire. Les « lois d'usure du capital » sont contenues dans « Le Capital » de Marx qui a pu observer dans des conditions meilleures que nous ces lois. Conditions meilleures pour plusieurs raisons : proximité de leur formation, « virginité » de l'observation. « L'état de besoin » des théoriciens dominants les rend soumis au capital. Ils sont de plus au même titre que chaque humain soumis à cette « inversion des sens ».

La représentation de la société à partir du mouvement de consommation coupé de la production est significative. Cette inversion s'étend à tous les domaines. La représentation des institutions prend le pas sur celui de la production. Dans les esprits, ce n'est plus la production qui détermine les institutions mais le contraire. Tout est imaginé comme si toutes les activités humaines étaient indépendantes de la production, comme si elles étaient des fonctions indépendantes de la fonction générale de production. Comme si production de symbole était indépendante de production dite « matérielle », comme si la production de symboles n'était pas une fonction de la fonction générale de production. Et le dogmatisme de la production qui a marqué le mouvement ouvrier n'est que le reflet inversé de cette même dichotomie.

La « métamorphose » du parti, sa « mutation » est du même ordre. Elle tente de répondre au dogmatisme par un retour à l'inversion commune, dominante.

Je ne vais pas ré-écrire ici « l'introduction à la critique de l'économie politique » de 1857 et encore moins « Le Capital ». Je veux simplement décrire l'état de confusion du mouvement du salariat, du mouvement des producteurs stricto sensu et du mouvement populaire en général. Tout peut naître de cet état de confusion. Mais cet état de confusion n'est pas sans danger évidemment, d'autant plus que les moyens d'auto-destruction de l'humanité sont devenus terrifiants tant sur le plan de l'organisation sociale que sur ses capacités de destruction physique.

Evidemment, il y a un rapport dialectique entre toutes les fonctions de la société, toutes les activités. Mais la reproduction élargie de l'humanité ne peut se faire que par la fonction globale de production , la production dite « matérielle » étant à la fois « au centre » et « à la périphérie » , le « témoin » et le « moteur » . La « fonction symbolique » est dans la « fonction de production d'objets ».

La hiérarchie entre « le symbolisme » et le « matériel » est une fonction elle-même. Elle découle de la division sociale du travail elle-même sous-tendue par l'accumulation privée des richesses, par la propriété privée des moyens de production.

Le mode de production et d'échange est un mouvement. Il est l'existence même de la société humaine. Il ne peut subir ni de métamorphose ni de mutation génétique. Pas plus que les éléments qui le composent, partis compris.

Chaque élément est en rapport dialectique avec les autres, chaque « fonction » avec les autres, entre elles, et toutes avec la « fonction » globale. Cette présentation des fonctions elles-mêmes est une abstraction nécessaire à la pédagogie mais en tant qu'abstraction, une simple vue de l'esprit ne représentant pas une réalité autre que cette représentation. Elle est utile et fait partie de la « production symbolique » indispensable à la « production matérielle ».

Il y a quelque chose non d'inhumain (l'inhumain étant dans l'humain) mais d'indécent chez les nantis de la production symbolique.

Résoudre la question de la répartition des richesses, c'est d'abord résoudre la crise de la production. J'ai tenté d'expliquer, avec et après d'autres, en quoi consiste cette crise dans « Métamorphose du travail 3 ». Il y a dans le « cri » lancé sur la répartition des richesses, l'ignorance de la création des richesses, des lois qui de moteur du développement des forces productives ont fait du capitalisme un frein au développement des forces productives , tant en quantité qu'en qualité .

La confusion entretenue soit dans la sous-estimation de la classe ouvrière dans le salariat soit dans sa sur-estimation est du même ordre. Il n'y a pas uniformité dans le salariat, pas plus que dans toute chose, et toute chose de la vie humaine. Il y a une fonction globale et des fonctions sans existence indépendante. Toutes dépendent l'une de l'autre, sont l'une dans l'autre. Mais une chose est tangible si on veut bien la toucher, c'est le rôle de la marchandise en tant qu'objet fabriqué, en tant que valeur d'échange marchande en système capitaliste.

Contourner cette réalité, c'est s'allier objectivement au capital, renoncer au mouvement qui abolit l'état actuel des choses du système capitaliste. C'est reconstituer sans cesse le programme de Gotha qui a paralysé le mouvement du prolétariat, même si le prolétariat a trouvé des chemins indépendamment de ce programme. C'est être des Lassalle et des Proudhon, faire des erreurs composées impuissantes et non des synthèses opérationnelles.

Libérer le travail. Rendre une cohérence à l'activité de la personne en la libérant non des nécessités mais des contraintes sociales de classe par une cohérence globale de l'activité humaine, dans sa multiplicité et sa diversité -diversité multiple-. Abolir le salariat et la domination sexiste, les divisions sociales du travail. Abolir la mesure quantitative de l'échange au profit du besoin. Repérer les « finalités en mouvement ». Humaniser la nature, naturaliser l'humain. Libérer le mouvement de prise de conscience de la nature sur elle-même qu'est l'humanité.

Les droits de l'homme, ce n'est pas seulement le type de rapports qu’on a avec les autres ou que l’on aimerait que les autres aient avec soi. Les droits de l'homme c'est la capacité d'agir librement ensemble, de contribuer librement à l'activité humaine. Avoir ce droit c'est avoir tous les autres, droit un et indivisible. Idéal démocratique d'une révolution bourgeoise qui s'est brisé sur la propriété en niant l'usage. L'usage élargi à la richesse pour tous. Le mouvement ouvrier a élargi relativement cette possibilité en rétablissant partiellement des droits indépendamment des inégalités naturelles comme la maladie, avec la sécurité sociale, par exemple.

Dans d'autres domaines aussi. Mais aucune de ces avancées n'est allée jusqu'à la démocratie du travail, celle qui rejette la domination du « que produire et comment produire », domination liée à la propriété privée et au salariat.

La démocratie est liée non seulement aux institutions, mais au travail et à la production, et le mode de production détermine le type d'institution. Si le domaine d'activité est privé, aux mains d'intérêts privés, la démocratie ne peut être que tronquée, limitée, sujette à reculs à tout instant. Dans chaque recul il y a aggravation de la crise de la production.

La démocratie est née de la Cité, la mondialisation méditerranéenne, l'artisanat. L'artisanat est une forme supérieure d'alliance du cerveau et de la main. Le mode de production athénien antique a porté une classe marchande dominante avec des alliés historiques. La révolution française de même. Dans les deux, les travailleurs des techniques artisanales jouent un rôle-clef. Dans les deux le lien entre le travail, la démocratie, les techniques de production est évident. Dans la révolution française, la fédération nationale des cités va donner à la prise de pouvoir révolutionnaire un marché national.

Le rôle des techniques informationnelles, qui n'élimine pas les autres mais les domine, la dissolution relative des marchés nationaux au profit d'une féodalité industrialo-financière mondialisée, la transformation du salariat qui en découle, doivent donner des formes nouvelles aux droits de l'homme, les rapprochant de droits véritablement universels, celui de la démocratie de la production, le communisme qui ne sera toutefois qu'une finitude en mouvement illimité.

Une réflexion pour une nouvelle organisation du travail, une cohérence entre la personne et l'activité globale de production, et l'activité globale de production doit passer par une réflexion sur l'artisanat. Il ne s'agit pas de nier l'industrialisation et sa forme informatisée mais de lui donner une qualité nouvelle dans ce rapport entre l'homme et la nature, l'artisanat étant un « modèle » instructif.

Pierre Assante. Le 10 décembre 2008.

La photo, plus récente présente 1 des 2 ouvrages qui font l'objet d'une conférence de Catherine MILLS à la Sorbonne le Samedi 1er avril 2017 publiée sur ce blog..

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L’ÉTAT DU MONDE N’EST PAS DÉSESPÉRÉ !

SALARIAT, MONDIALISATION, COUCHES MOYENNES, OUVRIERS CADRES ET TECHNICIENS, IDEOLOGIES. GOUVERNEMENT BOBO. ALLIANCES ANCIENNES ET NOUVELLES ALLIANCES.

L’état du monde n’est pas désespéré. Au contraire, les réserves d’alternative dans la production et dans l’activité humaine en général existent et s’accroissent, pour un développement en santé de l’espèce humaine et de sa maison Terre.

Le salariat de production des biens matériels est dans le monde la classe sociale qui assure les moyens de vie et de développement de l’humanité et de chacun des individus de l’espèce.

C’est à partir des biens matériels créés que peuvent reposer toutes les autres activités qui en retour donnent les moyens de cette création : services publics, activités culturelles…usent des biens créés à partir des richesses naturelles.

Il en a résulté à la fois une accumulation et une complexification. Dans le système capitaliste et l’échange Argent-Marchandise-Argent’plus, l’accumulation devient suraccumulation du capital qui ne trouve remède à ses crises que dans sa dévalorisation, relative en ce qui concerne la globalité du capital, sinon, la production et l’échange s’écrouleraient. Il ne faut pas en arriver jusque là…

Sans en arriver là, la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital a des effets négatifs sur la survie et le développement de l’humanité et la vie quotidienne des êtres humains, et sur la vie de la planète en tant que base des richesses à partir de laquelle se réalisent la production et le travail qui la permet.

Il y a osmose entre les secteurs producteurs de biens matériels stricto sensu et l’ensemble des activités, y compris les activités non productives de capital (1) qui nourrissent aussi les savoirs et la conscience qui en retour nourrit l’activité productrice

La recherche est une activité dont la double fonction, productrice et de création de conscience apparaît le plus évidemment.

Mais toute activité contient cette double fonction et la triple polarité d’accumulation d’activité, de gestion de l’activité, d’échange d’activité.

Dans la société de classe, dans le Capitalisme Monopoliste Mondialisé Numériquement Informationnalisé, globalement financiarisé, (CMMNI) où une extrême minorité décide de l’usage du capital, de sa circulation, de là où il doit s’investir en fonction de ses profits, la production de l’humanité subit de graves détournements de la qualité et de la quantité des produits du travail, qui n’est pas sans conséquence sur la satisfaction des besoins humains et leur complexification concomitante.

En ce sens, la régression de « l’idéologie ouvrière » et les progrès de l’idéologie libérale a de graves conséquences sur la survie et le développement de l’humanité et des individus qui la composent.

Dans les pays historiquement les plus avancés dans le développement industriel et sa forme numérisée, qui contenaient souvent des avant-gardes syndicales et politiques ouvrières puissantes organisées, la transformation du travail, le poids quantitatif et qualitatif de la classe ouvrière, cadres et chercheurs de production compris a régressé.

Le transfert dans les pays en développement de la classe ouvrière "de main-d’œuvre" a participé à cette régression.

Cependant cette réorganisation mondiale du travail, au départ handicapante pour la cohérence entre la production matérielle et la production des idées,  est en train de permettre un développement nouveau au niveau mondial de l’élévation du rôle et de la pensée du salariat de production de biens matériels, du salariat en général et des populations.

La domination libérale et sa réorganisation du travail par une automatisation et une numérisation toujours plus grande de l’activité d’une part et par une masse toujours plus grande de main-d’œuvre de réserve d’autre part, contribue à la fois à la régression des idées ouvrières et à leur renaissance et leur approfondissement correspondant au nouvel état du monde.

Les gouvernements libéraux et leur rôle de soutien et d’interprète mondial du système financier du CMMNI, s’appuient sur cette régression idéologique et sur les « couches moyennes » qui à un moment en prennent le relais, influencent la classe ouvrière elle-même.

Le retournement d’alliance entre ces couches moyennes (2) au profit de la classe ouvrière et de ses composantes les plus avancées et les plus qualifiées dans la production et la gestion de la production, est d’un d’une nécessité absolue.

Les conditions que le libéralisme fait subir aux couches moyennes, de plus en plus graves, ne peut que rapprocher ces couches du salariat de production, et en priorité sur la question de l’emploi (3).

Pierre Assante, 29 mai 2017

(1) En terme de production de biens stricto sensu,  je n’utilise pas le terme « d’activité productive » qui caractérise la productivité du capital, sa reproduction élargie, qui hors temps de crise systémique, ce qui n’est pas le cas aujourd’hui, "se superpose en partie" et est la condition de la production dans le système capitaliste. En termes de production des biens stricto sensu j’utilise le terme « d’activité productrice ».

(2) Une partie de ces « couches moyennes » font partie « de ses composantes les plus avancées et les plus qualifiées dans la production et la gestion de la production ». La qualification de « couches moyennes », est plus liée au revenu et à leur place particulière dans l’idéologie dominante que dans leur place dans la production, ce qui rend le terme à la fois ambigu et opérationnel…

(3) Pour caricaturer, on pourrait à juste titre trouver une ressemblance du gouvernement Macron-Philippe de ces jours-ci avec un gouvernement « Bobo », ses attitudes, ses comportements et son image, et finalement l’acceptation et le soutien aux privilèges, aux inégalités les plus profondes, nonobstant les mesurettes d’accompagnement dit social. Mais plus que ses comportements, c’est son osmose avec la financiarisation capitaliste mondialisée qu’il faut caractériser et combattre.

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Article mis en ligne

une première fois sur ce blog

le 13 mai 2017

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Colloque : « Philosophie, anthropologie, émancipation : autour de Lucien Sève »

(9-10/12/2016).

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Communication de Yves Schwartz

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« Activité et Personnalité : un débat avec Lucien Sève »

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La vidéo ici

https://www.youtube.com/watch?v=7Juqi7oM8Bc

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Extrait du texte :

"....Une Introduction à "......Ma dette à l’égard de TMP (1) n’est donc pas de peu d’importance. Comme une sorte de libération philosophique. Et c’est à partir de là que j’ai commencé à prendre connaissance d’une œuvre considérable, d’une érudition prodigieuse, particulièrement marxienne (Voir la Philosophie Marxiste), et d’une exigence impressionnante d’auto-interpellation par tous les apports intellectuels susceptibles d’interférer avec ses thèses. L’homme (2008) est un extraordinaire exemple.

Au delà de cette lecture, il y eut pour moi trois moments décisifs dans la rencontre que j’ai eu le bonheur d’avoir avec lui :

-comme directeur des Editions Sociales, il a favorisé la publication de L’homme Producteur, autour des mutations du travail et des savoirs (1985), où avec D.Faïta, nous tentions d’évoquer cette première expérience de travail sur le travail avec les travailleurs, nourrie et comme exigée par cette expérience de « visiteur du travail ». Noyau initial d’une dynamique formative et d’interrogation anthropologique aujourd’hui plus que trentenaire, totalement innovante dans l’université, et matrice de collaborations nationales et internationales.

-Contractant avec moi pour la fabrication d’un ouvrage militant synthétisant les acquis de ces « visites du travail », il a parfaitement accepté et encouragé la progressive transformation de ce projet en une thèse d’Etat, Expérience et Connaissance du Travail, soutenue en 1986 et qui heureusement devait revenir aux Editions Sociales pour publication en 1988, même s’il n’en était plus directeur.

-Enfin, en cette période intellectuellement et politiquement si féconde, s’est développé à l’IRM sous son autorité ce séminaire sur la question du statut de l’individualité dans le marxisme, dont le résultat final devait être Je, sur l’individualité, en 1987. Chacun a pu mesurer dans ce projet collectif qui a fait bouger les choses cette capacité du personnage à écouter, cette si rare disponibilité à se remettre en question si nécessaire, ses exceptionnelles qualités de générosité intellectuelle couplées à des convictions émancipatrices jamais prises en défaut.

Puisque est en question l’anthropologie dans ce colloque d’hommage, je souhaiterais éclairer brièvement un point clé pour lui comme pour moi, nos    convergences et nos divergences autour du concept d’activité........

.....SUITE du texte ici

http://pierreassante.fr/dossier/SCHWARTZ_SEVE_9-12-16.pdf

(1) Il s'agit de l'ouvrage de Lucien Sève " Marxisme et Théorie de la Personnalité", qui a marqué un important débat depuis les années 1970.

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Une présentation par Catherine Mills, d’après l’œuvre de Paul Boccara : Théories sur les crises, la suraccumulation et la dévalo­risation du capital, Delga, 1er vol. : 2013, 2e vol. : 2015.

Catherine MILLS
Maître de conférences honoraire en Sciences économiques à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.

Directrice de la Revue "Economie & Politique".

Paris, Sorbonne, samedi 1er avril 2017

Introduction :

En raison de l’exacerbation de la crise radicale en cours du capitalisme mondialisé, notamment depuis 2008, montent les préoccupations fondamentales concernant les crises du capitalisme. Cela va pourtant de pair avec le déni de leur importance et de leur caractère nécessaire dans certaines théories économiques récentes. C'est notamment l’irréalisme fondamental de trop de travaux universitaires récents sur ces questions cruciales malgré l’effondrement de leurs illusions. Nous sommes aussi face à la relance des propositions néo- libérales d’adaptation du système considéré comme indépassable. Cet ouvrage se propose de recenser les théories sur les crises depuis trois siècles. Il présente un bilan pluriséculaire des acquis des théories des différentes écoles de pensée sur les fondements des crises systémiques, ou de suraccumulation et de dévalorisation de capital durables. Le premier volume concerne les théories des crises cycliques avec les limites fondamentales de l’accumulation des capitaux et leurs solutions, Le second volume se rapporte aux théories des crises systémiques, de la croissance, des cycles de longue période et des transformations du système capitaliste lui- même. Il souligne aussi la radicalité de la crise écologique et climatique. Il concerne une théorie critique néo- marxiste cherchant à dépasser les diverses analyses néo- keynésiennes…..

…..LIRE la suite en cliquant ici

http://pierreassante.fr/dossier/seminaire_MarxSD.pdf

......VOIR LA VIDEO en cliquant ici

https://vimeo.com/211237904

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Sur le Capitalisme Monopoliste Mondialisé Numériquement Informationnalisé, essai du blogueur, voir sur ce lien ici

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La SEULE solution est la formation commune, collective.

L'affiche est une ancienne affiche, mais elle conserve toute sa valeur pour la suite !

Si j’ai acquis une toute petite avance, relativement à ceux dont l’avance n’est pas petite, sur la compréhension des causes de la crise quantitative et qualitative de la production, de l’échange et de la consommation (1) et la compréhension des solutions possibles à mettre en œuvre pour la dépasser, j’ai encore beaucoup à apprendre.

NOUS AVONS BEAUCOUP A APPRENDRE.

La SEULE solution est la formation collective, l’apprentissage commun, qui demande une organisation, une solidarité.

Cela aussi relève de l’organisation d’un parti qui prenne en charge la mise en commun d’une réponse de classe à une domination de classe qui détient et les moyens de production et l’alimentation en valeur des moyens de production par la maîtrise du mouvement mondial du capital (2).

Evidemment la prise en compte de cet apprentissage ne se fera pas dans les appareils idéologiques d’Etat. Les appareils idéologiques d’Etat (AIE)ont une double fonction contradictoire (3) :

Action limitée

-De formation, de transmission et de reproduction de la société

-De reproduction de classe de la société

Donc dépasser ces limites dépend de l’action des forces contradictoires de la société et dans la société, pas à côté.

Evidemment, le but est qu’à terme, un parti (les partis) devienne toute la population, mais des « étapes » doivent procéder vers cet objectif sinon, il ne sera qu’un vœu dans la tempête.

Il y a, à comprendre :

-La production des moyens de production

-La production de moyens de consommation

-L’échange Argent-Marchandise-Argent plus, A-M-A’

-La plus value

-Le profit et son taux

-La valeur marchande le prix les salaires les revenus

-La formation locale et mondiale des prix et les conditions variables de prix dans l’échange

-La baisse tendancielle du taux de profit

-La suraccumulation-dévalorisation du capital

-La sous consommation et d’excès d’épargne

-La surconsommation et l’insuffisance d’épargne

-L’élévation de la composition organique du capital

-La production monétaire et le crédit

-Le dépassement de classe de la maîtrise de l’appareil productif et d’échange et des mesures des valeurs (4) qui permettent la production, l’échange, la consommation, au quotidien et pour les prévisions assurant le futur des subsistances, la vie humaine et son développement (5).

…..

- Tous ces phénomènes DANS LEUR MOUVEMENT.

Pierrot, 21 mai 2017

(1) La production des « biens matériels » dont dépendent, en action réciproque les services et les « biens symbolique et moraux ».

(2) Maîtrise relative, car dans la crise et les contradictions du système capitaliste, cette maîtrise tend à lui échapper au capital lui-même, au détriment de tous.

(3) Contrairement à la conception unilatérale d’Althusser de ces AIE. Leur seule qualification "d'Idéologique" par Althusser escamote leur rôle dans la production l'échange et la consommation...

(4) Mesures (au sens de dimensions, mesure des dimensions de la production et l’échange, des produits à échanger) qui font partie du système productif, de l’appareil productif, qui sont exprimées par des signes symboliques relativement consensuels organisés.

La mesure de la valeur d’échange s’établit dans l’échange capitaliste sur la base du temps de travail. Le temps de travail (TTMSN, temps de travail moyen socialement nécessaire à une production) reste la base de la mesure de la valeur qui subit des distorsions énormes de plus en plus grandes dans la mondialisation, la financiarisation, les rapports de forces économiques et politiques, la masse grandissante de surproduit du travail et les possibilités ouvertes sur la réduction correspondantes de réduction du temps de travail. Cette masse grandissante résulte de l’accroissement exponentiel de la productivité, elle-même résultant de la révolution scientifique et technique. Les marges des lois du système et de son fonctionnement tendent à grandir, dépasser la "page".

Le capital est en « rupture » avec ses propres lois, qui se rigidifient et se dissolvent en même temps, signe de son obsolescence. Par exemple concurrence libre et non faussée et son contraire…

(5) Si l’on « transpose » cela sur le plan ergologique, partant de l’échange A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent plus) à son paroxysme final, on peut sans doute parler, en fin de cycle et crise, de suraccumulation-dévalorisation des réserves d’alternative de l’activité humaine et la nécessité de dépassement pour les libérer. Les « réserves d’alternatives » c’est parmi ses créations scientifiques, une expression conceptuelle du Professeur Yves Schwartz.

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André CHASSAIGNE : Plus que la simple abrogation de la loi travail, nous mettons en débat une grande loi pour la sécurité de l'emploi et de la formation

 Avec les députés PCF-Front de gauche, nous avons présenté, une proposition de loi construite avec le mouvement social depuis le printemps dernier, au cœur de la lutte contre la loi El Khomri.Le texte pose les fondements d’une sécurité d’emploi et de formation pour chacun, en vue d’éliminer le chômage et la précarité. Plus que la simple abrogation de la loi travail, il s’agit de construire un nouveau projet de société, un monde plus juste, un monde sans chômage qui tire toute la société vers le haut. Le texte concrétise la proposition phare du Parti communiste français d’une sécurité d’emploi et de formation. Par sa coélaboration, le texte final est une œuvre collective,largement discutée, améliorée avec l’apport d’économistes, de syndicalistes et de juristes pour converger sur 20 articles d’avenir pour l’ensemble du monde du travail. Il servira de base à la construction d’une grande loi « Travail ».

 Si je devais résumer en un mot cette proposition, je dirais qu'il s'agit aussi d'un « condensé » de l’esprit combatif et de l’action déterminée des députés du Front de Gauche qui ont prévalu tout au long de ce quinquennat, et qui prouve toute l’utilité de notre groupe parlementaire. Depuis 2012, notre groupe n’a cessé de dénoncer et de combattre les projets de loi de régressions sociales qui ont émaillé cette législature : le refus de la loi de sécurisation de l’emploi dès 2013, la lutte contre loi « Macron », ou encore notre mobilisation contre la loi Travail, où nous avons prolongé la bataille de la rue par la bataille parlementaire avec 4000 amendements déposés, et initié un rassemblement bien au-delà de nos rangs pour essayer de déposer deux motions de censure issues de la gauche anti-libérale de notre assemblée.

 Nous proposons donc avec ce texte fondamental de revenir sur toutes les mesures les plus nocives : l’interdiction du travail du dimanche, le rétablissement de la hiérarchie des normes, l’encadrement des licenciements économiques, ou encore la restauration de la majoration des heures supplémentaires pour ne citer que quelques exemples. Dans le même temps,face à la dérive libérale du gouvernement, nous avons toujours porté des contre-propositions progressistes, que ce soit à travers la rédaction d'amendements ou nos propositions de lois. C'est tout ce travail que nous avons voulu poursuivre et amplifier avec ce texte.....

SUITE SUR CE LIEN ici

http://www.andrechassaigne.fr/2017/02/plus-que-la-simple-abrogation-de-la-loi-travail-nous-mettons-en-debat-une-grande-loi-pour-la-securite-de-l-emploi-et-de-la-formation

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Article publié sur ce blog une première fois

le 14 mai 2017

C’est par l’état présent des choses, l’état présent de la société qu’ils justifient les reculs comme une nécessité, alors que l’état présent est la résultante au moins partielle des choix passés incohérents, de culture politique, théorique, pratique, faible.

Ainsi de choix en choix inopportun pour être opportuniste, et de recul en recul, c’est vers la mort et le suicide, ou au moins au reniement (provisoire ?) des potentialités de transformation sociale progressive et radicale, auxquels nous assistons. 

Rien dans les actes et décisions n’a été conforme aux débats et analyses de congrès, parenthèse immédiatement oubliée et jetée au placard. Rien n’a été conforme sinon à la marge, comme supplément d’âme, loi SEF, affrontement avec la finance, Europe, cohérence programmatique, propositions de la ComEco reprises par le congrès puis glissées sous le tapis ou évoquées en brèves citations sans explications à part celles de leurs auteurs, avec leurs petits moyens, dans un environnement interne et externe complexe...

L’optimisme serait de déclarer haut et fort, mais quel intellectuel trouvera l’autonomie suffisante et le courage, et les moyens qui lui soient donnés pour le faire : « le parti communiste est mort, vive le parti communiste re-né ».

Pierrot, 14 mai 2017

Sur le Capitalisme Monopoliste Mondialisé Numériquement Informationnalisé, globalement financiarisé, voir sur ce lien ici

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SUR LA COHÉRENCE PROGRAMMATIQUE NÉCESSAIRE A UNE CONSTRUCTION SOCIALE.

Un ami me propose, dans une brève et rapide note, de préciser et de développer les thèmes suivants, ce que je partage absolument :

"Comment imaginer s'en sortir sans mettre les banques au cœur d'un projet alternatif, elles qui sont devenu un lieu de pouvoir fondamental de nos économies voire nos sociétés ? Elles qui sont devenues les tanks d'aujourd'hui contre les alternatives sociales ? Même justes social-démocrates ?

- on peut aussi parler d'un "keynésianisme de comptoir", alors qu'avec la révolution informationnelle, il faut des idées neuves du 21è siècle, et pas seulement de mots fourre-tout comme "éco-socialisme"

- il faudra (plus tard) faire allusion au lamentable échec de Chavez : pas de vraie politique alternative de l'offre : uniquement utilisation de la rente pétrolière... ».

Les parties de mon article « Le coucou a fait son nid » qui ont suscité ces propositions sont celles-ci, résumées :

« …Le programme, celui du Parti traditionnel des Salariés qui a 97 ans (Le PCF), hormis la mention d'une bataille essentielle opportune et pertinente contre la finance, ressemble à celui du coucou (J-L.M., une "liste" sans synthèse, sans cohérence générale).

CAR La bataille des constructeurs DOIT PASSER. Par un autre crédit. Par une autre création monétaire de la BCE et du FMI. Par un pôle public financier producteur de biens. Pour les humains. Par une démocratie des producteurs. Du Que Quoi Comment produire. Par un système de sécurité d'emploi et de formation. Par une Confédération des Peuples d'Europe coopérant avec les autres grandes zones mondiale de développement.

La bataille des constructeurs a quelques officiers pour l’emmener, le bataillon des volontaires des 46% (Du vote interne N°1, un candidat du PCF et une alliance populaire et de gauche pour un contrat de majorité) et le secours possible des 54 autres %.

On ne construit pas sans plans d’architectes. Chevronnés et apprentis. Ou bien la maison risque de s’écrouler… »

Pierrot, 13 mai (1) 2017

Le 13 Mai 1958 est la date du coup d’Etat du Général de Gaulle, utilisant les événements d’Algérie pour revenir au pouvoir. Pouvoir nationaliste,  contenant des aspects progressistes mais qui a donné l'actuelle constitution dont on critique à juste titre le "monarchisme" et a sombré dans une alliance avec les représentants des Monopoles Capitalistes et des Banques, lesquels se sont passé de lui par la suite pour poursuivre leurs politiques antisociales, guerrières et l’austérité contre les besoins sociaux. La victoire de la gauche en 1981 ayant été un bref et positif intermède suivi en 1983 par un retour à l’austérité.

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Cet article a été publié une première fois sur ce blog au soir du 7 mai, 20h15, après l'annonce de l'élection présidentielle.

MANIFESTE II (1)

apres ces Élections prÉsidentielles

et avant les legislatives

Avis a la population et au pouvoir :

LA SOcIETE DE MONDIALISATION NUMÉRISÉE

peut entrer

en crise catastrophique

PLUS OU MOINS RAPIDE

ou

EN SANTÉ SI....

L’hyper libéralisme et la volonté des dominants d’une société d’ubérisation généralisée (2)  est une contradiction du mouvement de développement de la société. Par contre une "démondialisation", un "retour en arrière" est impossible et ne peut en aucun cas constituer une lutte opérationnelle. La lutte opérationnelle consiste à rendre santé au mouvement de mondialisation "naturel", millénaire de l’humanité, pour en faire une mise en commun, donc en cohérence et en santé unies de la multiplicité et la diversité de l’activité humaine.

Certes la révolution scientifique et technique, la numérisation mondialisée des tâches, dans le cadre du capitalisme connaîtra et connaît déjà des révoltes des Canuts Modernes, de plus en plus grandes jusqu’à devenir énormes.

Le capitalisme ne peut absolument pas réguler de lui-même son type d’échange et de production basé sur l’accumulation capitaliste et finalement sa suraccumulation-dévalorisation structurelle.

OUI, il connaîtra des révoltes de Canuts moderne et c’est une bonne chose à condition qu’elles ne conduisent pas au massacre idéologique et physique de ses acteurs par la classe dominante ultra minoritaire. Elle est ultra minoritaire mais concentre le pouvoir sur la circulation et l'usage du capital dans le monde et les moyens que cela lui donne pour tenter de faire disparaître ou pour "effacer" la révolte des Canuts Modernes dans sa réorganisation mondiale du travail, son exploitation jusqu'à étranglement de la société.

Le mouvement de mondialisation numérisé continuera à se développer :

- EN SANTÉ si le mouvement politique et culturel (et d’éducation et transmission des savoirs...) des ouvriers-techniciens-cadres producteurs du public et du privé, du salariat, des populations, réussit à l’orienter progressivement et radicalement hors des rails du type d’échange "Argent-Marchandise-Argent plus" à sa fin paroxysmique actuelle, le C.M.M.N.I. (3) et sa financiarisation globalisée.

Pour cela, il faut constituer des rassemblements d’humains qui agissent en commun dans ce sens et aident au mouvement d’ensemble de la société, en action réciproque.

Cela s’appelle un parti, ce qu’ont été et sont les partis communistes lorsqu'ils ont suivi la voie de l’Internationale Ouvrière marxiste non dogmatique, de l’origine, embryonnaire puis en croissance difficile.

Cette croissance c'est heurtée aux répressions "naturelles" de la classe dominante et a été poussée à une "militarisation militante" , en particulier pendant et après la première guerre mondiale.

Cette "militarisation militante" d'abord victorieuse, c'est avérée par la suite stérile et vaincue dans sa course de fond pour un autre type de développement.

- EN MALADIE et destruction s’il n’y réussit pas.

Le mouvement de mondialisation réussira un développement en santé, d’autant mieux que ce parti se dotera des expériences et connaissances nécessaires, en tant que mouvement des classes sociales et couches sociales intéressées à une transformation progressive et radicale de la finance du local au mondial, de la création monétaire, du crédit, la sécurité de l’emploi et de la formation, transitions pratiques vers un autre type de mode de production et d'échange.

Cela passe, pour nous ici, par une coordination et une coopération des luttes nationales vers un mouvement démocratique Européen d'ensemble. Il existe dès à présent, dans l'U.E. des dispositions permettant d'autres orientations de la finance et de mener la guerre à la finance, sans attendre l'élaboration de nouvelles dispositions nécessaires, qui ne peuvent être construites qu'avec du temps, dans une législature. L'exemple du Front Populaire ou de La Libération de 1945 montre que la transformation sociale part toujours des possibilités existantes, de la réalité.

L’attaque par l’hyper libéralisation macronienne en ce qui concerne le "débat patronal" réactionnaire va s'intensifier rapidement sur la Sécurité Sociale (4). Cela va dans sa nature, quel qu'en soient les représentants
 

Ici, comme dans tous les domaines, la capacité de fournir des biens tient à celle de produire, donc du travail, des conditions de travail, du haut niveau de qualification qu’il réclame dans cette Renaissance Nouvelle qui est celle de nôtre siècle, et des droits nouveaux du travail en matière de temps de travail, de démocratie du travailleur en matière de que, quoi comment produire.

Le monde humain numérisé, mondialisé ouvre la possibilité de développer infiniment la capacité première d’une espèce pensante, la conscience sur elle-même et sur la nature, de la nature sur elle-même et de sa jouissance en santé. Il ouvre les conditions d’une coopération généralisée et de la paix généralisé, dans des contradictions créatives, fertiles, en santé, non antagoniques.

L’humanité est une accumulation "locale", dans l’accumulation universelle, d’une mémoire et d'une conscience en activité, en processus, en mouvement.

Pierrot, Dimanche 7 mai 2017, 20h15.

Note :

(1) Cet article n'est pas intitulé "Manifeste" en tant qu'appel personnel, ce qui serait ridicule, sans aucun doute, mais en tant que participation à un appel de fond généralisé. Il est une reprise d’un article du 29 avril 2017 replacé dans un contexte général et non dans le seul contexte des élections.

Il vaut pour les élections législatives et la nécessité d’une union de majorité sur des options radicales et progressives dont il est fait part abondamment sur ce blog et dans la Revue Economie & Politique.

Il vaut pour le contenu à donner aux luttes qui ne manqueront pas de se manifester pour répondre aux effets de la crise.

Luttes qui doivent être plus que de simples protestations mais aussi des actions syndicales et politiques pour promouvoir ces options radicales et progressives.

(2) Notre société est encore loin de l'être -ici 80% des emplois sont sous contrat- et ne sera pas globalement ubérisée, ses contradictions éclatant sans doute positivement ou négativement avant.

(3) Sur le Capitalisme Monopoliste Mondialisé Numériquement Informationnalisé, voir sur ce lien ici)

(4) Il faut rappeler ici que la Sécurité Sociale est une conquête partielle mais très importante de la Libération de 1945, avec un ministre communiste de la Santé issu de la CGT et du PCF, Ambroise Croizat.

Que demandent les réactionnaires qui veulent s'attaquer au principe de la Sécurité Sociale ? : une médecine toujours plus privée, mais paradoxalement des paiements publics de plus en plus nombreux pour des actes divisés, à la carte, morcelés par la société hyper-libérale globalisée.

Une médecine ne reposant plus sur la solidarité entre membres de la société dans différentes situations personnelles réclamant la correction des inégalités naturelles et sociales durables ou du moment, et le développement des capacités de tous pour tous est une médecine en recul historique et une contradiction insurmontable reposant sur l’illusion et le mensonge "affirmant" un besoin sans en développer les moyens et l'organisation cohérente, et en les affaiblissant relativement ou d’une façon absolue.

C’est un exemple dans un domaine de l’activité humaine, entre autres.

Il n’y a pas de production sans assurer la santé physique des producteurs comme leur santé psychologique et morale, dans leur unité. Il est de même pour tous les autres domaines de l’activité humaine, en unité aussi.

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