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TRANSFORMATION INOUÏE DE LA PLANÈTE PAR L'ESPÈCE HUMAINE.
Il y a quelque chose de grandiose dans le mouvement qui s’est enclenché en France le 5 décembre 2019. Certes il n’est ni le seul dans le monde, ni tombé de la dernière pluie. Et il n’est qu’un moment dans un long terme de l’action sociale qui s’en renforcera.
Il y a quelque chose de grandiose et de juste et en même temps qui tient plus des tripes que du cerveau. Qui tient plus du refus que du vouloir, bien que il y ait du vouloir dans le refus...
Il y a quelque chose aussi dans la vieillesse non de l’humanité mais du système social qui montre de l’impuissance dans la puissance. Et qui tient aux limites des savoirs humains du moment par rapports aux besoins humains du moment. Entre les capacités d’action et la capacité de la voir, de la contrôler, de la réguler.
La croissance capitaliste n’est pas la croissance ni de la qualité de la vie ni de la qualité de la conscience. La conscience, cet outil qui a conduit l’homme à ses capacités actuelles et aux transformations inouïes de la planète par lui-même et de lui-même par lui-même.
Il y a un mot « magique » qui résume les limites et des savoirs et de la conscience et de l’état de la transformation du monde, qui résume ces limites et les possibles en santé à mettre en œuvre : l’accumulation, la suraccumulation, la dévalorisation du capital. Comprendre en quoi consiste l’accumulation, la suraccumulation, la dévalorisation du capital et la crise de l’humanité qu’elle constitue, est une tâche de premier ordre.
La croissance est nécessaire à la vie. Toute entité dont la croissance s’arrête est une entité morte. La question de la survie et du développement est la question de la qualité de la croissance et de l’incompatibilité de la qualité de la croissance avec l’accumulation, la suraccumulation, la dévalorisation du capital, la crise essentielle de l’humanité et de son système issu d’un échange marchand à son paroxysme, celui la vente-achat généralisée de la force de travail.
Pierre Assante, « un peu las mais tenace ». 21 janvier 2020.
En L'AN 476, l’Empire Romain d’Occident s’écroule.
COMMENT FINIT ET SE RENOUVELLE EN SE TRANSFORMANT QUALITATIVEMENT UN MODE DE PRODUCTION.
En 476, l’Empire Romain d’Occident s’écroule. Salvien de Marseille en avait fait le pronostic en 439.
Mais c’est quoi qui s’écroule ? Quelles sont les forces qui conduisent à cet événement planétaire ? Y a-t-il parmi les multiples forces intérieures et extérieures à l’Empire, une force première et centrale, une raison ou une condition de cet écroulement ?
L’Empire ne s’écroule pas, c’est l’organisation centralisée qui se dissout. Les forces extérieures, « les peuples dits barbares », ce sont d’autres civilisations et peuples, mais cette force-là, multiple et diverse est déjà fortement romanisées (gréco-romanisées) au contact des limes, mais essentiellement par les échanges commerciaux et culturels mêlés, comme dans tout commerce.
Ce qui fait la différence entre « les barbares » et les « romains », c’est le mode de production. La production des « barbares » n’est pas basée sur la force de travail des esclaves.
Le mode production esclavagiste romain arrive à épuisement, il lui est de plus en plus difficile de renouveler la société de façon élargie. L’exploitation des riches propriétaires des esclaves et des paysans libres – nous sommes dans une production agricole dominante- draine les richesses hors de la production.
Le système est entré depuis longtemps dans la contradiction, entre forces productives, la principale, l’homme, ses outils et sa culture et ses besoins de développement. Le renouvellement élargi de la société est en panne.
Apres la prise de Rome, la dissolution de la centralisation de l’Empire, rapide, entraîne une longue dissolution des organisations locales d’échange et de production et de leur gestion, et surtout la dissolution du mode esclavagiste de production.
La propriété collective de la terre des « occupants » barbares va remettre en cause ce mode de production, et hériter en même temps des bagages culturels romains, lesquels ne vont pas disparaître, mais se raréfier, se figer relativement et se dogmatiser –monachisme… etc.- jusqu’à l’explosion de la renaissance dans les prémisses du pouvoir des bourgeois des villes en développement.
Lorsque l’Empire chute il a déjà chuté de l’intérieur. Les « bagaudes », révoltes décrites par Salvien et les historiens de l’antiquité tardive, ne sont pas seulement une protestation contre l’auto-vente des paysans libre en tant qu’esclaves aux propriétaires dont ils sont débiteurs de par l’impôt trop élevé qu'il ne peuvent payer, c’est aussi un mouvement et des prémisses de la construction d’un autre mode de production que le mouvement aléatoire de la société va produire : le féodalisme.
Cette dissolution c’est aussi la dissolution de la « Pax Romana » et la reconstruction lente et pleine de courbes, de retours et d’avancées, de nouvelles dominations non centralisées, des conflits de pouvoirs locaux qu’elle suppose et induit, et de son aboutissement bien de siècles plus tard dans la monarchie absolue, antichambre du pouvoir d’une nouvelle force sociale, la bourgeoisie révolutionnaire.
Le mode de production de l’Empire du XXIème siècle c’est la vente-achat de la force de travail, le salariat généralisé dominant, et le mode d’échange le cycle de circulation Argent-Marchandise-Argent plus (A-M-A’) pour lequel, ce n’est plus la richesse en marchandise qui est le but et le ressort premier, mais l’accumulation de l’argent, le capital et son accumulation devient premier, et la marchandisation devenant financiarisation mondiale et numérique généralisée in fine.
La révolution scientifique et technique, comparable en bien plus grand à celle de la Renaissance impose une augmentation exponentielle du capital constant (machines et techniques, plus formation et transmission) par rapport au capital variable, le salaire. Le rapport entre le capital investi et la plus-value s’abaisse et la guerre entre les propriétaires du capital pour le profit s’intensifie. Les plus gros, les firmes multinationales dont la production est sous-mise au profit financier qu’elles gèrent pour toute la société, de plus en plus détaché de la production des biens nécessaire à la satisfaction de besoins humains en croissance, et complexification, ressemblent à deux millénaires de distances aux propriétaires de l’Empire Romain, mais dans un autre mode de production et d’échange. Toute la vie humaine leur est soumise. Et les privilèges exorbitants des plus grands détenteurs du capital mondial ressemblent aux privilèges multipliés de leurs ancêtres du Vème siècle.
Pour que la vie humaine se poursuive et se développe, il faut que puisse se reproduire d’une façon élargie la production des biens nécessaire à la vie humaine. Le système en contradiction, le permet de moins en moins et c’est la raison de fièvres intelligentes et justifiées qui se développent dans le monde et en France en particulier aujourd’hui. La suraccumulation-dévalorisation de capitaux et leur difficulté de se mettre en valeur est le signe que le produit du travail ne retourne pas suffisamment au travail qui seul permet, hormis les richesses naturelles, de produire des richesses par la transformation de ces dernières. Quand à ces richesses naturelles comment peut-on penser qu’on puisse les préserver sans toucher au système du profit capitaliste financiarisé ? Naïveté ou enfumage, les deux à la fois…
La tentative d’Octobre 1917 et la NEP ouvraient une possibilité de passer de la vente-achat de la force de travail à une transformation progressive et radicale des rapports sociaux. Elle a échoué, mais rien ne dit qu’elle ne pouvait réussir en se transformant et en sortant de la culture de l’administration héritée et du tsarisme et de la propriété collective russe originale de la terre qui étaient son terreau. La contestation par les pays émergents et au premier rang la Chine modifie le rapport des force avec le capitalisme dominant et ouvre une porte à la sortie de sa dictature économique, militaire, institutionnelle. Mais cette contestation qui a transformé la Chine millénaire en une puissance de premier ordre, ce n’est pas une sortie du capital et de ses douleurs, même si une part de la société chinoise, à travers une minorité communiste et marxiste du PCC qui influe sur toute la société, conduit un travail de régulation du système vers un autre, imaginé, hypothétique, à construire pas à pas, en corrigeant les erreurs par l’expérience, dans une nouvelle « longue marche » mondiale systémique et non plus seulement anticoloniale du XXIème siècle. La démocratie c’est le développement et du système productif et de la conscience humaine qui sont en rapport dialectique. L’un ne va pas sans l’autre sous peine d’un retard ou d’un blocage des deux.
La dépossession massive de la propriété des moyens de production et de la propriété du capital pour la masse des humains dans le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé, entre en conjonction avec les capacités productives de la numérisation. La contestation de l’un et les moyens ouverts par l’autre pour libérer les hommes du travail contraint est à l’ordre du jour. Obsolescence du mode de production d’un côté et capacités de produire sans vente-achat de la force de travail, mais avec une réduction drastique du travail salarié au profit de l’activité créatrice libre vont de pair.
__________ Empire romain d'occident en l'an 395
Faudra-t-il un lent écroulement de la centralité capitaliste pour y parvenir, ou l’humanité et les salariés et leurs différentes composantes, et la classe ouvrière minoritaire de production et de gestion de plus en plus qualifiée dans la numérisation, au
premier rang de la contradiction du système, trouveront-ils la voie et l’action organisée pour une transformation progressive et radicale du système miné de l’intérieur par ses propres lois ? Des pistes sont proposées pour un autre crédit, une production monétaire européenne et mondiale échappant à la domination du dollar et libre des choix d’investissement et de production, des Fonds échappant au taux de profit, une sécurité d’emploi et de formation assurant une production et une cohérence de la personne humaine. Ces propositions ouvrent la voie pour un processus de sortie progressive et radicale du système malade vers un système économique et social en santé. Une civilisation de toute l’humanité, dans sa diversité créative et son appropriation en santé de son univers.
1/ Qu'est ce qui nourrit aujourd'hui l'émergence du besoin d'une "autre mondialisation" ?
Depuis les années 1980, les multinationales ont structuré l’économie mondiale pour faire remonter leurs taux de profits menacés par la suraccumulation des capitaux. Délocalisations, fragmentation des chaînes d’activité d’un continent à l’autre, utilisation des nouvelles technologies informationnelles contre l’emploi et les salaires, avec au cœur de cette mondialisation Wall Street et l’hégémonie du dollar : cette violence du capital financier, sacrifiant les capacités humaines et la planète à l’obsession du taux de profit, n’a fait qu’entretenir l’inefficacité du capital. La suraccumulation de capital s’étend désormais aussi aux pays émergents. L’économie occidentale ne tient debout qu’avec les béquilles d’une création monétaire de plus en plus inefficace, qui prépare de nouveaux krachs. Les tensions montent jusqu’à la guerre économique déclenchée par Trump contre la Chine et, par voie de conséquence, contre le monde entier. Poursuivre dans la voie de l’affrontement conduit manifestement à de nouveaux désastres financiers, économiques, sociaux, écologiques, politiques, militaires. Le besoin d’une autre logique, de coopération et de paix, s’exprime dans l’accumulation de ces difficultés et dans les mouvements de révolte, chez nous comme à l’échelle du globe.
2/ Comment s'y inscrit l'alternative solidaire défendue par le mouvement français contre la réforme Macron des retraites ?
Dans la mobilisation contre le projet Macron-Philippe, la domination du capital a trouvé un nom : Blackrock, et un visage : celui de ses dirigeants à Wall Street et à Paris. C’est cette domination, qui fait obstacle à l’utilisation saine des gains de productivité, qui permettrait de répondre à l’allongement de la vie et aux aspirations nouvelles à un système de retraites digne du XXe siècle.
Rendre possible l’autre réforme des retraites que nous proposons, c’est commencer à émanciper l’économie française de la domination du capital. C’est le sens de nos propositions pour détourner les entreprises des placements financiers en imposant un prélèvement sur les revenus qu’elles en tirent, et pour les inciter à sécuriser l’emploi, la formation et les salaires par une modulation de leurs cotisations sociales. Ce serait le moyen d’augmenter les salaires, de s’attaquer vraiment aux discriminations qui frappent les femmes, et de dégager les ressources nécessaires à la Sécurité sociale pour une réforme de progrès des retraites. Ce qui se passerait en France sous la pression du mouvement social donnerait de la force au mouvement global pour une alternative à la mondialisation capitaliste.
3/ Le national-libéralisme des Donald Trump et Boris Johnson se présente comme un recours et menace de s'étendre. Comment s'en préserver ?
Proposer les moyens de combattre le véritable adversaire – le capital et non pas l’étranger ou l’immigré - c’est démasquer le lien profond entre les politiques néolibérales et la montée des tendances nationalistes et antidémocratiques, dont les pratiques autoritaires du pouvoir macronien sont aussi une manifestation. Par exemple, mettre à l’ordre du jour la possibilité d’une autre réforme des retraites, fondée sur la sécurisation de l’emploi, de la formation et des revenus tout au long de la vie, est un antidote contre l’exploitation par le national-libéralisme des révoltes et des ressentiments qu’engendre la crise de la mondialisation capitaliste. L’exemple britannique, après bien d’autres, a révélé combien le mouvement social, pour être efficace, doit s’appuyer, non sur le repli nationaliste mais sur l’affirmation d’un projet européen capable de constituer une alternative à la fuite en avant fédéraliste sous l’égide de Wall Street et du dollar.
4/ Sur quels terrains et sur la conjugaison de quelles forces en Europe et dans le monde peut reposer l'alternative à cette "mondialisation capitaliste" en crise qui sera au coeur de votre initiative des 7 et 8 février prochain ? (1)
La crise de la mondialisation capitaliste, c’est aussi la montée de mobilisations sociales, écologiques, politiques pour « changer le système », de l’Amérique latine à l’Afrique, en passant par la gauche américaine et le mouvement syndical allemand. C’est la contestation de l’impérialisme américain par l’énorme potentiel des pays émergents. Autant de forces avec lesquelles nous voulons révolutionner la mondialisation, mettre en cause radicalement sa logique capitaliste et impérialiste, et avancer vers un monde de coopérations, de partage, de développement des biens communs et de l’emploi pour toute l’humanité.
Il est d’abord nécessaire de travailler au diagnostic de la mondialisation actuelle, et d’avancer vers une grille d’analyse commune ancrée sur un échange entre nous des analyses théoriques. Mais il nous apparaît aussi nécessaire d’identifier de grandes propositions et lignes de batailles communes, voire de chercher à s’organiser en ce sens.
C’est en effet l’objet des rencontressur la mondialisation économique.
Quelques grandes revendications politiques pourraient être portées en commun, tout particulièrement sur une monnaie commune mondiale alternative au dollar et sur les multinationales, avec les alternatives aux traités internationaux actuels de libre-échange, la refonte du FMI et des autres organisations internationales. Cela passe par un autre rôle de l’Europe, avec la question de l’Union européenne, de ses règles et instruments, tout particulièrement l’enjeu majeur de l’euro et de la Banque centrale européenne.
Denis Durand. L’Humanité. 21 janvier 2020.
(1) Rencontres internationales « Que faire face à la mondialisation capitaliste ? » qui auront lieu les 7 et 8 février prochains au siège du PCF. Des personnalités, chercheurs, responsables politiques, syndicalistes de France et de plusieurs pays (Chine, Cuba, Hongrie, Belgique...) ont déjà confirmé leur participation.Il sera possible de suivre la séance en vidéoconférence.
ECONOMIE ET POLITIQUE JANVIER FEVRIER 2020
Dossier : des municipalités de lutte.
Les communes sont mises au défi de répondre à une nouvelle exigence sociale, démocratique et écologique. Les élections municipales prochaines seront l’occasion de mettre le doigt sur le besoin de réponses nouvelles à ces défis: une intervention et un contrôle étroits des salariés et des populations dans les territoires et sur les lieux de travail sont indispensables. Retrouvez nos analyses et propositions dans ce dossier inédit
Internet, aujourd’hui, à l’ère du capitalisme mondialisé et financiarisé, c’est la jungle, un terrain d’affrontement où les plus forts dominent. Derrière les sourires amicaux délivrés par les uns, les facilités offertes par les autres, on devine les traits de Big Brother, une formidable entreprise de captage et d’assujettissement de l’information, des relations interindividuelles et marchandes, des savoirs et des pouvoirs. Et la toile n’est encore que l’un des volets de la révolution numérique entamée. Les principaux artisans de ce bouleversement technologique sont de grands groupes capitalistes états-uniens, qui dominent à Wall-Street, notamment ceux que l’on appelle les « Gafam » : Google, Amazon, Facebook, Apple et Microsoft. Ils dictent leur loi tant dans la recherche en ligne, que dans le commerce Internet, les systèmes d’exploitation et les plateformes. La maîtrise du numérique conforte l’omnipotence militaire de Washington, facilite l’intrusion des grandes entreprises technologiques de la Silicon Valley dans des secteurs aussi divers que la culture ou la santé. Comme l’affirme un film qui revient à la mode, l’empire américain est certes en déclin, mais il a encore de beaux restes.
Cette puissance a son talon d’Achille. Elle s’est établie pour une bonne part grâce à la puissance d’attraction du dollar qui a donné aux Etats-Unis la possibilité de capter une bonne part de l’épargne et de la création monétaire mondiales. Cet accaparement s’est fait cependant sous l’impulsion de critères spéculatifs, d’une soif inextinguible d’enrichissement, sous l’égide de la rentabilité financière et de l’accumulation de capitaux les plus effrénées. Cela a certes permis à ces multinationales de financer et d’assurer un certain développement des capacités humaines mais celui-ci se fait de manière très sélective, en laissant de larges fractions des populations du pays et de la planète sur le bord de la route et même dans les ravins.
L’émancipation d’une telle sujétion justifie à elle seule la nécessité d’une coopération européenne qui ne pourra parvenir à créer des solidarités et des partenariats sur le continent et à travers le monde qu’en procédant tout autrement. Elle doit viser au développement de tous les individus, sans discrimination ou privilège, ce que la croissance financière du capital ne saurait permettre. Et cela nécessite de mettre en cause la domination du dollar, de mettre en œuvre des financements partagés portés par des critères émancipés de la rentabilité financière. Nôtre siècle sera-t-il celui de cette émancipation ? C’est aux peuples d’en décider.
EST SYMBOLIQUEMENT ET POLITIQUEMENT, « NÉ » ET « MORT »
LE 5 DÉCEMBRE 2019.
Certes, il ne s’agit pas de la mort biologique, de la chute du corps dans la désorganisation biologique. ET Rien ne peut infirmer ou confirmer s'il poursuivra une carrière politique ou pas. ET Il ne s’agit pas, comme dit Marx dans une préface du Capital, des personnes, mais du système, même si des personnes sont liées à un système et le représentent. Pour ce qui est de son organisation physiologique, nous lui souhaitons longue et heureuse vie. La question abordée ici est d’ordre psychique, en santé ou pas. Rien ne le retient plus dans le délire néolibéral.
MAIS, on peut penser qu’il est :
- « NÉ » à une nouvelle époque de sa vie qui continue mécaniquement sur la lancée du néolibéralisme, le 5 décembre 2019, parce que ce jour s’est révélée concrètement et symboliquement, ce qui va de pair, la contradiction explosive entre sa vision « moderne » de la société mondialisée, numérisée, et la réalité vécue de cette modernité mondialisée et numérisée, par les personnes. Cette réalité lui est imposée certes, mais au lieu de la transformer, il l’accompagne, l’aggrave dans ce qu’elle a de malade et de dangereux pour le processus sain de l’humanité.
- « MORT » à une nouvelle époque de sa vie qui continue mécaniquement sur la lancée du néolibéralisme, le 5 décembre 2019, parce que sa vision a rencontré concrètement et symboliquement, ce qui va de pair, ses limites, la contradiction antagonique (celle qui ne peut être résolue que par la disparition d’un des éléments de la contradiction, dans l’abolition-transformation de l’état présent ET SES IDEES, dans la naissance d’une nouvelle réalité), celle d’une organisation économique et sociale qui ne correspond plus à cette modernité et qui se rebelle. C’est-à-dire que les hommes qui souffrent le plus de la contradiction, se rebellent et entrainent la société dans cette rébellion. Il est enfermé dans sa vision.
Ce qui fait la différence entre la vision du président dans laquelle il est enfermé, et la réalité, celle de la mondialisation et de la numérisation, la digitalisation, c’est SON incapacité d’imaginer la transformation hors des normes et du système, actuels, auxquels sa pensée est formée, dogmatiquement. Il est formé à une conception philosophique éléate (1), une vision « religieuse » figée de la réalité. Il imagine bien l’évolution des espèces, l’évolution des sciences et des techniques, mais ne peut les imaginer que dans le système actuel, comme si l’évolution pouvait toucher tous les mouvements de la nature et de la société et de la personne humaine, excepté l’organisation sociale du capital qui induit la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital. La meilleure preuve de cette incapacité du président et de son entourage qui le supporte à tous les sens du terme, est le tabou mis sur le terme économique d’accumulation-suraccumulation-dévalorisation du capital, pourtant employé de plus en plus par les économistes, les journalistes etc. et les simples personnes. J’aimerai cependant être contredit sur cette affirmation.
Pierre Assante. Mercredi 22 janvier 2020.
(1) Philosophie éléate, du nom de la ville d’Elée fondée près de Naples et dont il ne reste rien -comme Marseille fondée elle sur le site de sa vieille colonie occidentale-, par les grecs de Phocée fuyant l’armée perse de Cyrus le Grand. Ses principaux représentants sont Parménide et Zénon d’Elée. Leurs opposés philosophiques sont Héraclite qui disait « qu’on ne se baigne jamais dans le même fleuve », ou Démocrite ou Epicure, les philosophes atomistes.
Les hommes du sud ont été marqués par cette philosophie. A Naples en 1799 le peuple a chassé et fait massacrer par les grands aristocrates, les bourgeois et petits aristocrates de la vieille Italie héritée de la « Grande Grèce », éclairés et idéalistes qui avaient mis en œuvre une révolution progressiste.
L’Italie centrale de la Renaissance, Milan et la Toscane, comme la France du nord a trouvé une voie plus marquée par la philosophie du devenir. L’Italie du nord a importé la révolution française et la prise de pouvoir de la bourgeoisie nationale qui a conduit une classe dominante à base de capital agricole à unifier le pays. Vieille revendication de Pétrarque et de Machiavel. C’est à un autre moment élargi et généralisé d’évolution économique et politique que l’Europe entière et le monde sont confrontés aujourd’hui. Le Sud, dans la dissolution de l’homme méditerranéen par la mondialisation capitaliste est en train de trouver une nouvelle identité qui tout en héritant de l’homme de la méditerranée d’une économie rurale et marchande, transmet ce que cette histoire contient de la réflexion et de la culture du long terme, « celle d’Ulysse et de Cassandre ». Celle de la coopération et de la solidarité et de l’unification généralisée dans la diversité n’est certes qu’en gésine, mais possible de par les conditions nouvelles de la production et de la productivité. Le 5 Décembre en témoigne comme d’autres « 5 décembres » de par la méditerranée, l’Europe et le monde en particulier dans les puissances émergentes et la Chine devenue contrepoids de l’impérialisme dominant en particulier, et dont les « virages à droite » comme au Brésil sont la réaction provisoire aux progrès et aux rapports de forces nouveaux dans leurs progression et « leurs hauts et leurs bas », entre capital et travail, vers l’abolition -dépassement de la vente-achat de la force de travail. Les dominations ne sont pas « animales », même si le corps et ses besoins sont incontournables. Elles sont économiquement structurelles en fonction du type de développement, de mode d’échange choisi et imposé à la « masse de l’humanité ».
...Mais là est bien la limite du compromis, car dans la réalité il ne s’agit pas du rapport de la personne à la personne isolées du contexte...
Variations personnelles...
L’Ulysse de la société guerrière grecque et la visionnaire de la société marchande de Troie. Deux antithèses vivantes pensantes, l’une de l’autre.
Mais Ulysse n’est pas Achille ni Agamemnon. Petit roi, il n’aspire pas à l’hégémonie mais à gérer son lieu de naissance qu’il aime, dont il ne peut se passer, dans une société "tel quel". Telle qu’elle ? Pas sûr. Certes il y a les produits de son économie locale, les façons de la gérer, techniquement, politiquement, institutionnellement. Tout çà est dans sa volonté, sa conscience, sa manière d’être au-delà de toutes les transformations et contradictions intérieures et extérieures qui le traversent.
La culture d’Ulysse hérite de la domination masculine, du rapport de force et de classe de son temps et dont nous avons hérité en attendant d'autre normes de civilisation, dans d'autres rapports sociaux... Mais aussi d’un sens des possibles sur lesquels les guerriers et rois puissants et ordinaires sont aveugles. C’est là toute son intelligence, sa mobilité créatrice de pensée. Il y a peu à franchir entre Cassandre et Ulysse, pour qu’Ulysse rejoigne Cassandre et que l’alliance de la Cassandre mûre et du jeune Télémaque sage et instruit des pérégrinations de son père, devienne possible.
Télémaque préparant le massacre des prétendants par son père et lui-même renvoie sa mère à sa domesticité. Mais après avoir vaincu se pose à chacun la question de gérer le local, et ne pas se faire rattraper par les 10 ans de guerre et les 10 ans d’errements de son père. L’expérience est transmise directement dans le rapport au quotidien et au local : un « saut d’étape ».
Ulysse a su échapper à la pulsion amoureuse, traversant la personnalité et l'évèvement, dont il est resté prisonnier huit ans, prisonnier certes heureux mais qui n’a pas oublié définitivement sa culture, et su retrouver les marques, les normes, les affectivités de son origine. Belle culture de la paix retrouvée, de l’andament et des travaux des jours ; de la capacité de choisir en fonction des tâches à accomplir.
Il y a là, dans l’Alliance possible, l’Athènes de la constitution de Solon et de Clisthène, l’alliance de la force et de la concertation, la philosophie du marchand éclairé vis à vis de la richesse produite et à produire et des compromis pour ne pas détruire ce qui la produit. Certes compromis d’un monde de domination mais qui sait faire de son esclave, à l’instar d'Epicure…, son ami, mais sans remettre en cause le système, sinon l’adoucir en partant des relations, des rapports de personne à personne, à l’instar du futur christianisme originel.
Mais là est bien la limite du compromis, car dans la réalité il ne s’agit pas du rapport de la personne à la personne isolées du contexte, mais du rapport de la personne à la personne dans un système, un mode de production et d’échange, les normes pesantes du passé et ses rencontres conflictuelles avec le présent et celle à devoir venir, dans l’infinitude aléatoire; et dans les milites du partage possible et de son aspiration à la sécurité du partage absolu, organisation sociale proche de la source nutricielle maternelle et de la séparation paternelle, fusion et séparations sociales assumées aujourd'hui relativement indifféremment, en contradiction fertile dès l'origine de l'espèce.
Cassandre, la princesse philosophe plus que religieuse, clairvoyante, soumise à son corps défendant à son père Priam et son système de pouvoir, voit très loin, mais ne peut que voir très loin. De la domination masculine, elle s’en échappe autant que faire se peut dans et grâce à son rapport avec les autres femmes, qu’elles soient nobles ou du peuple. Ce n’est pas seulement son ressenti, mais aussi sa conscience, ensemble, qui parlent : institution, système d’échange dans la Troie ouverte aux échanges matériels et moraux et attaquée par les pillards civilisés et technicisés, tout cela va ensemble et l’institution, le pouvoir ne s’en rend pas compte, comme celui que Wolf défendait malgré tout, ce qui est évident dans son « Ciel divisé ».
Quel beau roman celui d’un Ulysse qui après avoir retrouvé Ithaque, assuré son pouvoir par la force et l’échange social concerté, mêlés, remettrait en réflexion son expérience de guerrier, de voyageur et de son attendrissement mûri envers Nausicaa que son machisme épargne, et d’amant de Circé et Calypso et de Pénélope : Pénélope, son port, mère et femme dans l’anankè de son temps, relativement dépassée plus tard, qui le rend gérant des forces productives dès son moment présent, des humains qui y sont intriqués, dépendants et autonomément solidaires. Ulysse devenant son propre repère, sa propre boussole, irait sauver Cassandre de la vengeance de Clytemnestre, mère blessée par les conséquences assassines du plus faible, quel qu'il soit, d’un dogmatisme de classe et de possédant et de dominant tout ensemble. Quel beau roman où Télémaque et Cassandre se retrouvant à Ithaque, s’amouracheraient l'une de l’autre, l’une dans sa maturité physique et de conscience, l’autre jeune, dans une nouvelle expérience et dans son île à tous les sens de ce mot, une île isolat mais qui connait le vaste océan, le vaste monde. Juste retour sur la rupture réparée entre Rita et Manfred du "ciel partagé".
Peut-être en sommes-nous là, et moi-même dans ce bureau relié par internet à la terre entière et au-delà même, dans mon état de retraité libéré en grande partie du travail marchand contraint et de droit relatif mais réel. Dans ce bureau où je peux imaginer les possibles des techniques libérant les forces productives tout en réduisant les tâches contraintes et augmentant la capacité d’action et de création de la personne. C’est sans doute ça une mondialisation démocratique, c’est-à-dire une démocratie du producteur, "du que, quoi, comment et pour qui produire" les biens matériel et moraux nécessaires à l’homme dans la préhension en santé de son univers, communiste.
Si l’on ne pose pas, non en dernière instance mais AVANT TOUT la question de la crise du système économique et social, et son moteur et cœur, la crise d’accumulation-suraccumulation-dévalorisation du capital, on ne fait que retarder ad vitam aeternam les solutions à la crise et hâter les conditions de l’affaissement vital de la société humaine mondialisée.
Dans ce dernier cas, le « retour » ne peut être qu’une destruction partielle ou massive de la société.
Alors pourquoi ne pas mettre toute notre énergie à poser la question de la crise du système économique et social, en quoi elle consiste, et comment en sortir. Entendue ou pas la tâche de notre temps est celle-là.
La crise systémique c’est aussi la crise de la personne humaine, de ses capacités de travailler, de produire en qualité, de se développer en santé.
Les anciens et anciennes et nouveaux et nouvelles charlatans-sauveurs et sauveuses se précipitent régulièrement pour embrouiller les cartes en mettant en avant leur carrière et leur ego. Ils, elles constituent un grand danger. Et ce danger est d’autant plus grand que le travail de démonstration de fond des raisons structurelles et systémiques de la crise et de son mouvement n’est pas fait ou insuffisamment fait.
Dernière question : il ne s’agit de s’isoler des mouvements et des fièvres qui agitent la société malade, il s’agit d’y participer en leur donnant les clefs des raisons de fond de la crise de la civilisation de l’Empire du XXIème siècle et des possibilités d'en sortir pour le plus grand bien des humains et de leur milieu.
Dans LE REGNE DE L'ARGENT POUR L'ARGENT, LE CAPITAL, on ne mesure pas la dégradation et les retards pris dans le développement humain.
LE REGNE DE L'ARGENT POUR L'ARGENT, LE CAPITAL produit
-A la fois des avancées techniques d’une puissance nouvelle.
-Il les met en contradiction avec un développement sain de la personne et de la société
-Il ouvre des possibilités à les mettre en œuvre en santé par une transformation radicale et progressive de l’organisation de l’échange et de la production.
Les fièvres sociales indiquent la contradiction de l’argent pour l’argent entre les possibles et leur réalisation.
Elles indiquent un retard de développement malgré la modernisation quantitative de l’organisation sociale.
Elles ouvrent la voie aux réflexions sur la transformation en santé, aux projets, et les mettent de fait en œuvre dès à présent, dans les prémices de nouveau en santé qu’elles favorisent.
Ce retard fait que des plans du local au mondial sont nécessaires pour reconstituer les tissus sociaux endommagés, emploi, santé, formation et transmission sociales…
Sans une construction de processus de rattrapage et de construction nouvelle, les protestations ne nourriront pas la transformation en santé de la société. Certes les protestations n’intègreront que progressivement ce besoin, mais si la patience est une vertu révolutionnaire, le temps est aussi compté.
Une révolution du crédit, du système financier, vers la transformation qualitative du marché du travail, de celui de la production et de la consommation, du marché monétaire et financier, du marché l’international, vers une réduction et abolition progressive du système de vente-achat de la force de travail, réduction revendiquée aujourd’hui à travers une juste retraite, est incontournable.
Les conditions d’une transformation saine du marché du travail part du droit à la sécurité d’emploi et de formation, au même titre que la sécurité sociale.
Tout cela passe par des transformations immédiates et des transformations générationnelles.
La révolution européenne entre autres, passant par la BCE et l’organisation démocratique de l’EU et de son évolution avec une convergence entre son propre développement et celui du monde dans la coopération à mettre en œuvre au plus vite. La situation sociale française dépend aussi de cela.
Dans les protestations justes et nécessaires on ne mesure pas la dégradation et les retards pris dans le développement et la satisfaction des besoins en développement et complexification. L’accumulation de retards va de pair avec l’accumulation quantitative des moyens de satisfaire les besoins sociaux en croissance et complexification. Ce double mouvement pousse à la résolution de la contradiction entre besoins insatisfaits et croissance des possibilités de les satisfaire par une transformation qualitative du système économique et social
SCENARIO A LA GRECQUE OU PAS ? REPONSE AUX PESSIMISMES.
La grande et belle bataille à base syndicale qui se déroule a-t-elle quelque chose à avoir avec le scénario politique à la grecque de 2015 ? (1)
Oui et non.
Oui parce que le débouché de la lutte sur le plan européen, ses institutions, la BCE etc. est encore insuffisant.
Oui aussi et surtout parce que le débouché sur des solutions systémiques touchant à la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital n’ont pas pris l’ampleur suffisante.
Dans les deux cas la lutte nationale a besoin d’un débouché européen, de la « solution de la BCE », pour « résumer » la situation.
Non, parce que les économistes communistes travaillent le mouvement dans cette direction.
Non, parce que cette lutte pour une vie après la vie salariée touche à des choix de civilisation et rassemble les luttes pour la santé, la sécurité de santé, d’emploi, de formation.
Non, parce qu’elle contient une nouvelle expérience qui peut développer des possibles.
Certes, le pouvoir est et reste tenu par les féodalités économico-financières mondiales et la lutte entre grands, moyens et petits vassaux qui continuent à décider au jour le jour de nos vies de producteurs et de citoyens, en décidant dans leur guerre économique pour le taux de profit, de l’usage et du mouvement du capital.
La lutte entre capital et travail connaît pourtant de nouvelles perspectives qu’elle avait relativement perdues dans les luttes de classe strictement nationales constituant les limites des décennies passées.
La question de « prendre le pouvoir sur l’argent », condition en dernière instance des moyens de vie, des moyens des multiples activités humaines dans leur milieu, la terre, et dans le rapport de l’humanité avec l’univers, s’élargissent.
Les raison d’optimisme, quelle que soit l’ampleur de la crise économique, écologique, du travail, sont plus grandes que les raisons de pessimisme. Chaque jour apporte la preuve d’un progrès technique et politique de l’humanité, en France, en Europe, en Chine et dans le Monde, pour répondre aux besoins élémentaires et complexes de production et de reproduction des moyens de la vie humaine et de la vie humaine tout court.
Les grands accords-désaccords-accords économiques internationaux, le mouvement des rapports de force internationaux donnent la mesure des reculs et des avancées, qui font fluctuer l’optimisme et le pessimisme, en creux ou pas.
La bataille d’explication 1) sur la contreréforme gouvernementale sur les retraites 2) sur les solutions de la commission économique du PCF permet d’avancer 3) sur une conscience plus générale non seulement des effets de la bataille à partir de l’usage de la plus-value 4) et celle des causes systémiques de la crise, au-delà de la « simple bataille » salaires-plus-value, et des moyens de la dépasser, c’est-à-dire concrètement de résoudre les revendications portée par la luttes sociales aujourd’hui en résolvant la crise de suraccumulation-dévalorisation, dans un processus de création vers un nouveau système économique et social. Cette bataille ici et maintenant n’est qu’un moment, important certes, d’une longue bataille à contenu systémique.
Pierre Assante. Lundi 16 décembre 2019.
(1) Lire : "Grèce, élargir la brèche, refonder l'Europe". Editions Economie et Politique, 2015.
Les physiciens et astronomes constatent dans l’univers accessible par nos sens, nos outils, notre science et notre conscience, une complexification, une diversification, un mouvement de cohérence dans cette complexification-diversification.
La complexification-diversification du mouvement de l’humanité, sa croissance quantitative et les sauts qualitatifs auxquels elle aboutit, fait partie du même mouvement général, universel.
Ceux qui étudient l’activité humaine, et analysent d’une façon pluridisciplinaire les situations de travail c’est-à-dire les conditions et caractéristiques en mouvement et en conservation-développement –dépassement dans lesquelles les hommes produisent physiquement et moralement ce dont ils ont besoin pour vivre et se développer, font la même constatation.
Aborder la succession d’évènements micros et macros, l’influence de l’homme sur son propre destin, les besoins nouveaux à développer en matière de production, d’organisation sociale, de développement de la conscience, sans comprendre ou au moins voir en quoi consiste un mouvement universel dans lequel l’humanité et la personne existent, est pour le moins réactionnaire, corportementalement hostile au progrès humains, c’est-à-dire à la poursuite d’un mouvement en santé du processus humain qui est le nôtre.
Certes un tel processus concernant l’humanité dans l’immensité de l'espace-temps qui nous est connu semble minuscule et dérisoire. Et les évènements de notre petite vie insignifiants.
Oui et non. Oui si l’on se considère comme un centre privilégié de l’univers, non si l’on considère que nos choix constituent une part de la santé de notre espèce et de son rapport de complexification-diversification-cohérence général.
Le mouvement universel La complexification-diversification et ses, son saut qualitatif de recentrement-cohérence peut s’appeler, pour les êtres humains, cohérence et communisme.
La bataille actuelle pour la retraite qui fait partie du processus de complexification-diversification avec son objectif syndical et politique de réduire la dépendance de l’activité humaine à la vente-achat de la force de travail, les actes généraux comme "les plus petits actes quotidiens", le « tourbillon de la vie », peuvent nous cacher ce mouvement général.Pourtant s’y insérer consciemment est sans doute un progrès infiniment grand.
A L’ORIGINE CELLE DE LA VENTE-ACHAT DE LA FORCE DE TRAVAIL.
La crise économique c’est celle de la suraccumulation-dévalorisation du capital que crée le système capitaliste lui-même et qui tend à réduire, relativement et/ou absolument les échanges et la production liés, nécessaires à la vie humaine.
La crise de civilisation c’est celle de la vente-achat de la force de travail. La crise économique découle de la crise de la vente-achat de la force de travail, le salariat.
La crise de la vente-achat de la force de travail s’exprime parfaitement dans la puissance de la lutte de classe contre la contre-réforme macronienne des retraites. La contre-réforme macronienne apparaît clairement à la conscience des salariés et des autres exploités comme un allongement de la durée du travail salarié, du temps de vente-achat de la force de travail. Cet allongement de la durée du travail salarié contraint, la contre-réforme macronienne le permet en réduisant les prestations, les moyens de vie pour qui veut aller à la retraite dans les temps actuels et mieux en les améliorant. La contre-réforme macronienne le permet aussi en ouvrant la voie à la capitalisation de l’épargne retraite par les compagnies financières. Les deux choses aboutissant in fine au même résultat : travailler plus en temps de travail journalier et sur toute la vie, pour gagner moins, selon les critères hollando-sarkosiens, c’est-à-dire pour une vie diminuée.
Le peuple français, le sachant ou pas, mais en conscience fondamentale, est un peuple de formation profondément marxiste, sans dogmatisme, et sans le terme obligatoire, dans sa lutte contre d’exploitation. Et il n’est pas le seul, ni tout seul, bien sûr.
Sans le terme obligatoire, mais le terme compte aussi pour éclaircir le réel dans lequel nous combattons et recherchons les progrès de la vie humaine, de l’humanité.
INFOs de la Commission Economique du PCF. Réunions et débats
15 janvier, et 7-8 fevrier
à suivre.
« Quelle révolution pour un monde de coopération et de partage ? »
Cher.e. ami.e, cher.e. camarade,
nous vous adressons les meilleurs voeux de la commission économique du Parti communiste pour la nouvelle année. Des voeux de réussite personnelle, et des voeux de victoire dans l'affrontement entre notre peuple et le capital.
Dans un moment particulièrement intense de cet affrontement, nous vous convions à la prochaine réunion de notre commission mercredi prochain 15 janvier de 18 heures à 21 heures, au siège du PCF, salle de réunion du cinquième étage.
Il sera possible de suivre la séance en vidéoconférence.
Avec une introduction de Frédéric Boccara sur la conjoncture mondiale, elle sera consacrée à la préparation des rencontres internationales « Que faire face à la mondialisation capitaliste ? » qui auront lieu les 7 et 8 février prochains au siège du PCF.
S'il fallait un seul exemple pour en convaincre nos concitoyens, le rôle du géant américain de la gestion d'actifs Blackrock dans la réforme des retraites voulue par Emmanuel Macron suffirait à démontrer combien la globalisation économique est une question politique déterminante pour les luttes et pour la transformation sociale. Ce phénomène majeur généré par le capitalisme en crise est travaillé par deux grandes forces, la globalisation financière et la révolution technologique. Il pose deux grands enjeux auxquels se heurtent les luttes et la recherche de rassemblements en faveur d’une transformation sociale et sociétale comme les recherches d’alternatives : les multinationales et le dollar US.
Avec la montée des tensions financières, avec le chômage, le sous-emploi, l’insuffisance massive de qualifications, la précarité généralisée, avec la crise écologique, mais aussi, désormais, avec la véritable « guerre commerciale » déclenchée par D. Trump, la mondialisation économique semble en crise. Ses terribles fléaux s’aggravent radicalement. Dans le même temps notre monde apparaît de plus en plus commun. Une nouvelle phase se cherche. Elle est porteuse de dangers extrêmes comme de potentialités progressistes, avec des aspirations inédites vers un monde de coopération et de partage commun à toute l’humanité, ainsi qu’avec le poids acquis désormais par les pays émergents où vit la majorité de l’humanité, dont la Chine sortie de la misère.
Face à cette crise, nous récusons la fuite en avant dans le globalisme ultra-libéral, tout comme une prétendue « dé-mondialisation » ou un repli national. Mais la bataille d’idées fait rage. Et l’option de s’en tenir à une simple limitation de la mondialisation n’apparaît pas à la hauteur des défis. Nous pensons qu’il faut travailler les voies d’un changement de logique. Ce qui est cause, c’est l’envenimement impérialiste qui prend le pas sur le processus possible d’unification. Ce qui est en cause, ce sont les buts sociaux du capital qui pilotent la mondialisation actuelle, comme ses modalités, ses règles et la nature des acteurs qui la dominent. Nous voulons révolutionner la mondialisation, mettre en cause radicalement sa logique capitaliste et impérialiste, et avancer vers un monde de coopérations, de partage, de développement des biens communs et de l’emploi pour toute l’humanité.
Il est d’abord nécessaire de travailler au diagnostic de la mondialisation actuelle et d'avancer vers une grille d’analyse commune ancrée sur un échange des analyses théoriques.
Mais il nous apparaît aussi nécessaire d’identifier de grandes propositions et lignes de batailles communes, voire de chercher à s’organiser en ce sens. Ceci d’autant plus que les risques s’accumulent d’une nouvelle crise financière mondiale, plus grave encore que celle de 2008, plongeant ses racines dans le type même de réponses apportées à cette dernière.
Articulant différences et soucis communs, quelques grandes revendications politiques pourraient être portées en commun. Tout particulièrement des revendications alternatives concernant une monnaie commune mondiale alternative au dollar et celles portant sur les multinationales. Cela inclut la question des alternatives aux traités internationaux actuels de libre-échange ou celle des institutions (refonte du FMI et des autres organisations internationales). Cela inclut le rôle de l’Europe, la question de l’Union européenne, de ses règles et instruments, tout particulièrement l’enjeu majeur de l’euro et de la Banque centrale européenne.
Des personnalités, chercheurs, responsables politiques, sndicalistes de France et de plusieurs pays (Chine, Cuba, Hongrie, Belgique...) ont déjà confirmé leur participation.
Nous vous invitons à participer activement aux débats de ces rencontres, et à leur préparation. On peut s'inscrire ici.
Nous profitons, d'autre part, de ce courrier pour vous donner des nouvelles de l'appel « Retraites : pour une réforme de progrès social et de civilisation » lancé par Frédéric Boccara et 92 personnalités, qui recueille de nouveaux soutiens importants. LIEN :L'Humanité a publié aujourd'hui une table ronde entre quatre des signataires qui va très utilement contribuer au débat et au rassemblement pour une alternative au projet Macron-Philippe.
Nos voeux pour 2020 accompagnent donc un début d'années particulièrement riche en événements et en responsabilités pour notre commission.
Bien fraternellement,
Le collectif d'animation de la commission économique.
1) LA FORMATION DES SYSTEMES DE CONCEPTS ET DE STYLES.
2) La résistance générale à la soumission à la vente-achat de la force de travail.
3) La contradiction fondamentale du système économique et social mondial dans lequel la suraccumulation-dévalorisation du capital qu’il crée par essence......
La formation de systèmes de concepts dans l’activité mentale humaine est déterminée par les besoins de l’individu et les besoins de la société dans leur rapports et interaction dialectiques, en évolution et en complexification, en santé ou pas. Contourner cette réalité constitue une déadhérence conceptuelle sans retour possible, une sortie dans l’espace de la pensée qui peut ne pas être sans beauté ni sans utilité mais appelant sauvetage collectif.
Déterminé ne veut pas dire qu’un besoin particulier ou l’ensemble des besoins vont pouvoir produire automatiquement un système de concepts unique.
Certes le système de concepts sera unique mais découlera d’une multitude de possibilités aléatoire. C’est ce qui fait la différence entre une conception de la nature et de l’homme de création divine et une conception de la nature et de l’homme en autocréation, ce qui ne veut pas dire non plus que l’homme est une conscience totale de son autocréation. Il ne maitrise d’une part consciente de cette autocréation. Et la part inconsciente n’est pas divine non plus, elle est la part d’intuition, de déjà su par l’expérience non encore devenus savoir empirique ni savoir scientifique. Il ne maîtrise qu’un part de la nécessité, par sa création, son autocréation, son travail créatif, mais il la fait évoluer, en santé ou pas...
La formation de systèmes de concepts dans l’activité mentale humaine est donc en mouvement. En même temps plus elle se complexifie, plus elle a tendance, contradictoirement, à se figer et à se rigidifier si l’entité sociale se fige et se rigidifie par une résistance trop grande aux transformations sociales nécessaires.
Cette rigidification est caractéristique dans une littérature qui après l’éclosion de la Résistance et de la Libération du nazisme et d’un moment du capital qui l’a favorisé, c’est systématisée dans l’acceptation de l’Etat existant même lorsqu’il devient invivable pour une part humaine, puis une masse des humains qui vivent dans cet état existant. Certes, il n’y a pas arrêt sur image de l’état existant, social et mental en unité, mais il y frein à son développement c’est-à-dire frein aux dépassements micros et macro des contradictions, de la luttes des contraires dans le mouvement humain en rapport avec le mouvement de la nature, dont il est partie. Le frein aux dépassements micros et macro des normes antécédentes, des contradictions contenues dans tout mouvement, et le mouvement c’est l’existence, c’est la mise en aggravation des conditions de santé du mouvement, c’est-à-dire de sa poursuite, de son existence future.
La santé ce n’est pas un état d’équilibre, mais un état de mouvement apte à se poursuivre, à évoluer, à se complexifier sans chuter gravement, sans une chute mettant son existence en danger.
Le refus de dépassement des contradictions est tenu non seulement par ceux qui tiennent les rênes mais par tous ceux dont le mode de vie est dépendant des normes économiques, politiques, culturelles antécédentes, c’est-à-dire tout le monde dans la mesure où le mode de vie des normes antécédentes est une contrainte incontournable, quelle que soit notre opinion de cette contrainte, une nécessité tant qu’il n’est pas rompu qualitativement dans l’affrontement lent ou rapide, calme ou violent, des forces contraires du mouvement ; c’est à dire des hommes divisés, en unité de « fonctionnement », « dans et par » ces forces contraires ; forces contraires qui passent entre les classes sociales opposées, et dans les systèmes de concepts de toute entité humaine, têtes des individus et société en interaction dialectique.
Les paroles « forces conservatrices » et « forces réactionnaires » ont tout leur sens, que ce soit en économie, en politique ou dans le domaine dit strictement culturel, dans leur fonction commune.
Qui veut aller le plus loin possible dans l’étude de la lutte contre l’allongement du temps de travail et la réduction ou le frein aux conditions de vie après le temps d’activité salarié ou marchand au sens strict en général verra qu’il y a là une résistance générale à la soumission à la vente-achat de la force de travail.
Dans un système de concept en mouvement, il y a un débat de valeurs sur les catégories qui se forment dans la pensée, la catégorie TRAVAIL aussi et surtout.
Ce débat de valeur traverse toutes les classes et toutes les couches sociales. S’il y a résistance, rien ne peut être figé totalement par les uns et les autres.
Mais
1) lorsque les décideurs de l’usage et de la circulation du capital qui est le sang de la société capitaliste, c’est-à-dire le sang de la société mondiale actuelle, parce que son moyen d’échanger les biens nécessaire à la vie humaine et de les produire par conséquent…
2) lorsque ces décideurs et profiteurs privilégies de cet usage se réduisent à une si infime minorité, un si infime pourcentage, il y a signe que, quelle que soit le rapport des forces contraires de par les moyens mis en œuvre dans cette domination…
3) cette domination ne peut se poursuivre sans immenses dommages pour la santé sociale.
Les mouvements locaux, nationaux, mondiaux disent cela, et pas depuis aujourd’hui, mais depuis les Fronts Populaires de par le monde depuis le siècle passé.
Ce qui est nouveau, c’est la contradiction au paroxysme entre les forces sociale et entre les normes antécédentes et le besoin de nouvelles normes. Sans vouloir résumer la situation de façon caricaturale, on ne peut ignorer la contradiction fondamentale du système économique et social mondial dans lequel la suraccumulation-dévalorisation du capital qu’il crée par essence et qui tend mortellement à bloquer les échanges humains, ne peut trouver remède que dans un autre système.
Systèmes de concepts du moment et système social « du moment » ont partie liée. Leurs mouvements de même évidemment. Leurs besoins de dépassements micros et macro de même.
Ce matin en écoutant la musique je suis frappé, par rapport à cette réflexion par le fait qu’un style est constitué comme système de concept en mouvement, de sa conscience et de son inconscience mêlées. Et en entendant d’une façon la plus consciente possible les éléments du style de Liszt, je ne peux m’empêcher de voir tout ce que Wagner lui a emprunté de façon assez subreptice il me semble. Il y a une différence entre vol et héritage, mais les vols de Wagner ont donné ce qu’ils ont donné et qui n’est pas négligeable, même si je trouve, au contraire l’héritage de Schubert ou de Schuman ou de Brahms ou de Mahler ou de Chostakovitch vis à vie de Beethoven en « cascade », à la fois respectueux et délicieux et aussi dramatique car il ne peut en être autrement. De même les emprunts de Beethoven à Mozart ou Bach ou Vivaldi…
Philosophie réactionnaire, théories économiques conservatrices et politiques néo-libérales au paroxysme sont liées. Y répondre par des théories philosophiques et économiques de progrès est inséparable d’une action politique de progrès.
En un an et demi les choses ont bien changé. Mais les objectifs aptes à transformer en santé l'existant en progressant sur le contenu des luttes reste une tâche première.
Les cycles de 10 ans, 30 ans, 100 ans arrivent à convergence, comme arrive à maturité le fruit de cent ans d’activité humaine.
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Dans le système dans lequel nous vivons, l’échange, la circulation des biens nécessaires à notre vie se fait dans et par la circulation du capital.
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Le capital, c’est les marchandises qui circulent, qu’on échange en tant que biens nécessaires à la vie, la force de travail des personnes permettant la production des marchandises étant elle-même une marchandise que l’on vend et l’on achète et qui valorise le capital par le détournement d’une partie croissante du produit au profit de l’accumulation capitaliste.
*
C’est le système de la circulation Argent---Marchandise---Argent plus. Le Capital ne peut circuler que s’il se valorise.
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La situation de la Grèce illustre (1) ce que peut être un blocage de la circulation et de l’échange, c'est-à-dire de la crise du capitalisme à son extrémité. Elle illustre ce dans quoi la situation mondiale peut sombrer si l’on ne met pas un terme à ce système d’échange et de circulation en sortant des rails séculaires du capital et en ouvrant d’autres voies de l’échange.
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Il y a cent ans, un blocage mondial de cet ordre s’est dessiné. Il a abouti à la guerre de 1914, aux révoltes ouvrières contre la guerre et aux naissances de tentatives de création de systèmes sortant du type d’échange en capital mais aussi aux difficultés de créer un autre système.
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Les destructions de la guerre de 1914 et l’échange que la révolution d’Octobre 1917 a tenté d’initier et a initié en partie sur une autre base que la revalorisation du capital dans une part importante du monde en développement aujourd’hui écroulée, a permis une sortie de crise et une revalorisation nouvelle du capital.
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Un cycle économique d’un siècle, avec tous ses contenus des multiples activités humaines vient de se dérouler. La révolution scientifique et technique, la mondialisation informationnalisée place le développement des forces productives et de l’échange des biens dans une situation de blocage encore plus explosif qu’il y a cent ans.
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Un atout existe pourtant pour en sortir, dans la renaissance de forces anticapitalistes et autogestionnaires nouvelles s’appuyant sur l’action continue et l’expérience d’un mouvement communiste affaibli mais transmetteur de savoir et d'action propre sur le capitalisme, sa crise et son issue possible.
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Les cycles de 10 ans, 30 ans, 100 ans arrivent à convergence, comme arrive à maturité le fruit de cent ans d’activité humaine. Soit le fruit pourrit, soit il donne naissance à un arbre nouveau capable de survivre, se développer, dans les conditions nouvelles de son environnement : la mondialisation informationnalisée, ses besoins de cohérence sociale et écologique qui forment une unité et de crise et de solution, ce qu’affirme l’encyclique Laudato si’, «Il n’y a pas deux crises séparées, l’une environnementale et l’autre sociale, mais une seule et complexe crise socio-environnementale.»
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Pierre Assante, 26 juin 2015
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Sur les propositions économiques de sortie de crise, voir le site de la RevueEconomie et Politique
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(1) Il s'agissait dans cet article de 2015 des grandes luttes Grecques durant la crise de 2015. Note du blogueur, 2020.
La question du choix reste majeure dans la pensée humaine.
RÉFLEXION ITALIENNE 0. SI…..
Si le temps global universel relatif ralentit et l’expansion augmente. Si l’entropie de l’univers connu augmente, c'est-à-dire si son agitation (et sa température ? Expansion d'énergie en quantité non proportionnelle à l'espace-temps occupé ?) globale diminue… Se peut-t-il que dans le même temps l’agitation dans les mouvements micros et macros relatifs du mouvement général augmente, leur entropie particulière diminue…, et qu’ainsi les bifurcations d’évolution du mouvement global se multiplient exponentiellement par celles des mouvements particuliers ? Est-ce cela l’auto-création de la nature et celle de l’espèce humaine dans celle de la nature ? La conscience c’est le mouvement de rassemblement progressif et infini des observations micros et macros.
Le Mardi 7 Janvier 2020.
RÉFLEXION ITALIENNE 1.
ce sont les luttes qui font grandir et maturer les conditions de la transformation.
Sur « Il Gattopardo » de Giuseppe Tomasi di Lampedusa, réflexions d'hier et d'aujourd'hui. Des idées en vrac, et en processus :
Le Temps, c’est l’espace dans lequel se forment les mouvements. Celui de l’univers dans lequel nous vivons, notre corps, notre société, notre conscience.
Le ralentissement du temps c’est l’expansion de l’espace de mouvement, du mouvement global. Concrètement, universellement, « le temps passe de plus en plus lentement ». Ce qui n’a rien à voir, à priori, avec une sensation opposée, celle du vieillard.
Certes ce ralentissement n’est pas perceptible à l’échelle d’une société et du mouvement du corps-soi dans cette société. Cette affirmation corrobore, il me semble, une conception relative du temps si on la met en correspondance avec l’expansion de l’univers depuis le « bigbang ».
Mais il peut être démontré scientifiquement par des mesures allant au-delà des perceptions immédiates du corps.
C’est d’ailleurs sans doute la raison de notre « hâte du futur » inscrite dans notre génétique, elle-même inscrite dans le mouvement de la "partie" de l’univers, la partie du temps dans lequel nous vivons en tant qu’espèce humaine au moment historique d’un aujourd’hui au sens le plus large qui soit. Et la raison de notre course à la subsistance dans ce qu’elle a d’énigmatique, qui nous fait « hâter le temps » alors qu’il « ralentit » à l’échelle universelle, mais si lentement pour nous....
La grossièreté de notre perception n’est qu’apparente, c’est la grossièreté de nos savoirs et de notre conscience qu’ils forment, qui la nie, alors que lorsque notre course légitime à la satisfaction des besoins en complexification et en développement nous voile la contradiction dialectique avec le temps long, le temps bref, et son ralentissement global.
C'est justement l’expansion de l’univers dans lequel nous vivons qui nous ouvre la possibilité de son appropriation, alors que notre conscience débile, au sens de faible, nous fait penser le contraire, c'est-à-dire que plus l’espace à conquérir est grand, moins il serait accessible.
Dans le même ordre de développement, la croissance de la productivité qui permet l’accumulation des richesses et de moyens de leur usage pour la satisfaction du développement des besoins de complexification de l’individu et de l’espèce et de ses capacités d’appropriation, va de pair avec l’intuition du ralentissement du temps et l’expansion de l’espace en unité d'existence.
Que les capacités d’appropriation héritent à cet instant ici et maintenant du besoin de subsistance de l’individu dans l’espèce, et de sa « privatisation » ne contredit pas, mais résout la contradiction historique de besoins sociaux globaux, permet de s’approcher de la résolution de ces besoins et de dépasser l’appropriation privée par une accumulation quantitative et sa transformation qualitative, le communisme.
L’intérêt de Churchill pour les sciences et leur usage par l’humanité lui faisait dire, de mémoire, « Il ne faut pas une société de scientifiques, mais des scientifiques pour la société ». Le grand homme dans cette formule résumait ses idées élitistes de classe, dans une période historique où elles allaient contribuer à battre le nazisme, mais ne préparaient pas directement la transformation qualitative des rapports sociaux et du mode de développement de l’humanité, part de la nature et de l’univers en développement.
L’accélération de l’histoire et le ralentissement du temps sont sans doute une contradiction générale sans doute insoluble, à la différence des contradictions dans cette contradiction qui le sont, de l’univers dans lequel nous vivons. L’accélération relative de l’histoire dans sa relation dialectique avec le temps global ralentissant relatif, va de pair avec celle de la conscience humaine, part de la conscience de la nature sur elle-même, en développement et en complexification, du moins tant qu’il permet, l'état du moment de cette conscience de trouver les solutions à ce développement et complexification en unité.
Si le temps global universel relatif ralentit et l’expansion augmente. Si l’entropie de l’univers connu augmente, c'est-à-dire si son agitation (et sa température ? Expansion d'énergie en quantité non proportionnelle à l'espace-temps occupé ?) globale diminue… Se peut-t-il que dans le même temps l’agitation dans les mouvements micros et macros relatifs du mouvement général augmente, leur entropie particulière diminue…, et qu’ainsi les bifurcations d’évolution du mouvement global se multiplient exponentiellement par celles des mouvements particuliers ? Est-ce cela l’auto-création de la nature et celle de l’espèce humaine dans celle de la nature ? La conscience c’est le mouvement de rassemblement progressif et infini des observations micros et macros.
Le Mardi 7 Janvier 2020.
RECUEIL REFLEXIONS ITALIENNES JANVIER 2020. LE LIEN :
C’est le marxisme qui affirme le mieux l’individu, je crois, dans l’état présent de l’humanité.
L’extension des connaissances scientifiques a tendance à se fier mécaniquement aux capacités techniques nouvelles d’investigation. Ainsi le « retour » à Spinoza, dont la rupture avec son milieu social conservateur crée la sympathie, contient aussi la vision déterministe issue de la prise de conscience des multiples causes qui semblent aboutir à un seul et unique effet, un seul et unique évènement micro ou macro. Il y a coupure dans cette vision entre le processus individuel et le processus social.
Georges Lukacs dont l’œuvre finale fait référence à l’unité des processus ontogénétiques et phylogénétique, a mis, en bon marxiste, au cœur de sa réflexion l’être social, l’ontologie de l’être social.
Pour Marx, si l’état des forces productives déterminent de mode de production et l’organisation sociale au sens large qui y correspond, il n’est pas question que les résultantes possibles soient uniques, prédéterminées mécaniquement. Au contraire, il y multiplication des possibilités, « dans le cadre sans mesure » d’une résultante. Il ne s’agit donc pas de déterminisme mais de causalité, ce qui contredit l’accusation de négation de l’individu de la part du marxisme comme du neomarxisme.
Paradoxalement on trouve chez des croyants, l’exemple de Calvin en étant le plus évident, mais c’est loin d’être une exception, y compris de la part de milieux progressistes revendiquant la justice sociale, l’idée de la personne prédéterminée, de l’individu prédéterminé. Augustin lui-même laisse une fenêtre bien étroite au libre choix de la personne par rapport au choix divin. C’est la conséquence évidente à mon avis d’une conception figée des nécessités, de la nécessité, d’un rapport immuable de l’homme avec la nature et la négation de l’intervention humaine sur la nécessité, l’anankè grecque, et donc la négation de l’autocréation de la nature et l’autocréation de l’homme par l’homme. Cette idée et celle de la soumission de l’homme à un état présent immuable vont ainsi de pair.
Finalement c’est le marxisme qui affirme le mieux, dans l’état présent de l’humanité, l’individu. Prigogine à juste titre affirme et le sens de la flèche du temps et la multiplication des bifurcations dans la transformation de l’entropie …. Il n’est cependant pas possible de transposer mécaniquement le processus « matériel », au sens de la physique, au processus social.
Ce dernier est issu des causes et effets contenues en relations dialectique, en interactions processuelles, dans l’état antécédent. Mais est aussi et en unité un moment nouveau du processus matériel, qui contient une, des autocréations dans l'autocréation globale de la nature et l’invention consciente de l’homme sur lui-même dans sa transformation de la nature. Cette autocréation humaine s’effectue en fonction de ses besoins en développement et complexification par le TRAVAIL et les outils du travail que crée le travail. Le travail constitue l’activité humaine, l’autocréation humaine, y compris sous sa forme aliénée dans le capitalisme, forme actuelle de l’appropriation du produit et des gestes du travail de l’autre, de l’usage inégal de soi par l’autre, et de son besoin incontournable de dépassement-abolition de la vente-achat de la force de travail.
Certes il ne s’git pas d’assimiler la conscience humaine à une conscience finie de la nature, ce qui nierait la vision affirmée de l’homme en tant que conscience en mouvement, en processus de la nature sur elle-même, processus commun de la conscience et de la nature, dont elle est une partie en unité, unie organiquement, fonctionnellement.
Certes il ne s’agit pas de conclure à l’inutilité des interrogations existentielles et de toute autre interrogation, et à la clôture de l'énigmaticité dans laquelle nous vivons, celle du travail entre autre et de l’activité humaine générale et ses besoins de résolution progressive, théorique et pratique ensemble, mais à sa prise radicale et progressive de maîtrise infinie.
Il y une convergence entre l’idéalisme religieux et l’idéalisme matérialiste déterministe, tous deux finalement mécanistes, pour nier l’autocréation humaine. La négation de la négation hégélienne mise pieds sur terre et non marchant sur la tête, c’est la positivation des capacités humaines dans leur univers restreint comme global, et leur mouvement de transformation commun.
La question du choix reste majeure dans la pensée humaine puisqu’elle ouvre la porte aux possibilités positives, celles qui développent en complexifiant, en unifiant, en condensant. Il y a dans cette affirmation quelque chose qui semble s’approcher d’un concept déterministe, j’en conviens. Mais qui tente d’aller au-delà parce qu’elle contient l’intuition et la connaissance empirique en constitution scientifique d’une réalité en mouvement qui s’affirme depuis Héraclite, Epicure, Lucrèce et tant d’autres. Cette affirmation collective, confuse ou plus précise, pour ne pas dire commune aux deux sens du mot, avance pour en arriver aux balbutiements de la société dont le marxisme constitue l’éclaircie historique en confirmation dans le XXIème siècle de la mondialisation numérique, de la production et des échanges « matériels et moraux », et que les luttes sociales millénaires confirment dans leur extension et leurs contenus de vie humaine accomplie dans son temps imparti.
Le train reste, malgré les apparences et les idées reçues, le moyen physique de transport physique le plus avancé, pour de multiples raisons, en particulier économiques, au sens de l’économie, la gestion de la production et de l’échange en fonction des besoins humains et des capacités humaines dans le cadre de l’univers humain et de son vaisseau spatial universel humain naturel, La Terre : l’économie au sens large, total, complet.
Certes, il existe un moyen plus «moderne », au sens plus récents, depuis le train terrestre ou souterrain (le métro), c’est le « transport virtuel ». D’ailleurs le transport virtuel est on ne peut plus physique, car électrique, corpusculaire, digital…, même s’il en est encore à une grossièreté primitive par rapport à ses possibilités de développement dans la qualité du contact humain.
Certes il n’est pas question de nier le transport individuel, qui est tout à fait nécessaire, surtout aujourd’hui où le transport collectif moderne a pris tant de retard, et tant qu’il ne sera pas menée une politique de transports en commun ou collectifs de la qualité de confort du transport individuel, sans faire abstraction du temps et des moyens d’une circulation saine, ce qui n’est pas le cas, aujourd’hui, évidemment, les embouteillages et l’énergie consommée en étant la plus visible caractéristique, en particulier dans les agglomération issues du développement du capitalisme, des XIXème et XXème siècles.
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CARLO ROVELLI.
Il est déjà question dans un précédent article du grand physicien italien exerçant entre autre à Marseille.
Juste une impression à la lecture de cet autre ouvrage, « Ecrits vagabonds », plus philosophique que scientifique me semble-t-il, même s’il est question aussi de ses recherches et de sa grande culture scientifique.
Il est « très proche », formule que comprendra qui partage en partie ce que les articles personnels de ce blog développement à partir d’une vision marxiste non dogmatique, un matérialisme dialectique utilisé comme outil et non comme modèle, un néo marxisme historique, économique, philosophique du XXIème siècle, dans le mouvement de la société humaine, ses limites, ses possibles et les actes qui les constituent.
Il est « très proche », mais il a peu de chances qu’il « franchise le pas » d’un certain éclectisme : trop de formation de sa part aux normes idéologiques antécédentes habitant « notre monde hic et nunc ». Peu ça ne veut pas dire pas et l’affirmation précédente semble terriblement rédhibitoire donc terriblement dogmatique. Oui et non. Elle n’est pas une affirmation définitive mais celle d’un moment historique et de la personne dans un moment historique, de sa culture particulière dans ce moment historique. Tout moment de bouleversement idéologique qui crée un saut historique de mentalités relève d’une catharsis et est lié à des transformations qualitatives du mode de production influant sur les mentalités du mode de production précédent. Certes il s’agit là de transformation qualitatives macros et non micro comme la personne en connait à chaque instant de la vie et dont l’accumulation quantitative conduit à la transformation qualitative micro et macro.
Sur la réflexion désabusée de Carlo Rovelli concernant l’hégélianisme, entre autre, et passant par le « rêve collectif utopique », si ce n’est comme ressort d’un autre accomplissement et si j’ai bien lu, je voudrais répondre, s’il me le permet, qu’il n’y a pas mieux que le marxisme, à mon avis, pour allier science et philosophie, et pour comprendre, relativement aux possibilités humaines, la réalité du savoir. Mais aussi pour la mettre au service du rêve.
Il y a beaucoup de bakouninisme dans la philo des chercheurs médiatiques actuels et en elle-retour dialectique, en interaction sociale, dans notre société et ses multiples composantes, y compris l’homme producteur au sens strict, malgré sa position dans la production. Leur renoncement découle je crois de leur refus d’organisation dans la réalisation de leurs rêves. Bakouninisme sans le savoir, inconscient ou pas, et en général à leur corps défendant, sous de multiple formes, dont la plus ancienne, la soumission à la vente, la leur en particulier, CELLE de leur propre vente-achat-de-leur-la-force-de-travail.
Certes, il est dommage que les organisations ouvrières aient fourni souvent, malgré de grands efforts « marginaux », auprès des chercheurs et philosophes, une version dogmatique du marxiste et prête ainsi le flan à l’idéologie dominante. Mais on ne peut vivre chacun que dans notre société et son état du moment jusqu’à ce que l’exigence de la survie et du développement en réclame une transformation progressive mais radicale, dans un processus de conscientisations générales mais inégales.
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Boris Cyrulnik.
Je pourrais faire les mêmes remarques personnelles sur le beau livre de Boris Cyrulnik « La nuit, j’écrirais des soleils », sous un autre aspect, les situations d’analyse.
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Revenir à « l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail » de l’ergologie, base de l’approfondissement et de l’appropriation de la compréhension progressive et radicale de l’activité humaine par elle-même, le « comprendre soi-même » d’Augustin et de Pascal dans les conditions de savoir scientifique du XXIème siècle en marche vers d’immenses possibles et d’immenses dangers.
Sans oublier l’économie politique neomarxiste et ses propositions pour sortir de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, maladie d’un système à transformer radicalement et progressivement pour donner à la société humaine les moyens de ses besoins en croissance, complexification et condensation possible.
Ce sont les luttes qui font grandir et maturer les conditions de la transformation.
De mémoire : sur le temps passé entre l’échec de la révolution de 1905 et le succès de 1917, Lénine soulignait que les luttes qui avaient repris après 1905 avaient préparé 1917.
Ce n’est pas pour dire qu’en 2020, c’est l’année de la « prise du Palais d’Hiver », mais que lorsque les problèmes de transformation sociale se posent, ce sont les luttes qui font grandir et maturer les conditions de la transformation.
Sur « Il Gattopardo » de Giuseppe Tomasi di Lampedusa, réflexions d'hier et d'aujourd'hui. Des idées en vrac, et en processus :
-Le grand héritage de la « Grande Grèce » d’Italie.
-Les prémices florentins et des Etats italiens de la Renaissance de la vente-achat de la force-de-travail.
-La pesanteur historique de la Grande Grèce et l’inadaptation au capitalisme.
-Les transformations de la révolution bourgeoise de l’Angleterre et de la France et « l’étape forcée » (Second Empire et révolution garibaldienne en Italie, ses prémices et ses suites en processus) et inachevée de la révolution bourgeoise en Italie.
-La correspondance à quelques années de différence des réformes de la Libération de 1945, Constitution basée sur le travail, compromis historique de sortie de guerre en fonction du rapport de force de 1945-1947, Sécurité Sociale et Mutua, EDF et Enel… et.….
-Et, puis à la suite de ces réformes, les transferts de charges capitalistes par l’usage du secteur public par le capital pour hausser le taux de profit des entreprises capitalistes. Pour l’Italie, capitalisme plus familial et C.M.E. (Capitalisme Monopoliste d’Etat Social) moins développé.
-Retard relatif de l’Italie de ces réformes, réformes forcée, P.C.I. (Prononcer "Pitchi", Partito Communista Italiano) et D.C. ( Prononcer "Ditchi" Democrazia Crestiana), le compromis italien tardif mais fort classe ouvrière/capital.
-Le capitalisme familial, Fiat, le rapport de soumission et de bas coût du travail Sud-Nord, le retard historique industriel issu du capital agricole, et de l’unité nationale tardive. Les étapes forcées de l’extérieur et l’extrême intelligence du P.C.I. de Gramsci, Togliati, Berlinguer... pour tenir compte de cet état et de ce rapport de forces particulier (particulier comme tous les rapports de force).
-L’écroulement du P.C.I. dans la mondialisation capitaliste et de « l’étape forcée » APRES les « 30 glorieuses italiennes » .
-Plus généralement le retard européen dans la mondialisation capitaliste, les USA, l’Empire et l’impérialisme dominant, la Chine en nouvel élément du développement mondial et de différence et inégalité de développement. Le développement régulé comme élément de développement démocratique, de la démocratie de l’homme producteur-citoyen, du « que, quoi, comment et pour qui produire ».
Pierre Assante. Dans le train Firenze-Assisi. Dimanche 29 décembre 2019.
Bon bout d'an !
P.S. Tant que je pense encore un peu, j'écris, c'est déjà ça...
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Ce blog contient, sous la forme d'essais,de nouvelles, de poésies, une analyse des contradictions du mode de production, des devenirs possibles, en particulier en rapport avec l'activité humaine, le travail, l'ergologie
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