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PENDANT DES SIĖCLES

Ite missa est !

Résumé : ignorer les lois-tendances du capital telles que décrites par l'analyse de l'école économique néomarxiste de régulation systémique est de l'ordre de la croyance en la terre plate et du soleil qui tourne autour d'elle.  La nation est le support de la création et du développement du marché capitaliste et de son pourrissement mondial final, du pourrissement de la civilisation marchande. Cette affirmation n'engage que moi-même.

Pendant des siècles des hommes ont cru que la terre était plate et que le soleil tournait autour.

Idées et calculs dans le désir et l’intérêt des puissants de les tenir dans l’ignorance.

« E pur si muove », « et pourtant elle tourne, la terre » a dit Galilée… et Copernic et Giordano Bruno… Diderot, Newton…

C’est bien eux de La Renaissance, comme des siècles des Lumières de l'antiquité à aujourd'hui et demain, humains quidam et connus, qui ont permis que se répandent les connaissances qui sont à l’œuvre aujourd’hui pour produire les biens qui nous sont nécessaires à la vie. Mais pas et de moins en moins, dernièrement, pour toute l’humanité

Le capital ne va pas jusqu’au bout des connaissances en santé suffisante, celle d’accroitre le taux de profit lui suffisent; ni pour les productions en quantité-qualité-évolution suffisante. Cela va de pair.

La division du travail, Marx l’explique bien dans sa description de la naissance de la manufacture et de la grande industrie (livre 1 de « Le capital »), la dichotomie entre travail manuel et intellectuel, direction et exécution, qui induit des régressions y compris psychiques, relatives, dans la progression humaine ; et même, dans la crise générale du capital, particulièrement depuis les années 1970 , des régressions absolues sont à l’œuvre si nous ne mettons pas toutes nos volontés et toute notre conscience à les contrecarrer et construire autre chose ici et dans le monde, en unité de lutte et de transformation saine.

Le processus humain dépend aussi, aujourd’hui comme hier des connaissances à développer pour toute l’humanité.

Le contenu de la crise du capital, ses raisons, fait partie de ces connaissances nécessaires…

Et le capital s’il la met en difficulté, ne peut empêcher la pensée dans l’acte humain, même dans les pires conditions d’exécution de ses procédures, de son organisation taylorienne du travail poussée à son extrémité.

Nier la baisse tendancielle du taux de profit, la suraccumulation-dévalorisation du capital ; nier le besoin d’une sécurité d’emploi et de formation ; nier le besoin d’un autre usage de la monnaie ici et dans le monde, nier le besoin de droits nouveaux de l’homme producteur….

… Nier ces connaissances… est de l’ordre de la croyance que la terre est plate et que le soleil tourne autour de la terre… il est si simple de ne se fier qu’aux apparences : oui on voit bien le soleil tourner…; « e pur si muove la terra ! »

C’est ce que font, quels qu’ils soient et d’où qu’ils viennent, ceux qui n’ont pas envie de savoir, ceux qui l’ignorent ou feignent de l’ignorer en faisant passer la question de la distribution des richesses sans définir les conditions individuelles et collectives de leur production.

Ces connaissances, cela s’apprend individuellement et collectivement.

S’instruire, s’instruire, s’instruire, insistaient les fondateurs du mouvement ouvrier, salarié, populaire.

Les précurseurs de l’économie marxiste trouvaient, paradoxalement, plus d’ouvriers et de salariés dans les entreprises, en proportion, relativement, pour répondre à leurs sollicitations en matière de formation économique et politique. Dans la lutte des classes, les multinationales, leur financiarisation, leur organisation et division locale et mondiale du travail et les institutions pour cela, ont et sont des moyens de toutes sortes pour voiler la réalité.

Raison de plus pour faire d’immenses efforts pour la dévoiler.

Pierre Assante. 18/02/2023 19:44:04.

P.S. 1) Question : qui a fait le plus de morts ? Les physiciens qui ont inventé la bombe, le président qui a ordonné de la lancer ou le pilote qui l'a lâchée sur Hiroshima ? Ou quelle organisation sociale ?

2) Autre question-affirmation : la nation est le support de la création et du développement du marché capitaliste et de son pourrissement mondial final, du pourrissement de la civilisation marchande. Cette affirmation n'engage que moi-même.

3) Comprendre le monde pour le changer, certes, en santé. La poésie est partie prenante de cet acte : la poésie est science et la science est poésie. J’affirme mon plus grand amour de Diderot sur celui de Jean-Jacques Rousseau, bien que le premier semble ( ?) plus déterministe que le second : la notion de causalité-aléatoire n’étant pas encore scientifiquement développée ; et mon plus grand amour de « Le ciel partagé » et de « Cassandre » de Christa Wolf sur celui de « Médée » de la même très grande autrice. Eschyle, Shakespeare, Brecht : 3 grandes « étapes » de la connaissance de l’homme sur lui-même.

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Catherine Mills, suite. Pour une autre réforme de nos retraites.

1.dernier ouvrage paru : La protection sociale. Pour un autre type de développement économique et social. Delga septembre 2022.

Catherine Mills est économiste, spécialiste de la protection sociale, maitre de conférences honoraire à l’université de Paris 1

Un autre projet que le projet Macron est possible et indispensable.

Le pouvoir stigmatise l’état des finances sociales et avance le dogme de l’impossibilité d’augmenter les prélèvements sociaux,  en exigeant que les Français fassent des sacrifices sur leurs retraites. Or, ce sont les logiques capitalistes qui nous ont plongés dans la crise systémique. Pour relever la rentabilité du capital, elles réduisent les salaires et les dépenses sociales, elles mettent en cause le financement de la Sécurité sociale. Cependant une idée fausse chez certains à gauche considère qu’il n’y aurait pas de problème de financement des retraites. Certes, le dernier rapport du COR montre que le régime a été en excédent en 2021 et le serait en 2022(3 milliards selon les prévisions) et que le déficit serait modéré dans les prochaines années( 13,7 milliards en 2034). Mais les prévisions du COR prolongent des tendances passées et sous-estiment la récession qui se profile et les effets de la crise systémique, sanitaire, climatique sociale, etc. Aussi,  le statu quo est impossible et surtout il n’est pas souhaitable !Il faut dépenser plus pour les retraites ! L’évolution de la société au XXIe siècle y appelle.  Il faut prendre au sérieux l’ampleur des ressources financières à mobiliser pour une réforme de progrès des retraites : 100 milliards d’euros de dépenses supplémentaires par an soit 4 % du PIB.

L’urgence des besoins à financer. Le droit pour toutes et tous à la retraite à 60 ans, avec une pension à taux plein, en supprimant la décote. Le calcul du montant des pensions sur les dix meilleures années ou six derniers mois pour les fonctionnaires. La reconnaissance effective de la pénibilité, des carrières longues : celles et ceux qui ont commencé à travailler tôt ou qui ont exercé des travaux pénibles doivent partir plus tôt. Le refus d’une augmentation des annuités nécessaires pour prendre sa retraite à taux plein, la prise en compte des années d’études dans les annuités (40 ans et non 43 !), égalité femmes-hommes en matière de retraites comme de salaires. Tout cela conduira à relever le nombre de pensions à servir, pendant plus longtemps, et le montant global des retraites. Ainsi, il faudra consacrer une part accrue du Pib au financement des retraites, on passerait de 14 % du PIB en 2021 à 17 % en 2026. Cela ne peut se faire au détriment des autres dépenses à développer : santé, éducation, politique familiale,  services publics,  écologie.   Notre projet ambitieux ne peut être réalisé seulement en changeant la répartition des richesses : il exige un autre type de production des richesses social et écologique et de nouveaux critères de gestion des entreprises visant le développement de l’emploi et de la formation,  des salaires et non l’essor des profits financiers.  On devrait créer, en cinq ans, 5 millions de vrais emplois dans les entreprises et les services publics.  L’accès de tous-tes à des formations choisies et rémunérées en continuité avec leurs salaires relevés engendrerait des gains d’efficacité économique et sociale avec un autre type de progression de la productivité.  La part des salaires dans la VA devrait être relevée de 10 points, en revenant avant la phase de libéralisation financière du début des années 1980.  Il s’agirait aussi de supprimer les exonérations sociales dispensées au patronat par les gouvernements successifs depuis 1993(75 Mds€ en 2020). Ces mesures,  en lien avec l’augmentation de l’emploi, des salaires ainsi qu’ un autre type de progression de la productivité accroîtraient de 260 milliards d’euros les cotisations sociales bases du financement de notre Sécurité sociale. On viserait à financer un système de retraites digne du XXIe siècle, tout en sortant l’ensemble de la protection sociale de son démantèlement actuel. Des leviers d’action sur les entreprises pousseraient à un nouveau type de production de richesses utiles à la population, et non à la montée des profits financiers et la baisse du coût du travail. Il faut mettre en cause les gestions capitalistes,  les prélèvements financiers contre l’emploi et la création de richesses réelles. Une réorientation du crédit et de la politique monétaire ferait baisser la domination des marchés financiers et le coût du capital et favoriserait les investissements productifs centrés sur l’emploi. Nous devons entrer dans un bras de fer avec le capital,  afin de s’émanciper de sa domination, en s’appuyant sur le développement des capacités des travailleurs. Nous voulons éradiquer le chômage par la sécurisation de l’emploi et de la formation. Cela implique la conquête de nouveaux pouvoirs d’intervention des salariés dans la gestion des entreprises,  sur la production, l’emploi,  le financement.

Deux mesures cruciales  pour le financement des retraites 

1)Un prélèvement sur les revenus financiers des entreprises pour dissuader des placements financiers et pousser au développement d’investissements productifs centrés sur l’emploi. Les revenus financiers des entreprises ont atteint 385 milliards d’euros en 2021, dont 98 milliards d’intérêts et 231 milliards de dividendes. Si ces revenus étaient soumis au même taux que les cotisations patronales vieillesse sur les salaires, cela rapporterait au système de retraite 40 milliards d’euros  par an. Mais cette mesure serait appelée à décliner, avec la réduction attendue des revenus financiers, en revanche des rentrées de cotisations nouvelles seraient dégagées d’un nouveau type de croissance réelle  lié à l’essor de l’emploi et de la formation, des salaires et des dépenses sociales.

2)Une modulation et un ACCROISSEMENT DU taux de cotisations patronales.  Celui-ci serait augmenté pour les entreprises dont la part des salaires dans la valeur ajoutée diminue, il serait au contraire abaissé pour les PME et pour les entreprises qui augmentent l’emploi, les salaires et la formation. Cela accroitrait la masse des cotisations,  en lien avec un nouveau type de production des richesses, donnant les moyens de financer une réforme de progrès de nos retraites.

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Actes abstraits pour décisions économiques concrètes.

Des Actes abstraits président aux décisions économiques concrètes, opérationnelles, dans la production. La production est assignée aux lois du cycle « A-M-A’ » (Capital Argent --- Capital Marchandise --- Capital Argent‘plus). Et nous avons vu maintes fois précédemment à quel point ces lois s’éloignent de la production des biens nécessaires à la vie humaine, du point de vue quotidien de chacun jusqu’à l’échelle mondiale : biens nécessaires historiquement et non dans un absolu abstrait mais dans le besoin de développement élargi, matériel et moral d’une période historique humaine

La dette souveraine, des Etats, est une avance faite sur la part de ce que produit ou produira ou produirait un Etat dans l’imbrication économique mondiale et les conditions institutionnelles et juridiques préétablies dans les rapports de guerre économique et militaire et politique.

Celle des Etats Unis (United States d’Amérique du Nord non canadienne) est de 31000 milliards de dollars et en 2021, son augmentation décrétée, décidée par un accord politique circonscrit au moment bref, mettant à mal les besoins populaires, les services dans les USA et le monde, est équivalent à la valeur du PIB français. Et la domination du dollar fait peser sur l’économie du monde dans les échanges monétaires qui les dirigent, la dette des USA.

Dans les actes abstraits dominants dans le cycle d’accumulation capitaliste, on peut imaginer que la baisse tendancielle du taux de profit et la crise du système qu’elle induit et qu’il induit en rapports dialectiques,  puisse pousser, par exemple, l’Etat fédéral US à effacer drastiquement et dangereusement, la dette contractée auprès de la Chine, principale détentrice mondiale sur la base des échanges inégaux imposés par le capital dominant auquel son développement est soumis. Dans un effondrement systémique de la puissance du capital US, de sa diffusion dominante dans le capital mondial global et la société, la chose ne serait pas inenvisageable dans et par la folie de l’argent.

Ces actes abstraits, et « l’accord », le consensus qu’il contiennent, accepté physiquement et mentalement consciemment ou pas, plutôt inconsciemment que consciemment, de bon gré ou pas, vous les vivez personnellement au quotidien dans l’échange  d’un bout de papier ou d’une pose de votre cartes bleu sur un support, pour acheter un Kg de bananes ou votre habitation pour laquelle une signature va sceller l’acquisitions ou le crédit de 30 ans avance sur la valeur produite par votre travail futur, sauf si vous êtes déjà possesseur de cette valeur, ce qui est plutôt le cas d’un petit ou grand « aristocrate » du capital que de vous-mêmes, en général.

Le consensus global qui régit le capital, ses rapports entre lui et vous-même tend quelquefois à l’émergence d’une aggravation explosive du conflit de classe Capital/Travail. C’est le cas du conflit sur les retraites ou le besoin de vivre libre et la contrainte du travail salarié, de la l’achat/vente de votre force de travail, s’entrechoquent.

A travers ce conflit se posent les besoins d’un autre type de circuit de renouvèlement de la production des biens nécessaires à l’homme et à l’organisation sociale dont il dépend.

Pour ne pas répéter sans cesse, ce qu’il faudrait pourtant faire sans cesse, et je vous en donne l’occasion, je vous renvoie à « Economie & Politique », et à l’entrée dans un processus de dépassement du cycle d’accumulation du capital, de sa crise de suraccumulation-dévalorisation et de civilisation qu’il induit in fine : processus de la SEF, de la maîtrise des moyens d’échange, de l’autogestion de la personne dans l’entité de production et d’échange, du local au mondial, condition d’un exercice de l’activité humaine socialement libre (lié aux nécessités naturelles mais évoluant en fonction des progrès des forces productrices, vers l’échange libre des Valeurs d’Usage) déterminant le développement des savoirs et savoir-faire et des consciences en rapports réciproques , qui conditionne l’humanisation, son évolution-complexification-condensification sans laquelle son mouvement et sa place dans l’universel ne peuvent que mourir, prématurément.

Une condition, liée au critère VA/CMF (Valeur Ajoutée/Capital Matériel et Financier), à ce processus est la production massive d’énergie non carbonée, entre autres, en rapport de santé suffisante entre la nature et l’homme dont il en est.

Le critère de gestion globalisé, mondialisé,  financiarisé P/C (Profit/Capital) est antagoniquement en contradiction avec les moyens de développement social. Le processus vers un critère de développement VA/CMF (voir articles d’Economie & Politiques) ouvre celui de l’échange libre du travail entre les hommes et de son développement.

L’ergologie, l’étude pluridisciplinaire des conditions historiques de développement du travail et de l’activité en général de la personne humaine fait partie du développement des capacités humaines.

Si les ergologues ne développement pas suffisamment un rapport entre l’économie et leur ascèse propre, cela ne veut pas dire qu’ils ne nous apprennent rien. Pas plus que les physiciens « relativistes et quantiques » n’auraient rien à nous apprendre s’ils ne sont pas férus d’économie, ce qui se produit souvent, ou qu’ils sont incapables d’agir en santé dans la société s’ils  ne sont pas communistes……

La question des rapports entre activité industrieuse des "biens matériels" et "services" dans la mondialisation illustre bien la dichotomie structuraliste entre les champs de savoir, d’apprentissage et de transmission. Par exemple le rapport mondial entre la production des biens matériels en Chine et les services développés en France pourrait être un élément de réflexion et d’action coopérative et solidaire sur le développement humain intriqué, et dépassant la raison nationaliste et souverainiste. En ce sens comment agit l'usage de soi par les autres dans le "management mondial". Car se pose la question du dépassement du management taylorien et capitaliste dans d’autres rapports de production micros et macros entre les humains.

Bonsoir à toutes, tous. Vive l'ergologie et l’économie, ascèses de fond !

Pierre Assante. 15/02/2023 08:09:06.

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Comment ajouter de façon « audible » pour tous dans le chantier de formation, comme le faisait Politzer, la question de la pensée dialectique par rapport à la pensée de non-contradiction dominante qui induit les « solutions » opportunistes de droite et de gauche dans l’action ouvrière et populaire ?

Question liée aux limites systémiques du mode de production et d’échange capitaliste.

La non-connaissance des limites propres au développement capitaliste (baisse tendancielle du taux de profit, suraccumulation-devalorisation du capital) induit toutes les croyances à la possibilité de réformer le système sans le transformer qualitativement, radicalement, générationnellement, et par là tous les concepts sociaux-démocrates ou chrétiens démocrates et les illusions qui plombent l’efficacités des luttes revendicatives, économiques, politiques, sociales et sociétales en unité.

C’est finalement l’idée d’un « équilibre juste » entre salaire et plus-value qui prédomine dans la pensée revendicative, et qui est exploitée et promue par le capital ici et partout pour rabaisser le niveau des besoins sociaux, « difficultés obligent ! »

Dans la bataille des retraites, l’idée de « l’obligation par les difficultés » promues par le pouvoir recule au profit de l’énoncé des besoins par les manifestants. S’appuyer sur cette avancée idéologique peut permettre l’avancée d’une pensée contradictoire, dialectique, efficace pour les luttes, par rapport à la pensée non contradictoire millénaire qui plombe l’organisation du salariat depuis le congrès de Gotha, et bien avant bien sûr.

PIERRE ASSANTE. 11 février 2023

POUR-QUOI ?

La logique de non-contradiction aristotélicienne a été un progrès de la pensée issue du développement de la société marchande et de la mondialisation « seconde », celle du commerce méditerranéen, antique par exemple, ayant accompagné et succédé à l’expansion de l’homo sapiens et celle d’un nouveau type de relations humaines induites : le passage du communisme primitif au village agraire puis à la cité. Il y a rapport dialectique entre l’organisation sociale et l’organisation de la pensée. La pensée, l’utopie anticipatrice esquisse la transformation des forces productives et les forces productives confirment la pensée : c’est en fait un même mouvement où les deux éléments contradictoires, à l’image de la vente et de l’achat qui n’existent pas l’un sans l’autre, réalisent le mouvement concret d’évolution-complexification-condensification de l’état de la société et des hommes.

Le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé, extrémité de développement de la société marchande, ouvre les possibilités d’une ère nouvelle de la pensée et de l’homme.

Et c’est la crise elle-même du système établi et de son mouvement -et son besoin de dépassement- qui ouvre la possibilité d’une ère nouvelle de la pensée et de la conscience humaine. Elle ouvre aussi évidemment, dans un même mouvement, un dépassement des tentatives grossières avortées de dépassement elles-mêmes.

Une militarisation-policiarisation du mouvement ouvrier-salarié et d’Etat prolétarien induit par les répressions de système, la semaine sanglante de 1871 en étant un des moments comme l’usage de classe dominante de la première guerre mondiale de 1914-18, mais essentiellement aussi la pression-répression quotidienne « ordinaire » sur la vie et le salariat, fait place à l’ouverture d’une société et de la personne dans la société, autogestionnaire et de pensée dialectique.

Le stalinisme n’est pas seulement un « accident ». Il est une régression du mouvement ouvrier et de sa pensée, induite par l’état matériel et moral -et le rapport de force capital/travail- des forces productives dans la tentative d’échapper au cycle dominant de reproduction sociale dans celui du Capital argent-Capital marchandise-Capital argent' plus, parvenu à son paroxysme et son « extrémité » viable et vivable.

La transformation de la main d’œuvre dans celle des forces productives-trices (valeur marchande et valeur d’usage), la contradiction qu’elle induit est au cœur des possibles de transformation en santé suffisante de la pensée aristotélicienne. Elle avance à grand pas et la Sécurité d’Emploi et-ou de Formation de l’école économique néomarxiste de régulation systémique acte ce mouvement, le besoin et les conséquences de ce mouvement ; de même de la transformation en santé de la création et de l’usage monétaire mondialisé.

SEF et révolution monétaire sont au cœur d’un processus radical et générationnel de société autogestionnaire, progression en santé de la contradiction fertile autonomie/dépendance de la personne humaine et des entités humaines dans une mondialisation progressiste de la production, du travail et de la conscience humaine en unité de mouvement et d’inégalités de développement en "rattrapage"-diversification ; dans cette unité de mouvement et de diversification accélérée micro et macro du et dans le mouvement.

Le socialisme c’est l’autogestion plus la numérisation « artisanales et mondialisées », et la voie vers une société d’administration sans classe, sans achat de la force de travail, appropriation universelle en santé de la nature par l’homme, qui en est.

Pierre Assante. 13/02/2023 08:11:52.

CRISE DE LA PRODUCTION !

Par Pierre Assante

La masse de capitaux injectée par production monétaire ne peut résoudre la crise de production des biens nécessaires à la vie humaine, dans ses relations entre les humains, dans ses relations avec la nature. L’organisation de l’accumulation capitaliste, arrivée au paroxysme ne peut faire marche arrière et se pose d’une façon imminente le besoin de transformation qualitative du mode de production et d’échange.

C’est ce que veulent dire ces 4 articles de fin 2008-début 2009 en pleine crise dite des subprimes qui est en fait un premier grand ébranlement de la mondialisation capitaliste financiarisée, numérisée, crise allant bien au-delà de la crise de 1929, parce que structurelle : l’accumulation du capital congénitale au système, la révolution scientifique et technique, l’explosion de la productivité, tout ensemble ont conduit à une baisse tendancielle du taux de profit et une suraccumulation-dévalorisation du capital et une opposition, une contradiction antagonique insoluble entre le système économique et social actuel et les besoins sociaux.

Crise de production, d’approvisionnement, impossibilité de régulation.

1) Pouvoir sur l’argent (Un autre usage de la production monétaire, du crédit, des FONDS démocratiquement gérés en fonction des besoins sociaux, Droits de Tirages Spéciaux du FMI contre la domination du dollar), 2) et sécurité d’emploi et-ou de formation 3) avec des droits du travail et de l’homme producteur nouveaux transférant des pouvoirs aux salariés dans la gestion de l’entreprise et de l’Etat, vers un dépassement-abolition de la vente de la force de travail, sont au cœur d’un processus en santé de sortie du système mourant.

Le premier des 4 articles est une contribution publiée sur le site du Congrès du PCF de 2008.

07/04/2021 05:19:10.

Page 1 La crise de la répartition, c'est la crise de la production et de son mode.

Page 4 Mettre l’humain en mouvement, se mettre en mouvement.

Page 6 Le processus de normalisation - dénormalisation – renormalisation.

Page 7 Pour une autre « défense » du mode de production : son dépassement.

La crise de la répartition, c'est la crise

de la production et de son mode,

CRISE DE LA PRODUCTION !

ET RIEN D'AUTRE.

L'apparence des choses est trompeuse.

Et nous sommes trompés par nos sens.

Pour deux raisons.

Une raison naturelle : les conséquences, dans le mouvement qui se présente à notre observation, sont plus évidentes que les causes.

Les causes sont « lointaines », ce sont les conséquences qui sont immédiatement apparentes à notre vue, à nos sens, à nos sentiments ;

Une raison sociale : résoudre nos besoins quotidiens passe par l'échange. Cet échange est déterminé par la marchandise. Et la marchandise par l'argent.

La substitution du besoin et du désir par la quantité de valeur inverse les rapports sociaux et l'inversion des rapports sociaux entraîne l'inversion de la représentation que nous nous faisons de la réalité.

Pour le militant, c'est à dire celui qui recherche les solutions à la question sociale, cela fait des partis une pépinière de petits Proudhon et de petits Lassalle, non de synthèse mais « d'erreur composée ».

Un exemple « mécaniste », une métaphore, pour donner une idée de l'inversion des causes et des effets : un moteur est « mort ». Il est usé.

La cause est l'USURE. NON ! La cause est le mouvement de chaque instant qui a entraîné l'usure. L'usure qui est une réalité apparaît comme une cause alors qu'elle est un effet, une conséquence du mouvement. C'est dans le mouvement, son observation, son étude, que l'on peut dominer la question de l'usure et à quel moment on peut encore « réparer » et à quel moment « remplacer ».

Mais une société ne se répare ni se remplace comme un moteur. Elle est une construction continue parce qu'elle est une « construction BIOLOGIQUE » et une « construction pensante ». C'est-à-dire que l'humain s'auto-crée et s'auto-transforme.

La crise n'est pas « financière ». C'est une crise de la PRODUCTION. Nous inversons causes et effets en croyant le contraire. Les « lois d'usure du capital » sont contenues dans « Le Capital » de Marx qui a pu observer dans des conditions meilleures que nous ces lois. Conditions meilleures pour plusieurs raisons : proximité de leur formation, « virginité » de l'observation. « L'état de besoin » des théoriciens dominants les rend soumis au capital. Ils sont de plus au même titre que chaque humain soumis à cette « inversion des sens ».

La représentation de la société à partir du mouvement de consommation coupé de la production est significative. Cette inversion s'étend à tous les domaines. La représentation des institutions prend le pas sur celui de la production. Dans les esprits, ce n'est plus la production qui détermine les institutions mais le contraire. Tout est imaginé comme si toutes les activités humaines étaient indépendantes de la production, comme si elles étaient des fonctions indépendantes de la fonction générale de production. Comme si production de symbole était indépendante de production dite « matérielle », comme si la production de symboles n'était pas une fonction de la fonction générale de production. Et le dogmatisme de la production qui a marqué le mouvement ouvrier n'est que le reflet inversé de cette même dichotomie.

La « métamorphose » du parti, sa « mutation » est du même ordre. Elle tente de répondre au dogmatisme par un retour à l'inversion commune, dominante.

Je ne vais pas ré-écrire ici « l'introduction à la critique de l'économie politique » de 1857 et encore moins « Le Capital ». Je veux simplement décrire l'état de confusion du mouvement du salariat, du mouvement des producteurs stricto sensu et du mouvement populaire en général. Tout peut naître de cet état de confusion. Mais cet état de confusion n'est pas sans danger évidemment, d'autant plus que les moyens d'auto-destruction de l'humanité sont devenus terrifiants tant sur le plan de l'organisation sociale que sur ses capacités de destruction physique.

Evidemment, il y a un rapport dialectique entre toutes les fonctions de la société, toutes les activités. Mais la reproduction élargie de l'humanité ne peut se faire que par la fonction globale de production, la production dite « matérielle » étant à la fois « au centre » et « à la périphérie », le « témoin » et le « moteur ». La « fonction symbolique » est dans la « fonction de production d'objets ».

La hiérarchie entre « le symbolisme » et le « matériel » est une fonction elle-même. Elle découle de la division sociale du travail elle-même sous-tendue par l'accumulation privée des richesses, par la propriété privée des moyens de production.

Le mode de production et d'échange est un mouvement. Il est l'existence même de la société humaine. Il ne peut subir ni de métamorphose ni de mutation génétique. Pas plus que les éléments qui le composent, partis compris.

Chaque élément est en rapport dialectique avec les autres, chaque « fonction » avec les autres, entre elles, et toutes avec la « fonction » globale. Cette présentation des fonctions elles-mêmes est une abstraction nécessaire à la pédagogie mais en tant qu'abstraction, une simple vue de l'esprit ne représentant pas une réalité autre que cette représentation. Elle est utile et fait partie de la « production symbolique » indispensable à la « production matérielle ».

Il y a quelque chose non d'inhumain (l'inhumain étant dans l'humain) mais d'indécent chez les nantis de la production symbolique.

Résoudre la question de la répartition des richesses, c'est d'abord résoudre la crise de la production. J'ai tenté d'expliquer, avec et après d'autres, en quoi consiste cette crise dans « Métamorphose du travail 3 ». Il y a dans le « cri » lancé sur la répartition des richesses, l'ignorance de la création des richesses, des lois qui de moteur du développement des forces productives ont fait du capitalisme un frein au développement des forces productives, tant en quantité qu'en qualité.

La confusion entretenue soit dans la sous-estimation de la classe ouvrière dans le salariat soit dans sa sur-estimation est du même ordre. Il n'y a pas uniformité dans le salariat, pas plus que dans toute chose, et toute chose de la vie humaine. Il y a une fonction globale et des fonctions sans existence indépendante. Toutes dépendent l'une de l'autre, sont l'une dans l'autre. Mais une chose est tangible si on veut bien la toucher, c'est le rôle de la marchandise en tant qu'objet fabriqué, en tant que valeur d'échange marchande en système capitaliste.

Contourner cette réalité, c'est s'allier objectivement au capital, renoncer au mouvement qui abolit l'état actuel des choses du système capitaliste. C'est reconstituer sans cesse le programme de Gotha qui a paralysé le mouvement du prolétariat, même si le prolétariat a trouvé des chemins indépendamment de ce programme. C'est être des Lassalle et des Proudhon, faire des erreurs composées impuissantes et non des synthèses opérationnelles.

Libérer le travail. Rendre une cohérence à l'activité de la personne en la libérant non des nécessités mais des contraintes sociales de classe par une cohérence globale de l'activité humaine, dans sa multiplicité et sa diversité -diversité multiple-. Abolir le salariat et la domination sexiste, les divisions sociales du travail. Abolir la mesure quantitative de l'échange au profit du besoin. Repérer les « finalités en mouvement ». Humaniser la nature, naturaliser l'humain. Libérer le mouvement de prise de conscience de la nature sur elle-même qu'est l'humanité.

Les droits de l'homme, ce n'est pas seulement le type de rapports qu’on a avec les autres ou que l’on aimerait que les autres aient avec soi. Les droits de l'homme c'est la capacité d'agir librement ensemble, de contribuer librement à l'activité humaine. Avoir ce droit c'est avoir tous les autres, droit un et indivisible. Idéal démocratique d'une révolution bourgeoise qui s'est brisé sur la propriété en niant l'usage. L'usage élargi à la richesse pour tous. Le mouvement ouvrier a élargi relativement cette possibilité en rétablissant partiellement des droits indépendamment des inégalités naturelles comme la maladie, avec la sécurité sociale, par exemple.

Dans d'autres domaines aussi. Mais aucune de ces avancées n'est allée jusqu'à la démocratie du travail, celle qui rejette la domination du « que produire et comment produire », domination liée à la propriété privée et au salariat.

La démocratie est liée non seulement aux institutions, mais au travail et à la production, et le mode de production détermine le type d'institution. Si le domaine d'activité est privé, aux mains d'intérêts privés, la démocratie ne peut être que tronquée, limitée, sujette à reculs à tout instant. Dans chaque recul il y a aggravation de la crise de la production.

La démocratie est née de la Cité, la mondialisation méditerranéenne, l'artisanat. L'artisanat est une forme supérieure d'alliance du cerveau et de la main. Le mode de production athénien antique a porté une classe marchande dominante avec des alliés historiques. La révolution française de même. Dans les deux, les travailleurs des techniques artisanales jouent un rôle-clef. Dans les deux le lien entre le travail, la démocratie, les techniques de production est évident. Dans la révolution française, la fédération nationale des cités va donner à la prise de pouvoir révolutionnaire un marché national.

Le rôle des techniques informationnelles, qui n'élimine pas les autres mais les domine, la dissolution relative des marchés nationaux au profit d'une féodalité industrialo-financière mondialisée, la transformation du salariat qui en découle, doivent donner des formes nouvelles aux droits de l'homme, les rapprochant de droits véritablement universels, celui de la démocratie de la production, le communisme qui ne sera toutefois qu'une finitude en mouvement illimité.

Une réflexion pour une nouvelle organisation du travail, une cohérence entre la personne et l'activité globale de production, et l'activité globale de production doit passer par une réflexion sur l'artisanat. Il ne s'agit pas de nier l'industrialisation et sa forme informatisée mais de lui donner une qualité nouvelle dans ce rapport entre l'homme et la nature, l'artisanat étant un « modèle » instructif.

Le 10 décembre 2008.

Citation : « …..Pour illustrer ce mouvement dialectique : acte créateur---œuvre créée, nous avons pris précédemment un fragment de la longue histoire d’une des plus belles œuvres humaines : la cité. Nous avons constaté la différence fondamentale (datant de la fondation et du fondement) entre polis [cité grecque] et urbs [cité latine]. Dans cette période, le dire et le faire, ne se séparaient pas encore. Nommer et désigner le naissant pour qu’il crût [grandisse] était un acte. La solennisation religieuse et les rites de fondation n’étaient pas des mises en scène, mais des manières d’accepter les risques de la situation crée, de s’engager à maintenir l’œuvre nouvelle, à éterniser et à s’éterniser en elle. Le sacré avant de s’institutionnaliser, bien avant de devenir attitude et comédie, et de justifier l’appropriation privative par les maîtres de l’œuvre  commune au peuple entier, accompagnait la fondation. Le fondateur, le fondement, le fondé, se discernaient mal. Remontons encore vers les sources ; essayons de mieux saisir à la fois l’unité originelle et les scissions qui s’opérèrent au sein de cette unité. Scissions à la fois génératrices d’histoire, produites par une histoire, épisodes de la production de l’homme par lui-même à partir de la nature, à la fois aliénantes et fécondes….. »

Henri Lefebvre (extrait de métaphilosophie)

Mettre l’humain en mouvement,

se mettre en mouvement.

Produire et échanger ce dont les humains ont besoin pour vivre, sont deux fonctions d’un même mouvement indivisible.

La crise que nous connaissons est une crise de production : la suraccumulation des capitaux par rapport aux besoins d’échange constitue un blocage à l’équilibre en mouvement de ces échanges et la suraccumulation est la conséquence des lois de l’échange en système capitaliste.

La suraccumulation est la cause des cycles courts et longs des crises économiques. Celle de 1929 est une des illustrations les plus connues de cette réalité.

Celle que nous connaissons aujourd’hui est d’un autre ordre : elle se télescope, cause et conséquence, avec la mise en œuvre mondiale des techniques informatiques qui multiplient immensément dans le temps et l’espace les capacités de production et par là même les phénomènes de suraccumulation.

C’est dire que les mesurettes, même si elles se chiffrent par d’énormes milliers de  milliards aux banques face aux aumônes apparentes mais en fait aux régressions réelles des revenus du travail des salariés, c’est dire que ces mesurettes ne résoudront pas la crise de suraccumulation.

Rétablir la circulation des échanges nécessaires à la vie humaine n’a qu’un remède : une circulation autre que celle des lois du profit, les lois du capital. Notre esprit, notre vie quotidienne, notre formation sont  si habitués (habitus) au type de circulation dans lequel nous sommes nés et dans lequel nous vivons, que nous devons en quelque sorte violer notre conscience pour imaginer un autre type d’échange. C’est la raison pour laquelle nos manifestations, nécessaires, qui grandissent, consistent encore aujourd’hui plus en un NON heureusement de plus en plus clamé, et violent aussi, qu’en une construction d’alternative encore en gésine, y compris celle des « transitions ».

Produire et échanger ce dont les humains ont besoin pour vivre n’est pas seulement constitué  des objets palpables. L’humain est un animal doué de pensée qui a développé, dans et par sa production palpable, des représentations, des sciences, des constructions symboliques, des sentiments qui y sont attachés, ce qui ne contredit pas le rôle de l’économie en dernière instance.

L’attachement à la culture, aux cultures qui sont les nôtres, celle de chaque humain et entité humaine restreinte ou générale, n’est donc pas un supplément d’âme, comme certains l’imaginent à tort, mais une réalité dans la multitude et la diversité des réalités, de la réalité indivisible, sans quoi  le pain quotidien, malgré le besoin physiologique dont nous en avons, serait insuffisant à notre survie. D’ailleurs le pain lui-même comme toutes nos productions palpables contient une réalité, une construction et une valeur symboliques indivisibles de sa réalité palpable.

Comment donc faire en sorte que la culture, les cultures, politiques entre autres, ne soit pas considérée comme coupée de la bataille revendicative, politique et économique, car  si elle en est coupée, elle ne peut qu'être inopérationnelle et instrumentalisée par des politiciens opportunistes (il ne faut pas mettre tout le monde dans le même panier, ce qui demande du discernement) et-ou momifiée par les mainteneurs.

Ni opportunisme, ni maintenance, mais recherche et pratique dans un aller-retour simultané, unifié, autant que faire se peut, c’est le souci de tout militant.

L’être humain est un processus dans et par le processus social et dans et par le processus naturel général. La biologie humaine comporte deux caractéristiques liées qui se retrouvent dans tous les processus de vie, attachées à la survie de l’espèce et qui lui permettent le mouvement en fonction des besoins. On dit sous forme de proverbe : « Tu peux couper les oreilles de l’âne en pointe, tu n’en feras pas un cheval ». Ce proverbe veut caractériser la bêtise de l’âne par rapport au cheval. Mais elle ne caractérise que les capacités du cheval à la course. La fuite est sa défense. L’âne qui refuse d’avancer, qui arrête son mouvement apparent fait face à un danger réel ou apparent. Cette mesure de prudence caractérise l’homme aussi. C’est la raison des difficultés pour mettre en mouvement « les masses » qui sont prudentes, angoissées et égoïstes, actives et solidaires, et ne sont pas des ânes, malgré nos héritages d’espèce communs avec lui. Heureusement prudence, sinon, car, nous assisterions aussi et surtout à des seuls mouvements incohérents, ce qui ne fait pas un mouvement ni une direction du mouvement.

Angoisse qui pousse à rechercher à agir devant le danger, le besoin, égoïsme qui pousse au repliement défensif comme l’arapède à l’évolution si lente sur son rocher, confrontés à la raison non en tant que valeur abstraite, mais en tant que processus comme tout objet, raison qui est une production proprement humaine, deviennent lutte et solidarité. On peut d’ailleurs retrouver par la recherche scientifique les productions chimiques et électriques du corps vivant en général et du corps-soi pour l’humain, qui sont liés à l’égoïsme et à l’angoisse, ce qui ne veut pas dire que ce ne sont pas des sentiments humains.

Séparer l’activité physico-chimique du corps humain des sentiments et du jugement de valeur qui nous animent est une culture proprement religieuse, même lorsqu’on se prétend matérialiste, et le croyant peut être plus conséquent sur son approche de la réalité humaine, ses valeurs et ses sentiments que le matérialisme imbécile. Le processus, le mouvement des sentiments et des valeurs qui nous animent sont par et dans la réalité indivisible du corps-soi, c'est-à-dire du corps dans la réalité indivisible sociale et naturelle. Le christianisme, dans sa phase constitutive, dans sa protestation à la société marchande et patriarcale qui s’installe et à la loi humaine qui en découle, lie et ne nie pas la nourriture tangible à sa représentation symbolique en tant que corps-soi, dépassant ainsi des interdits qui ne seront pas abolis mais contestés, dans les périodes de mouvement populaire y compris religieux, de lutte, mais seulement dans ces moments, petits ou grands.

La dé-adhérence relative de l’imagination à la réalité, l’aller-retour simultané permis par  les aptitudes et capacités humaines, aller-retour de la construction conceptuelle à l’observation « pure », processus indispensable de la pensée, est tributaire comme toute chose humaine, du processus de la volonté et de la nécessité qui sont l’une dans l’autre, indivisibles. La merveilleuse libération relative et abstraite de l’ici et maintenant peut connaître des avatars tels que l’anorexie ou le nazisme en tant que libération abstraite du corps (en niant le corps-soi, social) et-ou de la société réelle.  Dans le nazisme, et toute forme extrême de volonté d’un groupe de s’abstraire de la volonté du peuple, de s’abstraire de la réalité du peuple, il y a la volonté de domination de la classe dominante de nier les besoins collectifs au profit de ses intérêts immédiats apparents.

Bien sûr je ne fais pas une assimilation de la volonté d’abstraction de son propre corps dans certains phénomènes religieux ou dans l’anorexie ou son contraire, la boulimie, avec le nazisme, mais il y a cependant cette volonté de contraindre non par une violence directe envers les autres, mais une violence avec son propre corps.

Il existe aussi des conjonctions organiques de cette violence issue de l’abstraction « pure » avec la violence collective, des dé-adhérences collectives, des inconscients collectifs  relativement et abstraitement déconnectés de la totalité de leur histoire pour ne se « référer qu’à la part égoïste », ce en quoi l’on voit que la « préservation pure » conduit finalement à l’insécurité la plus totale. Il faut positivement non pas vouloir nier l’égoïsme, mais lui « faire sa part », c'est-à-dire ne pas le déconnecter abstraitement de l’angoisse et de la volonté de mouvement de l’angoisse. Mais même dans ce cas la volonté de mouvement n’est pas protégée de la dé-adhérence abstraite « pure », car le processus rencontre sans cesse des bifurcations et l’aléatoire auxquels il faut répondre par l’aller-retour conceptuel permanent.

Sur les concepts de corps-soi et de dé-adhérence conceptuelle, il est indispensable de se référer aux travaux d’Yves Schwartz.

Sans faire de cette réflexion sur la culture, les représentations, les sciences, un but en soi, nous pourrions la lier aux différentes activités qui sont les nôtres et à celle de tous ceux avec qui nous travaillons en accord et-ou en désaccord.

En tout cas nous en avons fait une introduction personnelle au débat sur la mise en mouvement des individus.

20/02/2009

Le processus de normalisation - dénormalisation – renormalisation

Le processus de normalisation - dénormalisation – renormalisation de l’activité de la personne humaine.

Comment le « processus psychique et pratique » se « déroule-t-il » ?

Les trois « phases » qui ne sont pas des objets séparés mais que l’on sépare dans le processus (d’observation du processus) de construction-conceptualisation scientifique. Mais ces trois « phases » concernent tous les processus psychiques de normalisation-dénormalisation-renormalisation, « savants » et-ou pas :

-Mise en évidence de l’objet qui constitue un blocage à un processus psychique par la mise en évidence d’un blocage dans le processus de production individuelle indissoluble de la production sociale.

-Négation de l’objet.

-Négation de la négation de l’objet.

Ce processus sur un objet est une vision d’un processus qui n’existe pas, mais une vision nécessaire à la construction d’une vision du processus généralisé (réel lui, c'est-à-dire pas seulement abstrait, psychique,  mais touchant à la praxis généralisée et à la production d’objets palpables et leur contenu symbolique), qui, lui, comporte une infinité d’objets intriqués.

Dans cette « infinité d’objets » entre (verbe entrer au sens premier) le conscient et l’inconscient, ce qu’on « sait savoir », ce « qu’on ne sait pas savoir », la mémoire « volontaire », la mémoire « involontaire », le savoir et la conceptualisation usuels-quotidiens et la conceptualisation scientifique et leur inter-activité.

Lorsque le processus amène un groupe d’individu à construire la négation de la négation d’un objet, il « court en avant » du processus social.

Les conséquences en sont graves car la réactivité ordinaire à l’activité de ce groupe est une réactivité non à la construction de la négation de la négation, mais majoritairement à une guerre contre ce qui apparaît comme une défense de l’objet « bloquant » à dépasser.

Les « trois étapes » doivent être franchies simultanément par une masse sociale dans un, des évènements continuité-« explosion »-révélation remettant en cause l’objet premier d’un blocage social constitué lui-même d’objets multiples qu’il faut rassembler, ce que Henri Lefebvre appelait « rassembler les résidus », car le mode de production à dépasser contient dans les résidus l’histoire concrète de la production, ses « fondamentaux » et ses possibles nouveaux.

« L’artisanat » de Jacques Duraffourg, ce lien du cerveau au geste qu’il défendait est de cet ordre. Il n’est pas un retour à un mode de production du passé, ni une défense du mode de production actuel industrialo-capitaliste même sous sa forme actuelle nouvelle informatisée-mondialisée, mais un dépassement, une négation de la négation difficile à saisir si l’objet « aliénation de l’activité par le mode de production industrialo-capitaliste » n’a pas subi dans le « psychisme individualo-collectif » une évidenciation, une négation, une négation de la négation, c'est-à-dire des prémisses dans la vie d’une construction nouvelle, des prémisses de renormalisation pratique.

Je m’arrête et me contente de ce résumé car le temps des échanges n’est pas extensible.

Juste une remarque : l’école althussérienne est caractéristique d’un « moment social » important d’une difficulté de dépassement collectif, de blocage sur la négation.

L’autre remarque c’est la validité de la dialectique hégélienne particulièrement dans la pratique marxiste parce que c’est une pratique « globale », généralisée, une praxis dans la praxis dépassant le structuralisme.

La troisième c’est la référence à une maîtrise si fine de la dialectique qu’est celle d’Ernst Bloch et tout ce qui va dans ce sens ; il faudrait y inclure « dans le détail des investigations », W. Benjamin.

La dernière c’est l’importance des travaux de recherche d’Yves Schwartz, et des groupes de recherche ergologique qui s’en réclament ou s’y retrouvent par des chemins divers, c'est-à-dire l’expérience et la connaissance du travail qui font entrer la science dans la pratique et le quotidien, ce qui est la négation de la négation indispensable de la pensée spéculative limitée et « bloquée » par elle-même.

Et la difficulté c’est la réception par « l’opinion » qui confond négation de la négation avec la défense de l’objet à nier.

Cette question se pose aussi pour le syndicalisme dans la « phase » actuelle qui met en évidence le besoin d’une autre organisation du travail où les salariés ont du mal à aller au-delà de la négation actuelle de l’organisation du travail, ce qui a pour conséquence de ne pas voir les prémisses d’une autre organisation et de vouloir transformer l’organisation du travail par des bricolages inopérants, des transformations superficielles sans développement possible, et illusoire, de la présente.

Et la crise politique repose sur cet « insavoir », bien que l’inconscient collectif commence à lui « tirer l’oreille ».

La crise économique que j’appelle pour ma part « la crise de la production nécessaire à la vie humaine » n’appelle pas que des solutions viables, mais aussi une énorme confusion que l’état des techniques de communication  (et autres, toutes, bien sûr et surtout de production stricto sensu) -aux mains de dominants de plus en plus restreints- entretient.

24/02/2009

Pour une autre « défense » du mode de production : son dépassement

La défense du mode de production érigée en principe par les dominants qui en profitent à court terme mais dans lequel il sont eux-mêmes aliénés constitue une barrière qui s’élève sans cesse au point que le déblocage de l’échange qu’il induit ne peut ou ne pourra plus que passer à terme par l’échange direct (la distribution au sens premier), débarrassé de la mesure qualitative (temps de travail, bourse des valeurs, etc.) de l’échange au profit de la mesure du besoin, grossier d’abord, puis de son évolution, sa complexification jusqu’à une nouvelle contradiction qui n’est plus de la même qualité que celle du mode de production en tant que production des objets palpables nécessaires à la vie humaine, mais une contradiction en mouvement concernant leur contenu(s) symbolique(s) en contradiction avec les besoins symboliques, dans lesquels entre la science et l’inconscience, attributs qui ne peuvent qu’être humains tous les deux, ou de l’ordre de la vie pensante.

Le barrage actuel est d’autant plus élevé qu’il n’est pas constitué par les seuls dominants et leurs contradictions dans la production et les échanges, mais par la contradiction de l’ensemble de la société qui érige tous les êtres humains en barrage contre eux-mêmes. Le barrage s’est accumulé dans les millénaires de société marchande et sa forme la plus avancée actuelle.

Nous ne sommes pas dans une crise de la répartition, mais une crise de la production au sens de « l’introduction à la contribution à la critique de l’économie politique » de 1857, c'est-à-dire la vision globale de production, circulation, crise de l’échange, mouvement indivisible. Marx utilise la métaphore des fonctions biologiques dans un ensemble vivant. Et il en décortique les éléments indivisibles dans le capitalisme : plus-value, profit, suraccumulation du capital, baisse tendancielle du profit, crise générale de la société.

Dans notre effort pour répondre à la crise générale, nous ne pouvons nous limiter à l’économie, même si notre philosophie nous oppose à une vision « sociétale » et nous font mettre en avant la dépendance en dernière instance à l’économie. Mais cette dernière instance et la solution à la crise comportent l’au-delà de la crise, une entrée dans le temps qui ne peut se limiter à la fraction qui nous est impartie. Pour faire le portrait de la réalité à transformer, et la transformer, il nous faut Faire l’inventaire des outils, avant tout.

Les outils conceptuels du mouvement. Introduire dans la pensée le concept d’un élément indivisible : ceci n’est pas une table, mais un mouvement dans le mouvement qui a la forme d’une table et qu’un, des concepts humains ont permis de produire pour répondre à un besoin qui ne se limite ni à la table, ni à la nourriture qu’elle permet de prendre etc., mais est l’ensemble du mouvement de l’humanité, conscience en mouvement de la nature sur elle-même.

Outils du mouvement comme concepts de temps et espace, infiniment petit, infiniment grand, infiniment bref, infiniment long, rapidité, lenteur, éléments séparables abstraitement, unité et indivisibilité, besoins, sentiments, idées et autonomie relative des idées, processus, négation, négation de la négation, dépassement, bifurcations, aléatoire, volonté, nécessité, leur unité….

Toute action humaine, toute volonté humaine, c'est-à-dire toute vie pensante, donc qui ne peut être dans l’immobilité,  relève de la foi, ce qui est le contraire du dogme, c'est-à-dire le contraire d’une rigidification religieuse. La foi, en-fin, n'est-elle pas un dépassement de la spiritualité ?

Quelque chose où la spiritualité, que l'on passe comme une porte, s'efface devant un contact naturel et absolu, une fusion ou une tendance à la fusion avec l'univers ?

Pas un univers fini, rigide, froid et immobile, ou même "chaud et mort", mais une entéléchie en mouvement ?

Et ce contact, cette fusion, n'est-ce pas ce à quoi l'humanité tend et dont elle est l'instrument ? 

L’abolition de la dichotomie corps/pensée est liée à l’abolition de la production et l’échange marchands et leur traduction religieuse.

L’alliance indissoluble de la main et du cerveau, du geste et de la pensée, mutilée par un mode de production où la richesse générale passe par la richesse privée retrouvera, dans les moyens techniques de l’informatique mondialisée, de la production à partir de la pensée « artificielle » maîtrisée, « ré-humanisée », le geste de l’artisan débarrassé de la cité de classe. Et le besoin de mouvement de l’humain : l’activité productive pensante. Non l’abolition des contradictions, c'est-à-dire en matière d’humanité, les conflits, mais leur dépassement qualitatif.

L’humanité est le processus de la conscience de la Terre, et une part indivisible de la conscience de l’univers.

27/02/2009

Lien contribution sur site congrès pcf 2023 :

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un grave handicap pour le processus en santé de l’humanité.

La connaissance du mouvement ouvrier, du mondial au local, ne se décrète pas, elle se recherche, s’enseigne et se transmets dans le mouvement du monde humain lui-même.

Si un marxisme non dogmatique, évolutif en fonction des transformations objectives et subjectives (1) du monde humain, des forces productives « matérielles et morales », du processus inconscient et conscient de la société humaine, les partis communistes qui en sont ou en seraient porteurs, mais pas seulement eux et tant de forces organisées ou diffuses dans la société, ont a considérer qu’aucune reforme de leur organisation, dans la longue histoire du mouvement ouvrier n’a réussi à poser  l’activité de la personne et des entités constituées en mouvement et transformation comme base de la cohérence et de la coopération mondiale. Même si dans certains moments relativement exceptionnels de leur histoire ils y ont tendu.

Certes la cause première est l’opposition « naturelle » du système d’accumulation de capital comme base de développement social, les contradictions antagoniques et les limites infranchissable qu’elle contient à une cohérence et une coopération qui pèsent sur l’organisation des luttes ouvrières, salariales, populaires contre une organisation fondamentalement nouvelle et en santé suffisante de la société humaine.

Mais le mouvement populaire, ouvrier, salarial, dans sa lutte contre l’accumulation du capital au détriment des besoins sociaux a-t-elle dépassé elle-même le cadre de cette accumulation ?

L’ignorance et l’absence de formation ouvrière sur la baisse tendancielle du taux de profit et la suraccumulation-devalorisation du capital, et son action limitée à la seule plus-value démontre que non. Comprendre les causes de la crise de production et du travail passe par là ! (1).

Le débat ouvrier et populaire, politique et syndical entre autres, ne se situe donc pas sur une réelle connaissance du monde humain, ici et maintenant ni sur son auto-connaissance, et c’est un grave handicap pour le processus en santé de l’humanité.

Le mouvement ouvrier a besoin de situer son existence ici et maintenant à partir de sa longue histoire, de ses efforts pour remédier à ses carences qui l’on conduit à tant d’erreurs et tant de drames et même de crimes, à l’instar des rimes du capital qu’il combat.

La connaissance du mouvement ouvrier, du mondial au local, ne se décrète pas, elle se recherche, s’enseigne et se transmets dans le mouvement du monde humain lui-même.

Pour ma part je relis les témoignages que la littérature bien abandonnée et si peu « conservée » y compris par nous-mêmes, du mouvement ouvrier contient et je vois bien à quel point les « corrections » se sont faites avec le nez sur le guidon, aujourd’hui encore, la « correction » des repressions staliniennes, des plus graves aux plus « ordinaires » par exemple, qu’il faut connaitre pour comprendre ; mais là n’est pas le seul sujet, même s’il en est un des plus graves.

C’est dans le développement des forces productives, leurs limites actuelles, leurs menaces, leur dangers et leurs nouvelles possibilités progressistes qui se situent et les possibilités d’action et de connaissance des développement possibles en santé.

La réponse coup par coup non située dans le contexte général du mouvement humain de la société, micro et macro dans son unité, induit des réponses objectivement et subjectivement incohérentes et inopérationnelles.

Le coup par coup qui est une loi relativement historique d’ici et de maintenant de l’activité humaine doit être resitué, dans le « congrès temporel et à venir » du PCF, dans le mouvement syndical et dans la réflexion de la société sur elle-même, des humains sur eux-mêmes, le plus largement et universellement possible.

Dixi et salvavi animam meam.

Pierre Assante. 09/02/2023 08:00:28.

SUITE ANTICIPEE : 

(1) http://pierre-assante.over-blog.com/2021/04/crise-de-la-production.html

ITER : IMAGE 360° DE LA SEMAINE | LA CRYOPLANTE

La cryogénie joue un rôle central dans le Tokamak ITER : les aimants supraconducteurs de la machine (10 000 tonnes au total), les pompes à vide, les boucliers thermiques et certains éléments des systèmes de diagnostic doivent être refroidis à des températures extrêmement basses.

(Cliquez pour voir une version plus large...)Pour mener à bien cette tâche stratégique, ITER exploitera l'une des plus grandes installations cryogéniques au monde, une  installation de 5 400 m² contenant environ 5 500 tonnes d'équipements et de nombreux kilomètres de canalisations qui géreront, produiront et distribueront les fluides de refroidissement nécessaires.

La construction de l'usine cryogénique d'ITER a commencé à l'été 2016 et le bâtiment était prêt pour l'équipement environ un an plus tard. Trois parties se partagent la responsabilité de l'approvisionnement de l'usine cryogénique d'ITER : l'organisation ITER, responsable de l'usine d'hélium liquide ; Europe, en charge de l'usine d'azote liquide et des systèmes auxiliaires ; et l'Inde, dont les entrepreneurs ont acheté les lignes cryogéniques, les lignes chaudes et les composants de cryodistribution.

L'installation est entrée dans sa phase de pré-démarrage à l'automne 2022. Les sous-systèmes entrent progressivement en essais dynamiques en prévision du démarrage des unités centrales de la cryousine - deux réfrigérateurs à azote et trois à hélium - au second semestre 2023. Une boucle fermée permettra simuler les différents clients à l'intérieur du Tokamak, "un peu comme un moteur prototype est testé sur banc avant d'être installé dans le véhicule réel", explique David Grillot, responsable de la section Système cryogénique d'ITER.

En déplaçant la souris de l'ordinateur vers le haut, le bas, la droite ou la gauche et en faisant rouler la molette de défilement vers l'arrière ou vers l'avant dans le cadre de cette "image 360° de la semaine", le spectateur peut saisir l'extraordinaire complexité de la cryoplante ainsi que l'étrange beauté de sa tuyauterie brillante, de ses réservoirs et de sa machinerie exotique.

Améliorée et affinée par le sous-traitant d'ITER Emmanuel Riche, la technique de photographie/réalité virtuelle à 360° offre une expérience encore plus saisissante lorsqu'elle est visionnée avec un casque de réalité virtuelle. (Si vous en avez un, cliquez sur la troisième icône en partant de la droite en bas de l'écran dans le lien ci-dessous et l'image divisée se transformera en 3D).

Cliquez ici pour voir et découvrir une vue à 360° de l'usine cryogénique d'ITER.

LIEN SUR "LA LEVEE EN MASSE" (Nous en sommes à l'acte 3 !)

et sur le N° d’ « Economie & Politique » sur "Travail, Emploi, quelle révolution ?"  :

http://pierre-assante.over-blog.com/2023/01/la-levee-en-masse.travail-emploi.quelle-revolution.html

VOIR AUSSI, SCHEMA DE RECHERCHE CONCEPTUELLE, sur ce lien :

http://pierre-assante.over-blog.com/-01

31.01.2023. ACTE 2 : 2,8 MILLIONS !

LA LEVEE EN MASSE

EN HAUSSE

TRAVAIL EMPLOI

QUELLE REVOLUTION ?

CLIQUER SUR L'IMAGE CI-DESSOUS

VOIR AUSSI, SCHEMA DE RECHERCHE CONCEPTUELLE, sur ce lien :

http://pierre-assante.over-blog.com/-01

DERRIERE LES RETRAITES. Frédéric BOCCARA 

https://www.economie-et-politique.org/2023/01/13/travaux-pratiques/

Retraites, prix de l’énergie, inflation, baisse du pouvoir d’achat, pauvreté, démolition de l’emploi, diffusion du chômage, casse des services publics, réchauffement climatique, exigence d’une nouvelle industrialisation, l’heure est aux travaux pratiques.

Retraites. L’heure est aux travaux pratiques de la bataille d’idées et des mobilisations. Cela nécessite, plus que jamais, de donner du sens, de la perspective, d’associer refus des régressions et propositions alternatives précises, viables et à la hauteur. Le « pour » des propositions renforce les mobilisations, renforce le rejet des régressions, le « contre ». Car on est d’autant plus contre une mauvaise réforme des retraites qu’on voit que l’on peut faire autrement.

Car précisément la situation politique du pays conjugue un immense rejet d’Emmanuel Macron et de sa politique avec une fracture profonde entre les oppositions, un brouillage d’idées sur les enjeux et les responsabilités. L’échec des solutions simplistes keynésiennes et des renoncements sociaux-libéraux ayant conduit au néolibéralisme actuel peut aussi alimenter un désarroi et un désespoir nihiliste.

Ainsi, les deux tiers des Français sont contre l’allongement de l’âge de la retraite. Mais le principal obstacle est celui du fatalisme, del’idée qu’on ne pourrait pas faire autrement et qu’il faut seulement mener une bataille pour imposer des garde-fous et limiter la casse, ou bien qu’il faut tout rejeter en bloc et soit « casser » le système politique, soit se mettre à l’écart, soit s’en remettre à un homme ou une femme providentielle.

L’enjeu du système de retraites, c’est son sens et son financement.

Son sens : une retraite à laquelle tout le monde arrive à bout de souffle ? Une retraite qui maintient les uns juste la tête hors de l’eau contre la misère extrême, en attendant la « fin de vie », et offre aux autres le mirage de l’épargne financière ? Ou bien une retraite, nouvel âge de la vie émancipateur et qui apporte à l’ensemble de la société ? Une défense conservatrice du système actuel ne suffit pas. D’une part Emmanuel Macron et Elisabeth Borne vont opposer les situations individuelles entre elles à l’infini pour diviser et fragiliser les convictions. D’autre part, avec les réformes Touraine, mais aussi Fillon, le système est parti pour se dégrader. Le statu quo n’est pas possible. C’est une transformation sociétale de grande ampleur qu’il faut viser, concernant toutes les situations des personnes âgées. C’est un enjeu de civilisation.

Son financement : abordons cette question de façon offensive. Oui, il va falloir dépenser plus. On ne peut pas se satisfaire de la situation actuelle, même si le déficit actuel et projeté est limitéCeci d’autant plus que l’appauvrissement des retraités et des futurs retraités, ainsi que le recul de l’âge effectif de départ, sont inscrits dans les réformes régressives passées qui sont entrées en vigueur.

Sur quoi repose le financement du système de retraites ? Son cœur, c’est l’emploi : d’une part la base salaires des cotisations sociales, d’autre part la base emploi de la production de richesses. C’est pourquoi le système de financement des retraites doit se préoccuper de l’emploi. C’est, en fait, le cœur de nos propositions alternatives de financement.

Il s’agit d’emmener les entreprises vers un chemin de progrès pour les désintoxiquer de la finance, baisser les prélèvements du capital (son coût) et pour qu’elles développent l’emploi en quantité et en qualité, donc une tout autre production, sociale et écologique.

Nous proposons pour cela deux leviers principaux : créer une cotisation nouvelle sur les revenus financiers des entreprises (et élargir celle sur les revenus financiers des ménages) et pour accroître les cotisations moduler le taux de cotisation employeur à la hausse pour les entreprises qui taillent dans l’emploi, les salaires (y compris en ne pratiquant pas l’égalité femmes/hommes) et les dépenses de formation. De façon complémentaire, il faut revenir sur l’ensemble des exonérations de cotisations sociales.

Ces deux leviers permettraient de s’engager vers un chemin de progrès, à partir d’une réforme du système qui contribuerait ainsi à changer les gestions des entreprises au lieu de « laisser faire » les gestions anti-sociales qui le minent. La modulation est la façon d’augmenter les cotisations qui permet d’emmener les entreprises sur ce chemin social et qui rend efficace économiquement cet accroissement. Cette réforme serait aussi grandement appuyée, bien sûr, par un tout autre financement de l’activité en mobilisant le système de crédit et en utilisant, pour bonifier les taux, les milliards publics actuellement utilisés pour compenser les exonérations de cotisations sociales et baisser le coût du travail, ainsi que par des pouvoir nouveaux des salariés sur les entreprises et leurs décisions, visant d’autres critères que l’accumulation du capital et la rentabilité financière.

De son côté, le pouvoir macronien prétend que pour sauver le financement du système,« il faut produire plus de richesses donc travailler plus longtemps ». C’est une tromperie : il propose en réalité que, au mieux, les mêmes travaillent plus longtemps. Il ne propose donc pas de fournir globalement plus de travail (il facilite, même, les suppressions d’emploi et les bas salaires). Ceci alors qu’il y a 6 millions de chômeurs dans notre pays et d’immenses besoins insatisfaits de biens et de services (publics et privés) ! Il ne propose pas non plus un travail et un emploi de meilleure qualité ― donc plus efficace ― en développant la formation, en diminuant le temps de travail, ou en instaurant une véritable démocratie dans les entreprises et les services publics. Ce devrait pourtant être cela les priorités pour consolider et développer le système de retraites par répartition !

C’est toute une bataille à mener. Bien sûr, « projet contre projet ». Mais pas seulement. On ne peut pas laisser planer l’illusion qu’un pouvoir « bien intentionné », à la place d’Emmanuel Macron, pourrait d’un coup et tout seul changer les choses, sans appui des luttes, sans prises de consciences et sans commencer à exercer des pouvoirs nouveaux sur les entreprises, sur l’emploi. C’est donc aussi une bataille pour des avancées de prises de conscience sur ce qu’il conviendrait de faire :

• ambition et sens de l’objectif social, sa cohérence avec des moyens et pouvoirs nouveaux ;
• rôle décisif des entreprises et de leur gestion à changer, ceci pour toute la société.

C’est aussi une bataille pour des avancées partielles : quand une lutte, comme celle des contrôleurs SNCF fin décembre, est victorieuse sur les salaires et sur l’emploi, elle consolide le système de retraites.

Contrairement à ce que dit le pouvoir, le problème n’est pas avant tout démographique, il est économique : on prévoit +25 % de plus de 65 ans à l’horizon 2040, mais on prévoit aussi +60 % à +100 % de PIB en volume ! Sauf que le capital est assoiffé : suraccumulé avec une valeur qui s’est accrue en moyenne de 60 % depuis 2019, il lui faut donc prélever beaucoup plus de profit sur ce PIB !Mais voyons aussi, sur le financement, ce qui avait progressé lors du mouvement de 2019-2020 dans les consciences et qui se reflétait dans les prises de positions des associations, organisations syndicales et des partis. Il ne faudrait pas reculer à partir de ce point avancé :

• affirmation généralisée qu’il faut taxer les revenus financiers… mais en laissant un flou : seulement ceux des ménages ou bien aussi ceux des entreprises ?
• floraison de propositions sur l’idée d’une « modulation », aussi bien à Attac, à Copernic qu’au PS, et réaffirmation de cette proposition par la CGT. Mais, hormis du côté CGT, une modulation très limitée, portant uniquement sur la pénibilité (PS) ou sur certains types de contrats (Attac ou Copernic). Donc des éléments partiels insuffisants et aisément contournables. Cela viderait la proposition de sa portée effective, avec peu de rendement et peu d’efficacité sur la politique d’emploi. Elle doit porter sur l’ensemble des dépenses d’emploi et de formation.

Il nous faut aussi montrer que derrière la retraite se situent des enjeux pour toute la société, bien au-delà des travailleurs.ses, des retraité.es et de celles et ceux qui s’identifient au monde du travail. Cela ne peut pas être délégué aux organisations syndicales même si elles apportent leur pierre à cette idée.

Au-delà des retraites, le non à l’ordre existant et le oui à un autre ordre concerne tous les enjeux de la crise qui est là et grandit. Cet autre ordre, il faut à la fois en dessiner la visée (qui est de nature communiste) et en dessiner des éléments concrets, des jalons radicaux et immédiats pour paver un chemin, au moins avec de premières pierres, mobilisatrices et concrètes. Qui permettent donc de construire des rassemblements agissants et populaires.

Dans la pensée économique dite « hétérodoxe », certaines interrogations peuvent être un point d’appui ― pas toutes. Mais à condition de mener le débat, de dialoguer et de ne pas prendre en bloc ce qui est dit. Ainsi, dans Le Monde du 30 décembre 2022, Joseph Stiglitz reconnaît que l’inflation généralisée renvoie surtout à un problème « d’offre » (c’est-à-dire de production) plutôt qu’à une surchauffe due à la demande. C’est un point très important pour avancer l’idée que la priorité doit être d’agir sur l’offre et de développer l’emploi, donc sur les gestions des entreprises. Mais, dès qu’il passe à la politique monétaire, il en reste à une vision très traditionnelle : la Fed ne doit pas monter « trop loin et trop rapidement » ses taux d’intérêt. La situation exige au contraire de mettre en œuvre immédiatement des mesures de baisse sélective des taux d’intérêt ― pour les investissements qui développent l’emploi et la formation. Il y a là un débat fondamental avec le réformisme et les différentes formes de la social-démocratie, y compris lorsqu’elle se pare de radicalité. Il faut venir sur des contenus, pas seulement préconiser de faire un peu plus, ou un peu moins, la même chose. Des contenus qui sont, en fait, des contenus de classe (emploi et dépenses humaines versus capital) mais au service de toute la société. Notre revue tâche d’y contribuer à sa mesure.

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Cet article du 23 février 2022 est extrait du recueil : « L’ALTERNATIVE VITALE » complétée. Pierre Assante. Janvier 2022 - Juin 2022. 122 pages 430.000 caractères.

Le thème est évidemment toujours d’actualité et il faudra beaucoup d’avancées démocratiques et de luttes rationnelles, cohérentes et généreuses ensemble, de transformation, c’est-à-dire initiant des solutions de sortie-dépassement de crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, du critère P/C au profit d’un critère VA/CMF, fonds, crédits, DTS, droits du travail comme processus de la SEF et de la construction de nouvelle civilisation en santé sociale suffisante pour une appropriation de la nature en santé elles-mêmes.

PETITE VARIATION SUR UN THÈME DACTUALITÉ

JO BIDEN, l’homme que nous aimons le plus.

"ENTRETIEN" DU 23 FEVRIER 2022

Le vieil homme a bien du mal.

Il est sous la pression de son prédécesseur et de son « idéal » : rendre la grandeur à l’Amérique et à nous-mêmes.

Tâche difficile. Le capital est entré dans une crise généralisée de suraccumulation-dévalorisation disent certains. Cela veut dire qu’il ne réussit plus à s’investir globalement aux taux nécessaires à la production dans la concurrence internationale. Que nous ne réussissons plus à ….

Et que l’affaiblissement de notre puissance économique entraine l’affaiblissement de notre puissance militaire. Nôtre, enfin celle de Jo, et un peu la nôtre, oui… Surtout quand et si nous sommes loin de lui…

Certes nos grands groupes mondiaux industriels et financiers dans leur unité organique de fonctionnement, même si ça n’empêche par la guerre entre nous, réussissent à renflouer leur taux de profit en ponctionnant celui du monde entier. Mais il s’ensuit un affaiblissement et un appauvrissement relatif mais réel de ce monde entier.

Alors comment s’enrichir dans un monde qui s’appauvrit ?

Il faut contrôler le marché, s’emparer de tout ce qui résiste bien ou mal, dans les nations, les Etats et Zones de développement mondiales. Il faut montrer qu’on est là ; qu’on peut contre-résister et poursuivre ce qui a fait cette grandeur dont l’establishment est le témoin vivant, son luxe, sa culture qui a dominé le monde.

Qui a dominé le monde mais qui aujourd’hui se rétrécit, se fige et se pourrit. Aïe !

Ce pourrissement gagne, gagne ! S’étend ! Mêmes nos intellectuels organiques le disent…

Oui, cet homme nous l’aimons le plus. Il se peut que nous le trahissions un peu de temps en temps, mais il faut bien ! Nous avons quand même nos propres affaires nous-même. Quelquefois, nous craignons de nous tirer une balle dans le pied, pas sur le moment mais à terme, avec des décisions politiques de sanctions dans le monde. Sanctions politiques, sanctions économiques, sanctions culturelles qui affaiblissent le monde ; et que devient notre force dans un monde affaibli d’où nous tirons nos profits ? Nous inspirons, mettons la main à la pâte, mais il ne faut pas être plus Bideniste que Biden : s’il faut retirer la main, il faut retirer la main !

Mais comment faire ? Il faut bien vivre…

Salvien de Marseille en 439, dans son livre 5  « De gubernatione dei » mettait en garde les possédants et hommes de bien (de biens au sens propres) d'alors : « si vous tirez des produits du travail (de la force de travail humaine disent toujours certains), plus qu’il ne faut pour qu’il ne puisse plus se reproduire, ce sera la fin de l’Empire ». L’empire Romain d’Occident s’est effondré en 470…

Nous aimons plus que tout Jo Biden, notre suzerain. Nous le suivons presque aveuglément, tous unis derrière lui. Oui, presque. Mais comment résoudre nos problèmes ?

En plus si nos salariés, nos sociétés inventent des merveilles, de quoi dominer le monde et l’univers, MAIS ces inventions menacent aussi nos revenus et nos institutions : elles peuvent être employées pour un progrès qui réduirait nos profits. Réduire le coût du capital c’est frapper à la caisse ! La nôtre !

Et puis l’Empire, pas le nôtre, l’autre, l’ancien, s’est réorganisé dans une société nouvelle. Mais il a fallu des siècles. Le nôtre c’est celui des forces productives du XXIème siècle, mondialisées, numérisées, automatisées, et ça, ça coûte cher, bien plus cher que des esclaves et de la terre. Et puis c’est rapide, croissant, d’une croissance qui nous est propre et que nous ne pouvons changer. D’aucuns veulent aussi une croissance, mais pas comme la nôtre, d’une autre qualité, plus grande mais en « moins de volume », comme celle du cerveau qui grandit mais dont le contenu se condense par sauts de réorganisation et de qualité. Une vraie croissance, quoi ! Celle de l'humanité et de ses forces productives en quantité et en qualité, de pair avec celle de la conscience sociale : une croissance-évolution-complexification-développement "matériel et moral"; une santé du développement... Quels fous ! Pas possible ! 

Et puis, il y a une crise morale : les salariés, à la différence des petits paysans libres du V° siècle, même s’ils sont obligés, ne voudraient plus se vendre, ce qui en plus n’empêche pas ni les bagaudes nouvelles, ni leur fuite où ça ne nous rapporte plus pour nous, même si la fuite nous arrange aussi contre les luttes de classe quand elles nous menacent. Nous pensions l’avoir gagnée, la lutte de classe, mais nous nous interrogeons. Oui nous nous interrogeons !

Nous nous interrogeons par rapport à ceux qui posent le problème de la sécurité d’emploi et de formation, un usage de la production monétaire de la Banque Centrale Européenne (BCE), des Fonds et des crédits gérés démocratiquement en rapport avec les besoins sociaux, des droits du travail permettant aux salariés d’intervenir dans les choix économiques, les critères de gestion  « Valeur ajoutée /Capital Matériel et financier » (VA/CMF) des entreprises et du pays et dans les conditions de travail et de rémunération, une politique économique internationale de coopération, un usage des DTS du FMI (Droits de Tirage Spéciaux du Fond Monétaire International) permettant d’échapper à la toute-puissance du dollar.

Mais enfin, on ne peut pas faire ça ? Comment faire ça ?

Bon, nous continuerons d’aimer le plus Jo. Mais jusqu’à quand et jusqu’où nous mènera-t-il, JO BIDEN, l’homme que nous AIMIONS le plus ?

« Entretien » réalisé par Pierrot. 23/02/2022 09:17:46.

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ECOLES FEDERALES.

Sans commentaire.

Sinon un rappel des avancées dans la recherche economique, ergologique, anthroponomique etc., à ne pas opposer mais en usant de l'utilité sociale de leurs champs respectifs et particuliers, dans un procès de complexification-condensification-synthétisation en élaboration permanente et infinie.

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GERMAINE TAILLEFERRE

Le Quatuor Mona interprète

le Quatuor à cordes de Germaine Tailleferre :

https://www.dailymotion.com/video/x89lnv9

« Groupe des Six ». Groupe composé de Georges Auric, Louis Durey, Arthur Honegger, Darius Milhaud, Francis Poulenc et Germaine Tailleferre, auxquels il faut ajouter le septième, Jean Cocteau.

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