Walter BENJAMIN et Karl Gustav JOCHMANN

Ne sortant pas d’un Sanhedrin marxiste et ayant adhéré assez tardivement à un mode de pensée qui n’était pas dans sa culture originelle, Benjamin se sert d’une façon souple -et non  officiellement canonique-, de la pensée Marx -en développement dans toute ses avancées et errances-, de la dialectique matérialiste.

Ce qui ne l’empêche pas d’adopter des positions partisanes dans le débat et l’action. S’aventurer dans des hypothèses nécessaires au quotidien et à la construction du futur -son processus d’évolution-transformation-complexification causal et aléatoire-, est un exercice dans lequel il s’aventure sans crainte ni certitude figée.

Je suis en train de revoir deux de ses textes composés dans la tourmente de la montée du pouvoir nazi et de l’approche de la catastrophe mondiale de laquelle l’humanité s'est échappé en1944, et dans laquelle la bataille de Stalingrad a été décisive.

La preuve est faite aujourd’hui qu’une victoire militaire -celle des alliés contre Hitler, quelles que soient les motivations des uns et des autres- ne suffit pas à détourner l’humanité de la barbarie et d’un danger majeur  remettant en cause sa santé et sa survie ; rien n’est jamais acquis à l’homme et à plus forte raison quand la force prime sur la conscience de ses besoin sociaux, "matériels et moraux en unité",  de développement individuel et collectifs en unité.

L’accumulation du capital et les contradictions antagoniques et potentiellement mortelles qui en découlent, son indifférence aux besoins sociaux s'ils ne servent pas le taux de profit -malgré ses discours moralistes à prétention esthétique- est toujours là, immensément plus forte, économiquement, techniquement, institutionnellement, idéologiquement.

La pensée de Benjamin nous fait parcourir des chemins dans de nombreux domaines : l’art et sa reproduction, le théâtre et ses époques, les rapports avec l’état des forces productives -pensée et techniques en unité- du moment, la littérature et la poésie, etc.

Benjamin s’exprime dans un état de souffrance lucide sur les dangers du fascisme sur la société -des liens entre capital et fascisme, des illusions-compromission sociales démocrates-, sur l’humanité et sur lui-même, juif, intellectuel progressiste, expatrié, pourchassé, menacé. A quelques moments d’en mourir, semaines et mois, il poursuit contre vents et marées sa prospection de l’état de la pensée humaine, ses besoins, ses handicaps, ses  impasses quelles qu’elles soient d’un bord ou d’un autre de la partition humaine et de la progression de son exécution, progressiste ou non.

Le portrait qu’il nous donne de Karl Gustav JOCHMANN (1789-1830) dans « Les régressions de la poésie », 1939, nous éclaire sur son propre parcours : l’apparence d’un retard historique d'une pensée alors qu’elle est en avance (1) et pour cela est décriée par un conformisme qui sous des dehors de révélation ne relève surtout que du mimétisme ; il s’agit entre autre d’une critique de Jochmann d’un romantisme humaniste « bêlant » dirions-nous aujourd’hui, lié à une incapacité d’analyse du devenant et du devenir.

« …Il existe dans l’histoire de l’homme des phénomènes qui, à première vue, nous apparaissent comme des régressions et, considérés isolément, ont bien pu en être, mais qui en rapport avec d’autres conditions qui les accompagnent, et dans leurs relations plus lointaines avec toutes les époques, témoignaient de la façon la plus évidente des progrès de notre espèce.

Dans plusieurs de ces cas, il n’est guère besoin, pour s’en convaincre, de faire preuve d’une sagacité extraordinaire. À l’exception de quelques esprits livresques, il n’y a guère plus personne qui soit tenté d’admirer, dans ces œuvres gigantesque de la nuit des temps et ces monuments énormes de l’humiliation de millions de journaliers, autre chose que leur masse, guère plus personne, non plus, qui soit tenté de considérer comme un malheur l’impossibilité d’égaler leurs constructeurs et d’avoir la nostalgie du temps des grimaces des prêtres égyptiens, sous le prétexte qu’on édifiait alors les pyramides ; en revanche, il y a risque de malentendu lorsqu’ on voit se réduire,  non pas simplement l’étendue d’un despotisme et de ses effets, mais une sphère d’action intellectuelle, et lorsque certains principes et facultés, sans sombrer uniformément dans l’opinion dominante, perdent une part importante de pouvoir et d’influence. Plus nous continuons à  les estimer, plus l’admiration que nous inspirent les légendes de son ancienne toute puissance reste grande, et plus nous répugne le spectacle de leur faiblesse  actuelle, plus nous avons tendance à penser que de ce qui est passé, tout est perdu, et que, de tout ce qui est perdu, rien n’a été remplacé, toutes ces choses étant irremplaçables…

…Pour Jochmann comme pour Vico, l’image des dieux et des héros qui hantait les anciens n’était ni le produit des prêtres rusés et trompeurs ni le mythe  mensonger  de conquérants avides de pouvoir ; ces images étaient les premières par lesquelles l’humanité évoquait, d’une façon encore peu claire, sa propre  nature, puisant ainsi des forces pour le long voyage qu’elle entamait…».

Citation de Jochmann par Benjamin extraite de « Les régressions de la poésie », 1939. In Œuvres III. Folio essais.

Et dans « Sur le concept d’histoire », 1940 : «… « Thèse » XVI. L’historien matérialiste ne saurait renoncer au concept d’un présent qui n’est point passage, mais arrêt et blocage du temps. Car un tel concept définit justement le présent dans lequel, pour sa part, il écrit l’histoire. L’historicisme compose l’image « éternelle » du passé, le matérialisme dépeint l’expérience unique de la rencontre avec le passé… ».

Voilà deux citations qui sont une maigre illustration de la richesse et de l’inventivité-découverte du travail de Benjamin. Ses écrits autobiographiques (2) montrent à quel point, dans son engagement social incontournable, la lucidité apparaissait  dans les critiques de ses amis, de son « camp », si l’on peut dire cela pour une personne aussi autonome politiquement, et de lui-même dans son propre parcours intellectuel ses continuités et ses sauts biographique et historiques, ensembles.

Il faut lire Benjamin avec grande attention et grande concentration. Et le relire.

Les passages soulignés le sont par le blogueur.

Pierre Assante.26/07/2021 06:04:19.

(1) Citation de Paul Valéry par Benjamin : « Les romantiques s’élevaient contre le XVIIIème… et accusaient aisément d’avoir été superficiels des hommes infiniment plus instruits, plus curieux de faits et d’idées, plus inquiets de précisions et de pensée à grande échelle qu’ils ne le furent jamais eux-mêmes ». J’ajouterai que ce point de vue de Valéry ne condamne pas le romantisme et les romantiques, leur magnifique sensibilité et la révolution qu’ils précèdent et accompagnent en durée, au-delà du système en place, mais formule une critique dépassant abstraitement l’état des choses, alors que les conditions de la transformation ne sont qu'en gésine.

(2) Entre autre, débat avec le grand Bertolt Brecht et écrits sur ses poèmes.

voir aussi sur ce blog :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

Disparition. Henri Deluy, poète communiste, métiers de plume, métiers de bouche

Le poète communiste Henri Deluy est décédé le 20 juillet. L’historienne et psychanaliste

Élisabeth Roudinesco a souhaité lui rendre hommage dans l’Humanité.

Né à Marseille le 25 avril 1931, Henri Deluy aura occupé une place centrale dans le champ de la poésie française et internationale de la deuxième moitié du XX^e siècle. Auteur d’une centaine de titres, dont de nombreuses anthologies, initiateur en 1990 d’une Biennale internationale des poètes en Val-de-Marne qui eut un franc succès, il était le fils d’un peintre en bâtiment et d’une coiffeuse d’origine italienne. Il se confronta d’emblée au cosmopolitisme de la cité phocéenne, où se mêlaient tant de cultures et de langues issues du monde méditerranéen, entre le Levant, l’Afrique et l’Occitanie.

Aussi fut-il habité autant par la fièvre voyageuse que par le rêve de devenir un aventurier des mots et de l’écriture à la manière d’Arthur Rimbaud ou de Lautréamont. Il cultivait l’art d’un formalisme lyrique inspiré par les Troubadours et traversé par un humour tonitruant à la façon de Benjamin Péret, le poète le plus transgressif du groupe surréaliste. Son engagement de militant communiste allait de pair avec le refus de faire de l’art et de la littérature l’instrument d’une idéologie.

Henri Deluy parlait une bonne dizaine de langues, ce qui lui permit, sa vie durant, d’être partout chez lui et nulle part assigné à résidence : à Moscou, à New York, à Pékin, à Rio de Janeiro, à Mexico, au Népal ou encore aux Goudes ou à la Fête de l’Humanité, toujours installé à la terrasse d’un bistrot, toujours amoureux du tango, toujours nourri de la mythologie des lupanars et des gens de couteaux, toujours en quête de quelques roses de cimetière en céramique qui lui rappelaient sans doute des souvenirs secrets.

Anticolonialiste de la première heure, d’abord anarchiste puis communiste, il fut élevé par Edmond Faure, son beau-père, chef cuisinier sur des paquebots, qui lui donna le goût des bouillons, du pistou, de l’échalote et du poireau en chemise. Henri Deluy mangeait la mer et le chocolat comme il dévorait les livres et les langues, trouvant souvent son inspiration dans des objets insolites : banals cahiers, cailloux usés par la mer, portraits ramassés dans des brocantes. Aussi exerça-t-il, tel un maître des fourneaux, tous les métiers de plume. Poète, journaliste (à la Marseillaise, aux Lettres françaises, à l’Humanité), éditeur, traducteur, organisateur de colloques et de rencontres, libraire, bibliothécaire (à Ivry-sur-Seine).

Pendant plus de soixante ans (1958-2012), il dirigea la revue Action poétique, où se retrouvèrent, à un moment donné de leur destin, les meilleurs poètes français de trois générations : de Joseph Guglielmi à Anne-Marie Albiach, en passant par Jacques Roubaud, Jean-Jacques Viton, Liliane Giraudon, Bernard Vargaftig, Paul-Louis Rossi, Charles Dobzynski et des dizaines d’autres.

Fondée à Marseille en 1950 par Gérald Neveu et Jean Malrieu, Action poétique se nourrissait de l’errance esthétique de ses fondateurs, fils d’immigrés, marqués par la mélancolie nocturne des bars portuaires. À leurs yeux, la vraie vie s’inventait entre le Bar de la Gaieté et le Peano, entre le quartier Vauban et le cours d’Estienne d’Orves. On y célébrait le rire et le tragique, la dérision et l’extravagance, le mime et le sacré.

Très jeune, Deluy avait envoyé des poèmes à Blaise Cendrars, qui habitait Aix-en-Provence. Il fréquenta les Cahiers du Sud, avant de rejoindre en 1954 le comité d’Action poétique, puis d’en prendre la direction quatre ans plus tard.....

......SUITE SUR CE LIEN :

https://www.humanite.fr/disparition-henri-deluy-poete-communiste-metiers-de-plume-metiers-de-bouche-715185

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Claudine Galea - "Les choses comme elles sont", roman :

Sur ce lien :

https://www.youtube.com/watch?v=C35scnaGoOw

"Serre-moi fort" :

Mathieu Amalric adapte une pièce de Claudine Galea d'après la pièce "Je reviens de loin"  publiée par les éditions espace 34.

Sur ce lien :

https://actualitte.com/article/101265/bande-annonce/serre-moi-fort-mathieu-amalric-adapte-une-piece-de-claudine-galea

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VOIR sur ce blog, un lien majeur, pour le blogueur :

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ITER. SYSTÈME MAGNÉTIQUE | UN ENSEMBLE DE PIÈCES DE RECHANGE POUR LE LONG VOYAGE.

Ceci est extrait des informations reçues par les abonnés du site d'ITER.

Dans environ cinq ans, ITER entreprendra un long voyage à travers un territoire largement inexploré. Les conditions seront difficiles et, malgré tous les calculs, la modélisation, le prototypage et les tests, certains composants pourraient échouer. Bien qu'une telle probabilité soit faible, des pièces de rechange doivent être disponibles, prêtes à remplacer le composant défectueux et à permettre la poursuite des opérations.

Les anneaux de précompression font partie du système magnétique ITER.  Fabriqués en composite fibre de verre/époxy, ils maintiendront fermement les bobines de champ toroïdal en haut et en bas avec une force radiale de 7 000 tonnes par bobine.  Deux ensembles de trois sont nécessaires pour le fonctionnement.  Un jeu de rechange a été inséré au fond de la fosse de montage le jeudi 8 juillet.  (Cliquez pour voir une version plus large...)

Les anneaux de précompression font partie du système magnétique ITER. Fabriqués en composite fibre de verre/époxy, ils maintiendront fermement les bobines de champ toroïdal en haut et en bas avec une force radiale de 7 000 tonnes par bobine. Deux ensembles de trois sont nécessaires pour le fonctionnement. Un jeu de rechange a été inséré au fond de la fosse de montage le jeudi 8 juillet.

De tous les systèmes ITER, l'agencement massif de bobines qui forment la « cage magnétique » formant et confinant le plasma est l'un des plus stratégiques. Aucun des éléments ne peut échouer ; en conséquence, les ingénieurs ont prévu des pièces de rechange pour chacun d'eux. Lorsque les composants sont identiques, les pièces de rechange ne sont... que des pièces de rechange, comme une roue de secours dans le coffre d'une voiture (bien que beaucoup plus difficile à remplacer). C'est le cas pour le solénoïde central (six modules sont nécessaires, sept seront fabriqués), pour les bobines de champ toroïdal (18 sont nécessaires, 19 seront fabriqués), et pour les conducteurs de courant et les bagues de pré-compression .

Pour les bobines de champ poloïdal, qui sont toutes uniques, la fabrication de pièces de rechange n'était pas envisageable et une solution différente a été imaginée. Chaque bobine a une double galette de rechange intégrée dans sa structure et est équipée d'un système qui permet de "ponter" toute éventuelle double galette défectueuse à l'aide de cavaliers à l'extérieur de la bobine.

L'ensemble de trois bagues de pré-compression de rechange a été installé dans l'espace restreint entre le cylindre inférieur de l'outil de la colonne centrale et la bobine de champ poloïdal n°6 récemment installée.  (Cliquez pour voir une version plus large...)

L'ensemble de trois bagues de pré-compression de rechange a été installé dans l'espace restreint entre le cylindre inférieur de l'outil de la colonne centrale et la bobine de champ poloïdal n°6 récemment installée.

Le jeudi 8 juillet, la séquence d'assemblage prévoyait le positionnement de la première des "pièces de rechange identiques" du tokamak ITER - un jeu supplémentaire de trois anneaux de pré-compression qui a été placé au fond de la fosse d'assemblage, s'emboîtant dans le espace entre le cylindre inférieur de l'outil de la colonne centrale et la bobine de champ poloïdal #6 récemment installée . Ultérieurement, l'ensemble sera fixé sur les flasques inférieurs des bobines de champ toroïdal.

Les bagues de pré-compression de rechange ont été installées très tôt en tant que composants "captifs" sous la chambre à vide et les bobines de champ toroïdal. Les utiliser comme pièces de rechange pour remplacer une, ou tout un jeu, de bagues de pré-compression défaillantes serait cependant une opération extrêmement délicate qui nécessiterait la dépose du solénoïde central et demanderait au moins six mois. De plus, cela ne serait possible qu'avant le fonctionnement à pleine puissance¹.

Les anneaux de pré-compression sont conçus pour survivre à la machine ITERet la probabilité d'une panne est extrêmement faible. De plus, il existe des marges dans la conception qui permettraient à la machine de fonctionner avec un anneau défaillant ou avec une perte partielle de précharge de l'ensemble. Dans ce contexte, les anneaux de rechange sont un deuxième niveau de sauvegarde pour s'assurer que, quelles que soient les épreuves rencontrées, le voyage se poursuivra.

¹ Les forces exercées sur les anneaux de pré-compression lors de la première phase des opérations seront les mêmes que ceux qu'ils seront confrontés pendant la phase pleine puissance. En cas de panne, ce serait au cours des premières années de fonctionnement de la machine.

http://pierre-assante.over-blog.com/2020/03/maitriser-l-energie-des-etoiles-la-revolution-de-demain.html

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http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

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VOIR AUSSI sur ce blog : « Crise de la production le recueil augmenté ».

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/04/crise-de-la-production-le-recueil.html

MATERIALISME DIALECTIQUE

Logique de la non-contradiction et dialectique de la contradiction.

Ce qu’on appelle, en général, « révolution » n’est que l’évènement initiant un processus de transformation qualitative.

On pourrait dire que la « vrai révolution » est le processus de transformation qualitative lui-même jusqu’à une « nouvelle qualité » de construction sociale : l’ancien est dans le nouveau et le nouveau devient ancien ; l’ancien a besoin de transformation qualitative. L’accumulation quantitative peut créer « la masse critique » exigeant la transformation qualitative, transformation lente ou rapide, relativement, en fonction de l’accumulation elle-même.

Ce besoin de transformation est l’expression concrète des contradictions, des forces contraires du mouvement de l’objet observé, et du mouvement des objets observés entre eux.

La logique aristotélicienne a existé bien avant qu’Aristote ne la formule. Elle s’est développée pendant les millénaires de millénaires de l’activité humaine, du travail avec le galet aménagé jusqu’à la production de moyens de production, la production mécanisée et la production informationnalisé numériquement.

La logique aristotélicienne, de non-contradiction, on en use quotidiennement, qu’on le sache ou pas.

Mais depuis la naissance de la pensée par et dans le travail, une autre logique cohabite, plus libre, dans nos systèmes de concepts cérébraux, la logique de contradiction entre les forces qui animent un mouvement, leur unité et leur identité.

Le système marchand -et sa forme la plus « avancée », le Capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé, globalement financiarisé (CMMnIgF)-, est une société de classe millénaire. Dans une société de classe la forme de l’échange social et les forces contraires en conflit ont hérité du mouvement de l’échange entre les hommes sur lequel est venu se greffer, en des temps différents, le type d’accumulation Argent-Marchandise-Argent’ (A-M-A'). Cette dissymétrie temporelle de la formation de l’échange fait du mouvement des contraires un mouvement de forces antagoniques devant disparaitre, se transformer en une force nouvelle entrant en contradiction non antagonique avec et dans le mouvement des forces productives, les forces de production des subsistances « matérielles et morales » nécessaires à la vie humaine, l’évolution-transformation-complexification du processus humain.

La forme logique et la forme dialectique de pensée -forces contradictoires- sont elles-mêmes en conflit et c’est ce qui donne la possibilité à la seconde de se développer au détriment de la première.

La société marchande a institutionnalisé la première et l’a rigidifiée, chosifiée (réifiée).

L’échange marchand, l’unité et l’identité de la contradiction de la vente et de l’achat, et la formation de l’accumulation sur la base de l’échange A-M-A’, a trouvé dans la pensée logique, basée sur la non-contradiction, un élément de durée des dominations qu’ils induisent réciproquement.

Pour la logique « simple », « ceci » n’est pas « cela » et « cela » n’est pas « ceci », ce qui exclue la critique et voile que ceci est cela au sens que l’un et l’autre « fonctionne » dans un même mouvement et n’existent pas l’un sans l’autre, ce qui est le contraire de s’exclure mutuellement et le contraire d’un immobilisme qui ferait de ceci et de cela et de leur mouvement, un existence éternellement immobilisée dans une qualité finie.

Une société ayant dépassé le conflit de classe serait une société dont l’école et une forme nouvelle de l’école, qui exclurait un enseignement mécanique au profit d’une aide à la découverte personnelle, de l’enfant et de l’adulte, en mouvement commun diversifié ; et qui dans ce mouvement commun observerait le lutte des contraires dans le mouvement d’un objet d’observation et les rapports entre les mouvements des objets d’observation.

En même temps la transformation de l’ancien dans le nouveau, en matière d’organisation sociale a besoin de cette pensée dialectique : on se mord donc la queue. Oui et non : développement d’une nouvelle forme de pensée et développement d’une nouvelle forme d’organisation sociale ne sont pas des mouvements séparés, mais une unité de mouvement, d’évolution-complexification dans lequel mouvement de la pensée et mouvement de l’organisation sociale sont en rapport dialectique, avec des inégalités de développements micros et macro. Il n’y a pas de mouvement sans inégalité de développement et mouvance des inégalités de développement constituant le développement.

En conclusion, le recul de la pensée dialectique dans la société, sous l’effet d’un rapport de force dégradé entre de vendeur de la force de travail au profit de l’acheteur de la force de travail, c’est la caractéristique issue de la fin du XXème siècle et des moyens de la révolution scientifique et technique mis en œuvre par le capital pour maintenir sa domination, économique, institutionnelle et militaire.

La révolution scientifique et technique mis en œuvre pour satisfaire les besoins humains, « matériels et moraux » en unité et le communisme, c’est la même chose : le mouvement infini de résolution des contradictions dans le mouvement général de résolution des contradictions universelles,  entre l’individu et l’espèce, l’espèce et l’univers, dans les rapports dialectiques de leur mouvement commun de la matière minérale et de la matière-pensée en unité, de la conscience de la matière sur elle-même.

Et en autre conclusion, la même, développer la pensée dialectique, opposée au retour des intégrismes religieux, c’est contribuer au mouvement de dépassement des contradictions de la société de classe et du CMMnIgF, antichambre possible d’une société mettant en commun les forces « physiques et mentales » en unité des hommes, ce qu’on appelle communément communisme : non le communisme grossier des tentatives abstraites, mais celui d’une construction par l’expérimentation collective par les personnes et de leurs qualités infiniment, historiquement, personnellement, diverses.

Lorsque Marx travaille à l’analyse de la société capitaliste, il semble, pour certains, avoir oublié la pensée philosophique qui l’a amené jusqu’à cette analyse. C’est bien une des erreurs qui a conduit au stalinisme -son économie d'Etat et sa philosophie-religion d'Etat allant de pair-, lequel est né de conditions historiques et non d’une seule volonté abstraite d’une personne et de la société dans son développement particulier historique -économique, institutionnel, culturel…-, comme tout mouvement historique.

Pour ceux qui douteraient de la démarche dialectique de Marx, utilisant l’outil de la pensée dialectique comme un outil et non comme un dogme :

« …En définissant ce qu'il appelle ma méthode d'investigation avec tant de justesse, et en ce qui concerne l'application que j'en ai faite, tant de bienveillance, qu'est-ce donc que l'auteur a défini, si ce n'est la méthode dialectique ? Certes, le procédé d'exposition doit se distinguer formellement du procédé d'investigation. A l'investigation de faire la matière sienne dans tous ses détails, d'en analyser les diverses formes de développement, et de découvrir leur lien intime. Une fois cette tâche accomplie, mais seulement alors, le mouvement réel peut être exposé dans son ensemble. Si l'on y réussit, de sorte que la vie de la matière se réfléchisse dans sa reproduction idéale, ce mirage peut faire croire à une construction a priori.

Ma méthode dialectique, non seulement diffère par la base de la méthode hégélienne, mais elle en est même l'exact opposé. Pour Hegel le mouvement de la pensée, qu'il personnifie sous le nom de l'idée, est le démiurge de la réalité, laquelle n'est que la forme phénoménale de l'idée. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pensée n'est que la réflexion du mouvement réel, transporté et transposé dans le cerveau de l'homme.

J'ai critiqué le côté mystique de la dialectique hégélienne il y a près de trente ans, à une époque où elle était encore à la mode... Mais bien que, grâce à son quiproquo, Hegel défigure la dialectique par le mysticisme, ce n'en est pas moins lui qui en a le premier exposé le mouvement d'ensemble. Chez lui elle marche sur la tête; il suffit de la remettre sur les pieds pour lui trouver la physionomie tout à fait raisonnable. Sous son aspect mystique, la dialectique devint une mode en Allemagne, parce qu'elle semblait glorifier les choses existantes. Sous son aspect rationnel, elle est un scandale et une abomination pour les classes dirigeantes, et leurs idéologues doctrinaires, parce que dans la conception positive des choses existantes, elle inclut du même coup l'intelligence de leur négation fatale, de leur destruction nécessaire; parce que saisissant le mouvement même, dont toute forme faite n'est qu'une configuration transitoire, rien ne saurait lui imposer; qu'elle est essentiellement critique et révolutionnaire… »

Marx. Extraits de la postface de la seconde édition allemande du capital

Et pour ceux qui souhaitent un peu plus de lumière sur la pensée dialectique : 

« … Nous voici au pied du mur. Va-t-on contester que les contraires soient différents et non la même chose ? Le haut n’est pas le bas, le vrai n’est pas le faux, aucun esprit logique ne l’admettra. Mais qui le lui demande ? Penser dialectiquement ne consiste pas du tout à nier la différence des contraires : non, bien sûr, les contraires ne sont pas la même chose, mais –voilà le point crucial– ils sont le même rapport, et c’est en ce sens que ces différents sont aussi identiques. Autrement dit ce dont le penser dialectique révèle la fausseté profonde, c’est que les contraires puissent être considérés comme deux choses pensables séparément –le haut est d’autre part le bas, le vrai est d’autre part le faux– quand ils sont en vérité  un unique rapport à deux pôles : le rapport positionnel haut/bas, le rapport gnoséologique vrai/faux. Ils sont deux en un, un en deux : voilà qui fait éclater le trop étroit principe d’identité, moment provisoire de pensée qui doit être dépassé en un principe dialectique d’identité-différence, donc aussi de contradiction valide entre termes préalablement définis de façon non contradictoire – car, redisons-le, la dialectique n’annule pas la logique classique, elle la dépasse comme la physique relativiste le fait par rapport à la physique classique : de même qu’il y a un effet relativiste que la physique classique ne prend pas en compte, il y a un effet dialectique –l’identité des contraires– que la logique classique ne prend pas en compte, ce qui la condamne à ne pas pouvoir penser le rapports de procès, c’est-à-dire la réalité vivante du monde. Elle ne peut pas même nous dire ce qu’est une synthèse, où il saute aux yeux que deux est en même temps un. On a inlassablement fait à Hegel, on lui fait encore le faux procès d’être un penseur de l’absurde prétendant que les contraires sont « la même chose », quand tout son travail consiste à montrer qu’ils ne sont en rien des choses, justement, mais un rapport qu’on ne peut du tout penser lorsqu’au nom de « la logique » on s’acharne à l’atomiser  en immobiles figures séparées… ».

Lucien Sève. Penser avec Marx. Tome III « La philosophie ». 2014.

Pierre Assante. 10/07/2021 07:34:59.

………..SUITE sur le lien :

https://pierreassante.fr/dossier/MODE_DE_PRODUCTION_ET_MODE_DE_PENSEE._Par_Pierre_Assante._18_mai_2021..pdf

RAPPEL.

Denis Durand. "Sept leviers pour prendre le pouvoir sur l’argent".

Éditions du croquant. 2017.

De nombreux évènements se sont déroulés depuis cette publication. Mais ce livre reste une formation pour toute personne voulant apprendre et agir dans le sens d’une sortie de la crise du système et construire un processus de transformation sociale de progrès (Note du blogueur)

On peut imaginer d’utiliser ce qui précède [Ce texte conclut le livre] comme une « boîte à outils  » où puiser des solutions institutionnelles face aux problèmes rencontrés par les syndicalistes, les élus locaux, les coopératives, les petits entrepreneurs… lorsqu’ils cherchent les moyens de financer leurs projets d’investissements, de préserver leurs emplois, de répondre aux attentes des habitants de leur territoire. On peut aussi y reconnaître une visée plus globale : faire émerger, à partir d’enjeux locaux concrets, une cohérence radicalement opposée à la cohérence perverse et contradictoire du capitalisme financiarisé et mondialisé. De multiples mobilisations sociales y trouveraient une efficacité nouvelle. Et l’indignation contre les méfaits de la finance, au lieu de demeurer impuissante ou de s’abandonner à l’exutoire des populismes, pourrait se transformer en engagement révolutionnaire, pour un dépassement du capitalisme jusqu’à son abolition et à la construction d’une civilisation nouvelle. C’est aussi l’une des intentions que nous visons en mettant en circulation ce petit recueil

Sommaire

L’argent, une question d’actualité. Page 13.

En finir avec l’évasion fiscale ? 14.

La dette, une malédiction ? 16.

La révolution numérique va-t-elle faire disparaître la monnaie ? 18.

« Sortir du système » avec les monnaies locales ? 21.

Et si on se passait des banques ? 23.

L’argent, un enjeu de pouvoir 27.

L’argent des entreprises, ou le pouvoir du capital 27.

L’argent des banques, enjeu politique par excellence 30.

L’argent public, un moyen de contrôler l’argent privé ! 37.

Sept leviers pour prendre le pouvoir sur l’argent 43.

L’information des citoyens dans les territoires.45

Le pouvoir des salariés dans l’entreprise 51.

Un fonds national et des fonds régionaux pour l’emploi et la formation 58.

La nationalisation des banques privées et la constitution d’un pôle financier public 66.

Le « plan B » : une autre politique monétaire, pour un euro commun de tous les Européens 74.

Un Fonds européen pour le développement des services publics 81.

Une monnaie commune mondiale pour le développement de tous les êtres humains. 93.

L’introduction :

L’allégeance aux marchés financiers et à leur obsession de rentabilité du capital présentée comme la seule rationalité économique concevable. De l’autre, la dénonciation de la finance, d’autant plus véhémente qu’elle dissimule le refus de tout projet concret pour que l’utilisation de l’argent devienne l’affaire des citoyens, au point que l’extrême-droite en vient à en faire un aliment de sa démagogie.

Sommes-nous pour toujours condamnés à cette impuissance ? Non, si nous trouvons la force, à gauche, de dépasser l’illusion que l’action de l’État aurait le pouvoir de corriger les méfaits du capitalisme sans qu’il soit besoin de conquérir des pouvoirs démocratiques sur l’argent dans l’entreprise et dans les banques. Nous pouvons trouver cette force car le sujet intéresse nos concitoyens. Depuis la crise de 2007-2008, chacun a pu mesurer l’influence que les banques, les salles de marchés, les banques centrales exercent sur la situation des entreprises, les politiques économiques, et finalement sur l’emploi, les retraites et la situation de chacun. Les révélations sur l’évasion fiscale ont déclenché un vrai phénomène d’opinion. L’exigence d’un autre comportement des banques et d’une autre politique de la Banque centrale européenne en matière de financement des PME ras[1]semble un consensus étonnamment large

Nous partons d’une conviction : la question de l’utilisation de l’argent va demeurer d’actualité dans le monde instable, fragile, traversé de logiques de guerre où le Brexit, l’élection de Trump aux États-Unis, l’approche de nouvelles crises financières, les premiers effets du réchauffement climatique nous ont fait entrer. La résistance aux politiques réactionnaires et néolibérales va nécessairement se heurter au pouvoir des banques et des marchés financiers. Pour faire émerger des alternatives, qu’elles soient globales ou relatives aux enjeux localisés de mobilisations sociales et écologiques concrètes, il faudra que les citoyens et les mouvements sociaux disposent d’une stratégie cohérente pour prendre le pouvoir sur l’argent ou, à tout le moins, pour commencer à prendre du pouvoir sur l’utilisation de l’argent. « Prendre le pouvoir sur l’argent » pour contribuer à sécuriser tous les moments de la vie et jeter les bases d’une nouvelle civilisation, à partir des contradictions du capitalisme financiarisé en crise ? Le but est ambitieux – osons le mot : révolutionnaire. L’objet de ce petit ouvrage est modeste : montrer, par quelques exemples, que le chemin pour y parvenir existe et que nous avons commencé à l’explorer. Ces observations guident la succession des sujets abordés dans les pages qui suivent. Nous proposons au lecteur de partir de quelques questions très présentes dans le débat public : l’évasion fiscale, la malédiction de la « dette », les nouveautés apportées par la révolution numérique en matière de monnaie et de banque, les espoirs mis dans le développement des monnaies locales… Chacune de ces questions ramène à un facteur clé : le rôle des banques et des banques centrales dans la mise en circulation, par le crédit, de l’argent nécessaire à la création de richesses (1). Le chapitre suivant rappelle quelques informations utiles aux citoyens qui considéreront, alors, que l’argent, sa mise en circulation, son utilisation, sont des enjeux de pouvoir, et qui voudront faire valoir leur point de vue sur ces enjeux. Enfin, la plus grande partie de ce petit volume rassemble un ensemble cohérent de propositions montrant comment, dès aujourd’hui, à partir d’enjeux concrets relatifs à l’emploi, à la formation, au développement des territoires, à la préservation de l’environnement, on peut développer des mobilisations sociales et politiques, «  du local au mondial  », pour changer effectivement l’utilisation de l’argent.

1. Ainsi, par exemple, l’avis Les PME/TPE et le financement de leur développement pour l’emploi et l’efficacité présenté au Conseil économique, social et environnemental par Frédéric Boccara a été voté le 15 mars 2017 à une très large majorité incluant les groupes de l’artisanat, de l’agriculture et des professions libérales.

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VOIR AUSSI sur ce blog : « Crise de la production le recueil augmenté ».

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/04/crise-de-la-production-le-recueil.html

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L’ANR-En avant le Manifeste *

Ce texte n'engage que son auteur.

Avec la croissance du capital constant et suraccumulation-dévalorisation du capital à leur paroxysme dans la révolution scientifique et technique –et culturelle allant de pair-, la question de réforme ou révolution se pose plus que jamais.

La réponse est réforme et révolution. Le parti conserve et ne peut que conserver dans une période historique finissante ce double caractère de social-démocratie et de communisme (1) : agir sur les "marges" anciennes et naissantes pour transformer le présent et créer le nouveau ; s’appuyer sur les crises du système pour infléchir le processus de la société vers une transformation qualitative du mode production et d’échange. Ce double caractère de social-démocratie et de communisme est l’expression de la contradiction antagonique qui habite notre société de classe et nous-même, le Capital Monopoliste Mondialisé numériquement informationnalisé, globalement financiarisé (CMMnIgF), qui socialise la production tout en parcellisant le travail et diluant la cohérence nécessaire au processus social. le CMMnIgF est 1) soit l’antichambre du communisme, ce à quoi nous travaillons, 2) soit le déclin de toute la société vers une fin d’Empire US et ses alliés dans l’Empire, dans un nouveau Moyen Age menacé par la crise sanitaire, écologique, et économique laquelle détruit les moyens de répondre à la crise générale de la société humaine (2). La société humaine du XXIème siècle connait une crise de croissance, celle du développement capitaliste, qui comme toute crise de croissance doit être dépassée pour qu’à l’instar d’un corps, elle puisse continuer à survivre et à se développer, et l’homme avec, en osmose, coopération, autonomie et diversité.

Le succès au congrès d’En Avant le Manifeste et de ses propositions d’orientation devenues majoritaires est le fruit d’une réaction contre l’effacement du parti et du besoin de répondre à la crise systémique dont on voit que les réformes seules, la bataille revendicative seule, ne peut qu’aboutir à l’échec et à l’enfoncement, de concert avec les échecs des autres forces politiques de droite et de gauche, dans la crise. La SEF, les Fonds, le crédit, les nouveaux droits du travail, la production et l’usage de la création monétaire, les DTS, sont au cœur des propositions issues des travaux de Paul Boccara et des économistes communistes. Les faire entrer dans les luttes auxquelles participe le PCF  et-ou auxquelles il est à l’initiative c’est la tâche prioritaire de l’ANR-En avant le manifeste, en tant que réseau statutaire du parti

Dans la société il existe une  tendance forte à poser la question sociale au seul niveau de la répartition des richesses et non au niveau de la production dont dépend évidemment la distribution. C’est un nouveau « lassallisme » ou « proudhonisme », et aussi celui de Mélenchon : croyant faire une synthèse, il fait une erreur composée. Le « revenu universel » qui pose un besoin de revenu, mais ne pose pas comment le satisfaire, c’est-à-dire le « que, quoi, comment produire les richesses » est un exemple majeur de ce lassallisme nouveau qui ne met pas en avant la relation entre la crise systémique et les initiatives du Parti, de tout le Parti, et ce qu’elle change dans notre façon de penser et de faire (3).

La campagne de Fabien Roussel avance sur ces questions. Il fait preuve d’un grand dynamisme, et optimisme nécessaire à la lutte et c’est des avancées de tout le Parti sur la conscience de la crise systémique et ce qu’elle implique pour une politique efficace que repose un progrès du contenu de notre campagne, celle de Fabien, qui est la nôtre à tous.

L’ANR-En avant le Manifeste est un réseau statutaire dans le Parti, et en tant que tel il doit pouvoir jouer un rôle, celui d’une analyse avancée choisie et en mouvement -qu’il espère être- des forces productives, analyse devenue majoritaire au congrès et qui implique l’entrée de cette analyse dans la vie quotidienne du Parti et de sa Formation dans l’action.

Ce texte n'engage que son auteur.

Pierre Assante. 04/07/2021 08:03:15.

* https://www.humanite.fr/pcf-un-reseau-intitule-anr-286126

* https://enavantlemanifeste.fr/

 (1) à l’origine des partis ouvriers du XIXème siècle justifiant l’intervention de Marx dans sa critique du programme de Gotha lors de l’unification de 1875 des partis ouvriers allemands. Ensuite, Paul Boccara montre que même dans l'hypothèse absurde de la disparition du capital variable, la tendance à la croissance exponentielle du capital constant dans la révolution scientifique et technique produit la baisse du taux de profit et ce que cela implique pour le capital, sa crise, et la société sous son règne. La nécessaire lutte entre plus-value et salaire contient donc cette limite.

(2) Par comparaison de périodes non superposables, mais éclairante, Lire le livre V de « De gubernatione dei », Salvien de Marseille, Vème siècle.

(3) La réponse que donne le « tout changer pour que rien ne change » mélenchonien, "vert", et social-démocrate, à la question de l’UE en tant que zone mondiale de développement et de coopération qu’elle devrait être, et encore plus de l’énergie, problème majeur pour l’humanité et sa survie-développement, est du même ordre.

IDÉE. FORCE MATERIELLE. ÉLECTION.

Ce ne sont pas les élections qui font avancer la force d’idées de transformation, même s’il y a retour, rapport dialectique entre causes et effets, mais ce sont les idées qui font avancer les résultats électoraux et leurs effets.

Une idée devient une force puissante quand elle s’empare des masses. Marx disait « Quand les idées s’emparent des masses elles deviennent une force matérielle ». Vu l’avancée du matérialisme, même d’un matérialisme naturaliste (et non d’un matérialisme dialectique) … il n’est plus la peine de préciser « force matérielle ». Quant à devenir une force qualitativement agissante  il faut qu’elle ait assez de puissance pour agir sur l’état présent, pour agir sur les forces installées du présent.

La diffusion des idées, des concepts abstraits (tautologie!), la formation des militants et leur capacité d’explication, d’échange, de communication mutuellement enrichissante entre le militant et le non militant (distinction finalement peu pertinente dans un échange socratique), prime donc sur les élections alors que les échanges hors élection sont quantitativement moins présents dans les medias et même dans les partis, associations, rencontres de toutes sortes, y compris celles des organisation dites de transformation sociale où domine le sociétal sur le social.

En ce sens, ce ne sont pas les élections qui font avancer la force d’idées de transformation, même s’il y a retour, rapport dialectique entre causes et effets, mais ce sont les idées qui font avancer les effets des résultats électoraux dans ce sens. LES ÉLECTIONS NE PEUVENT ÊTRE ENVISAGÉES SÉPAREMMENT DE TOUTES FORME D’ACTION DÉMOCRATIQUE. Le travail est par excellence l’activité centrale de ressource des subsistances sans lesquelles l’unité des activités humaines ne peut exister, c’est à dire s’unifier, dans leur diversité, certes.

Si le capital financiarisé, mondialisé (et le l’hyperlibéralisme, son idéologie de marché capitaliste généralisée, son hyper-présidentialisme, et son chef de clan mondial escorté de ses chefs de clan locaux), réussit son maintien, par-delà sa crise systémique et les reculs relatifs de production, en qualité et en qualité, de formation et de transmission, de culture et de civilisation, c’est qu’il réussit à faire prévaloir physiquement et moralement le consommateur sur le producteur ; péril imminent sur les subsistances !

Il n’y a pas de production sans consommation et vice-versa. Dans son introduction de 1859, Marx parle de production consommatrice et de consommation productrice. Et bien sûr de distribution. Il en distingue à la fois les moments et leur unité.

Il distingue aussi les forces contradictoires ; leur identité et leur unité ; et leur antagonisme dans le mouvement-développement-évolution-complexification du capital, la socialisation continue qu’il induit et l’individualisation de pair dans la parcellisation de l‘acte producteur et de la conscience de l’acte producteur-consommateur.

Rassembler ces parcelles de conscience c’est créer les conditions pour développer une force matérielle agissant pour la transformation du système ancien dépassé et la naissance dans l’ancien d’un nouveau système dont les contradictions ne seront pas antagonique, c’est-à-dire, dont les contradictions et l'action humaine sur ces contradictions, en matière d’économie pourront  transformer qualitativement les rapports sociaux en cycle spirale de systèmes de production pouvant résoudre les contradictions de l’humanité elle-même avec la nature, l’univers. Son appropriation-appréhesion réciproque, infinie.

Certes toute transformation de la nature et toute transformation de la nature par l’homme, à double sens est fait de contradictions-antagoniques-temporellement-dissymétriques et symétriques-non-antagoniques.  Le mouvement d’appropriation en santé de l’univers par l’homme est le processus infini de la matière pensante en rapport avec elle-même et l’univers dont elle fait partie, et que nous commençons à distinguer vaguement comme une conscience de la nature sur elle-même qu’elle est certainement (Manuscrits de 1844).

Prière : ne pas séparer économie, politique et philosophie non spéculative, expérience et connaissance du travail… ! Pierre Assante. 01/07/2021 17:40:33.

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Le fascisme est une forme d’adaptation palliative du capital dans sa crise

Le fascisme est une forme d’adaptation palliative du capital dans sa crise lorsqu‘elle entre dans un paroxysme. Il n’y a de réponse durable et opérationnelle à la montée du fascisme qu’en répondant à cette crise : aux causes de cette crise qui résident dans le capital lui-même, son cycle Argent-Marchandise-Argent’ en difficulté, sa suraccumulation-dévalorisation et les solutions palliatives qu’il adopte et qui aggravent la distance entre les besoins sociaux et leur satisfaction.

S’opposer politiquement à la montée de l’extrême-droite, sa guerre des pauvres entre eux et l’exploitation renforcée des couches moyennes et basses s’appuyant sur cette guerre des pauvres, il faut le faire. Mais ça ne peut être que reculer pour mieux sauter si les solutions économiques qui en dernière instance ouvriraient la porte à une santé nouvelle des activités humaines, ne sont pas prises.

Comme pour la guerre d’Espagne, la non-intervention que constitue laisser la place à la droite, sans assurer un opposition sur laquelle appuyer une politique de changement qualitatif, me semble pire que le mal lui-même. C’est ce qui fut appelé il fut un temps « le pacifisme bêlant », celui de la brebis qui se fait tondre.

Ce qui ne veut pas dire qu’il s’agit de s’entredéchirer mutuellement sur les choix politiques, mais les mettre d’urgence en débat pour les mettre rapidement en pratique, et  se retrouver ensemble dans les tâches immédiates même limitées : il n’y a pas de construction possible du nouveau sans résistance à l’ancien dont fait partie l’extrême droite et le fascisme, sous des airs d’un nouveau qui n’est qu’une apparence et une réalité menaçante pour le processus en santé de l’humanité.

Pierre Assante.26/06/2021 08:30:46.

Cet article a été publié un première fois le 08/06/2021, 08:50, sans l'illustration présente.

du « contre le RN »

au pour

le communisme. 

France, Europe, Italie, Monde.

RETRAITES, CHÔMAGE…. De la Démocratie Chrétienne (1) au macronisme et au Bidenisme, de la pandémie à la relance, de la crise systémique à son dépassement dans la sécurité d’emploi et de formation, vers l’abolition progressive de la vente de la force de travail, du « contre le RN » au pour le communisme.

Le  Macronisme organique, familial et social, en tant que porte-parole des milieux financiers a porté plus avant au paroxysme le « dégagisme », c’est-à-dire ce qu’il reste des institutions de la démocratie bourgeoise et de sa représentation dans son autodestruction dans la crise systémique et les palliatifs adoptés et en mouvement qui ne peuvent que résoudre partiellement et provisoirement la contradiction du cycle du capital comme moyen de reproduction, de cycle élargi de la société humaine.

Cette dissolution de la démocratie bourgeoise et sa rigidification dans un système autoritaire centralisé, reposant sur une sorte de bonapartisme descendant (à la différence du bonapartiste de la bourgeoisie ascendante) va de pair avec la dissolution des règles du marché capitaliste porté lui  aussi à extrémité dans la mondialisation et la révolution scientifique et technique numérisée, la dissolution des marchés nationaux et la dissolution-rigidification-paralysie des institutions nationales.

Son milieu idéologique d’origine, une démocratie chrétienne de droite, à la fois libérale et critique du conservatisme d’une démocratie chrétienne traditionnelle de marché national, de grandes familles, et porté à cette dissolution qui s’imagine moderne, se « croyant » ( la mot est juste, à double sens) correspondre aux transformation du monde, mais qui n’en a saisi que la superficie, les rapports financiers étroits, même si mondiaux : ignorant du mouvement profond du processus de l’humanité dans cette période historique et de son développement-complexification des besoins humains dans le développement-complexification de l’humanité, de la société humaine élargie à la planète et ses début de conquête de l’univers, scientifique, technique et physique à son état d’embryon.

La relance de la réforme des retraites et du chômage donne le signal des limites des mesures financières destinées à la protection de la main d’œuvre pour protéger le marché et les profits, le critère Profit/Capital.

Mais lorsque le capital sonne aujourd’hui le glas de ces mesures, il nous faut sonner le tocsin de la mobilisation de la classe ouvrière, du salariat et de peuples. Les mesures de Schroeder-Hart de 2000, allemandes (tentantes pour le capital aujourd'hui plus qu'hier dans l'aggravation de la crise systémique et pandémique) qui ont réduit drastiquement les lois et droits sociaux et qui ont couté la non réélection de ce dernier ont été suivies de 5 ans de croissance à 0%. Si Macron-Lemaire comptent relancer l’économie "d’après-Covid" comme cela, ils vont se trouver devant une énorme contradiction antagonique insurmontable : la crise systémique c’est la crise de la suraccumulation-dévalorisation du capital, la baisse tendancielle du taux de profit, la croissance du Capital Constant en contradiction avec le taux de profit qui détermine la guerre économique et la guerre militaire conjointe.

La volonté de retour aux critères de Maastricht « pour 2027 » et le plan de réduction des retraites par augmentation de l’âge de départ (2), et celle de réduction des indemnités chômages,  va à l’encontre de la seule issue pour la relance et la production des moyens pour créer les richesses nécessaires au développement (et non la répartition de la pénurie qui ne répond en aucun cas ni aux besoins du marché, ni aux besoins de relance, donc ni au besoin de renflouement du taux de profit). L'issue pour la relance, c'est la création d’emplois et la formation pour leur efficacité sociale, la sécurité de formation et d’emploi et de revenu évidemment : extension de la Sécurité Sociale à la démocratie du "que, quoi et comment produire", démocratie du producteur assurant la production des biens en fonction des besoins humains en qualité nouvelle, vers l'abolition de l'achat-vente de la force de travail, l'autonomie et la cohérence de la personne humaine, de son activité.

Penser qu’un « duel Macron-RN » est destiné à combattre le RN est une illusion de première  qualité. Les mesures antisociales prévues n’excluent pas le recours au RN, au contraire,  comme solution politique pour imposer les « reformes » antisociales en cas de faillite d’un macronisme encore non installé et déjà bien épuisé ; bien que les ressorts qui résident et dans les moyens matériels et dans les moyens idéels en unité ne peuvent être connus que par expérience des résultats concrets : c’est ce que se dire le pouvoir actuel dans sa course au précipice. Et ce que nous pouvons nous dire dans la construction d’un nouveau système économique et social sain répondant aux besoins de développement humain.

Le capital se débat entre toutes ces hypothèses et leur pratique :

-Inflation,

-Hausses d’impôts,

-Reprise de l’emploi des hauts revenus et baisse d’emploi des bas revenus et chômages, qui menacent les moyens humains dont le capital a besoin et qu’il détruit systémiquement, au sens propre de cet adverbe.

-Réserves de l’armée du salariat qui « coûte »,

-61 milliard d’€ d’économie sociale à économiser, selon lui, sur le budget d’ici 2027 pour renflouer le taux de profit,

-Guerre technologique industrielle-financière USA-Chine et comment s’y situer mais en restant dans l’empire US. Perte de coopération si peu qu’elle ait été promue, mais tout autant que l’imbrication économique oblige à une coopération forcée dans les rapports capitalistes eux-mêmes, et destruction des moyens de coopération,

-Marché financier et économie réelle,

-Fumisterie de la taxe du G7 de 15%,

-Les banques centrales « non outillées », c’est à dire pour le capital ne pouvant et ne devant pas dépasser selon lui,  les limites que le capital leur a fixées économiquement politiquement institutionnellement, les taux de renflouement du profit par production monétaire et fluctuation choisie, illustrant ces limites.

-La domination du dollar et l’illusion de l’indépendance.

Mettre tout ça en accord est la quadrature du cercle pour le capital et ses institutions d’Etat et internationales. Il y a prise de conscience de ces impossibilités chez le personnel du capital lui-même, mais évidemment un système ne peut s’auto-dissoudre, il poursuit sur les rails dont il  s’est doté pour survivre, se développer, même lorsqu’il ne peut plus se développer.

Il faut en revenir à la vieille et vivante hypothèse de la classe qui est le fossoyeur du système dont elle souffre et qui par sa libération libère la société entière : celle qui vend sa force de travail pour vivre   et dont la vente est en contradiction antagonique avec la force de travail elle-même. La classe qui vend sa force de travail et tous les intermédiaires soumis à la possession au niveau mondial du capital, de son mouvement et de son usage pour l’accumulation et contre les besoins sociaux.

Pierre Assante. 07/06/2021 11:46:37.

(1) De la Dissolution du PCI à la prise de pouvoir des ex de la DC dans le PD, l’irrésistible ascension de la mondialisation libérale, du capitalisme financiarisé numérisé, faute de résistance, l’Italie est gouvernée aujourd’hui par l’ex-président de la BCE, issu de la banque américaine-mondiale Goldman Sachs, comme tant d’hommes politiques du « monde nouveau », dans une « alliance » allant de l’extrême droite au « Centre gauche » improbable né de la dissolution « recomposition » ultra libérale du PCI et de la DC. L’unité de la gauche des partis communistes et sociaux-démocrates issus du marxisme du XIXème siècle est autre chose qu’une unité néolibérale, de l’ex DC et de l’ex PS devenus « socio-libéraux » et ne correspondant plus ni à la réalité économique ni à la réalité politique. La reconstruction de l’organisation sociale de lutte de classe et pas de collaboration de classe, s’attaquant à la vente de la force de travail, à travers une sécurité d’emploi et de formation et d’une révolution du système financer pour un pouvoir sur l’argent au profit des besoins sociaux, c’est cela l’avenir de l’humanité. Prendre le pouvoir sur l’argent ce n’est pas la guerre civile, mais c’est « un sport de combat » comme dirait Bourdieu qui avait entamé une réflexion et un rapprochement inachevé avec la classe ouvrière et le salariat de 1995.

(2) Par obligation ou par incitation économique, ce qui va de pair, et qui est la seule mesure que le capital juge en ce moment politiquement possible, la retraite à points ayant fait notoirement et publiquement la preuve évidente de fourberie et rendu le capital méfiant par rapport à l’ampleur des luttes suscitées par ces mesures)

MODE_DE_PRODUCTION_ET_MODE_DE_PENSEE sur le lien :

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RÉSURGENCE

La financiarisation mondialisée, numérisée, ce n’est pas une nouvelle forme du capitalisme, mais une nouvelle forme de la crise généralisée du capital en rapport dialectique, en interaction entre causes et effets. Elle a été développée par la crise congénitale du capital, et est issue de la crise, pour répondre à l’évolution du capital et de sa crise : la croissance du capital constant dans le capital global dans le cycle d’échange Argent-Marchandise-Argent’, la baisse tendancielle du taux de profit qui en découle; et la suraccumulation-dévalorisation du capital qui ne trouve à s’investir au taux « suffisant » pour son renouvèlement élargi. C’est le cas encore dans la « reprise » US relancée par les « mesures Biden », ce qui semble paradoxal mais est simplement le mouvement des contradictions du système, des forces contraires du système dans leur identité, leur unité et leur affrontement ; et qui ouvre la porte à un autre type de développement et de système social pour peu que les forces du travail s’emparent des possibilités de transformation en santé de son processus malade.

Le parti du travail, laminé par le capital, et par son retard historique dans sa propre réponse aux évolutions du capital et du monde, est cependant la dignité et l’honneur de l’humanité. Il est à la fois, dans son état actuel, une survivance, et une résurgence-résurrection trouvant réponse possible dans la crise exponentielle de rentabilité du capital, malgré la masse de production monétaire et de dette qu’il crée pour renflouer le taux de profit ; le tout dominé par le dollar et le capital dominant US et ses capacités de faire payer au monde ses mesures palliatives internes (1). Ceci dans le contexte général de renflouement du capital par les banques centrales à la fois nationales et de zones mondiales de développement ET cependant « périphériques de la FED » (BCE, Banque du Japon…etc.), y compris les banques centrales de pays émergents en particulier de la Chine ; la Chine et sa détention de dette US, dans son avancée économique et sociale de deuxième puissance mondiale (2). Le capital US est comme un bucheron qui intensifie les coupes au milieu d’un reboisement qui devrait permettre une exploitation durable et raisonnée d’une forêt dont dépendrait la vie d’un écosystème pensant. La pensée comme la vie dans son ensemble, son évolution-développement-complexification dépend du contexte général de toutes les activités qui l’ont engendrée et développée. Le travail de reproduction des forces productives « à son centre ». Mais il n’y a pas de centre sinon des instances dont une intervient en dernier et qui permet les autres : l’économie  -et la politique dont dépendent les choix économiques.

Pierre Assante. 20/06/2021 08:15:42.

(1) Ce qui est une forme de guerre généralisée menaçant les relations sociales de production, d’échange et de coopération nécessaires à la vie de l’humanité  dans son état de développement actuel, en particulier en matière d’énergie et de recherche fondamentale et appliquée, en unité de besoin, ET de guerre au sens propre.

(2) Issue il faut le rappeler de ses choix d’utiliser à l’origine l’appétit du capital en matière de taux de profit comme un judoka utilise la force de l’adversaire.