ENSEIGNER OU CONVAINCRE

Convaincre c’est vaincre son semblable, certes vaincre avec lui mais vaincre quand même.

Enseigner c’est partager. C’est l’échange socratique à double sens, bien que dans le socratisme originel, il y ait volonté de convaincre contradictoire avec l’affirmation de son principe.

La conviction l’emporte sur la science. Elle la nie. L’enseignement partage la science et la science n’est pas une victoire sur ses semblables ou son semblable, mais sur la nature à laquelle on arrache un savoir qui satisfait directement ou indirectement un besoin humain, le développement-évolution-complexification de cette « part de la nature » dont avec nos semblables, nous sommes, en unité organique et en différence-autonomie-dépendance. La science est le règne non de la conviction sur l'autre mais de l'auto-conviction socratique à double sens.

Les textes dits sacrés des « grandes religions » et de toute religion ne sont pas des textes d’enseignement mais des textes de conviction.

Ils naissent de la fin d’une "préhistoire", qui n'en est pas une (1), du développement des forces productives et de la production agricole et de son surproduit d'échange, des cités et des pouvoirs centraux qui s’y  développent. Ils naissent de la naissance des sociétés marchandes et de classe et des dominations de classe dont la monarchie, l’éloignement entre le peuple et le pouvoir crée l’abstraction abstraite du pouvoir royal, du pouvoir du pharaon, du grand prêtre…. Et du despotisme qui doit à la fois avoir une capacité de gestion de l’ensemble social qui le « justifie », mais qui exerce cette gestion au détriment de la participation de tous, dans l’aliénation des pensées et des gestes de l’autre.

La science aussi peut etre instrumentalisée. L’instrumentalisation c’est une usurpation des pouvoirs individuels ou collectifs en unité au profit d’un groupe social dominant. La science instrumentalisée est la négation de la science, une idéologisation de la science. S’affranchir des religions c’est aussi pouvoir lire les « textes sacrés » comme on lit l’Iliade et l’Odyssée en tant que création artistique passée dont le contenu de classe est dépassé et les violences de classe, la guerre et la violence contre l’échange, dépassées de même.

Mais ce n’est pas encore le cas. S’il y a quelque chose à vaincre, c’est la violence contre l’échange qui détruit les produit matériels et moraux issus d’un l'usage malade de la force de travail humaine. Ce qui veut dire aussi qu’il ne peut y avoir que violence contre la violence, une violence qui la réduise et la prévienne : cela s’appelle un rapport de force.

Enseigner ce qu’est un rapport de force, c’est user de la science contre la violence. C’est permettre à la nature de s’exprimer en se détruisant le moins possible, en passant vers la transformation qualitative en usant le plus possible d’énergie pour en empêcher, contradictoirement, le gaspillage.

Pierre Assante. 19/02/2022 07:12:22.

(1) L’entrée dans l’histoire est celle de la conscience humaine de son propre processus. Conscience relative et en processus qualitativement nouveau et « globalement synthétique ». Donc du dépassement de la contradiction créative et contradictoire individu de l’espèce humaine-espèce humaine. Du dépassement mais non de l’abolition par la violence et la contrainte. Celle de l'auto-conviction. L’entrée dans l’histoire c’est la démocratie de l’homme producteur qui dépasse la contradiction production de l’individu-production de la société. Du dépassement mais non de l’abolition par la violence et la contrainte. Il s’agit d’une transformation qualitative du rapport de force en rapport de coopération brechtien du « Cercle de craie caucasien » non encore atteint. D’une contradiction non antagonique nait une nouvelle contradiction d’un « niveau supérieur »  de développement. D’une contradiction antagonique nait un novum ou les deux forces sont abolies et donnent naissance à une force totalement nouvelle issue de leur abolition. Ce résumé caricatural de l'antagonisme et du non-antagonisme a quelque chose de vrai au sens qu’il tente de définir l’évolution parallèle de deux forces contradictoires parallèles ou de leur abolition dans une nouvelle force. Le rapport entre capital et travail est une contradiction antagonique dans laquelle se développent paradoxalement des forces contradictoires non antagoniques « parallèles ».

Cet article est extrait de l'essai :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/la-critique-de-la-critique-critique-et-les-entites-abstraites-qui-habitent-notre-cerveau.html

K. Marx MANUSCRITS de 1844 et Y. Schwartz TRAVAIL ERGOLOGIE ET POLITIQUE 2021.

Les Manuscrits de 1844 de Marx marquent le dépassement de la philosophie bourgeoise, de la philosophie de la société marchande et de classe, à plus forte raison celle du CMMnIgF (Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé).

Sur le plan de la critique de l’économie politique, il en est à ses débuts. Mais comme dit dans des articles précédents, la dialectique de « Das Kapital » est celle de la philosophie des manuscrits de 1844 et la mise en pratique des thèses sur Feuerbach, en particulier la 11^ème : non seulement comprendre le monde, mais aussi le transformer.

Si les Concepts ergologique schartzien issus de l’APST (Analyse pluridisciplinaire des situation de travail) ne poursuivent pas directement l’approfondissement des lois du capital, ni de l’œuvre économique de Marx, comme le fait de façon critique l'école de P. Boccara, ils n’en apportent pas moins dans leur domaine des éléments essentiels de leur approfondissement en alliant analyse du travail et de l’activité humaine à celle de la critique de l’économie politique, inséparables d’un approfondissement de l’analyse du mouvement de la société, objectif et subjectif dans son unité.

En ce sens on peut dire qu’ils poursuivent et approfondissent les Manuscrits de 1844 en les reliant à l’activité humaine concrète et à la connaissance de ce qu’est la conscience humaine collective et individuelle dans leur rapport dialectique, réciproque.

On peut aussi dire que expérience et connaissance de la conscience humaine, son processus non linéaire mais causal et aléatoire, est inséparable de l’expérience et de la connaissance du processus humain général et du mode de production et d’échange, non linéaire mais causal et aléatoire.

Au cœur des deux champs de recherche il y a l’aliénation et l’action, et l’acte de libération de l’activité humaine en réponse aux besoins sociaux-individuels en unité, sans médiation artificielle-domination, de contrainte physique et mentale en unité.

La libération de l’aliénation c’est celle du psychisme aliéné, de ses capacités d’une désadhérence-adhérence conceptuelle-mentale en santé liée aux besoins humains et de leur évolution-complexification dans l’évolution-complexification de la production-distribution-consommation, mouvement d’appropriation en santé par l’homme producteur de l’univers proche, la terre, et plus lointain, en unité, global, universel.

Certes l’APST est une création, un travail et une invention pratique collective. C’est aussi un mouvement de pensée, liée à mon sens au marxisme et son mouvement-évolution non-dogmatique et qui le poursuit dans un champ propre indissoluble du « champ général » et du « chant général » humain.

Dans « Travail, Ergologie et Politique », Yves Schwartz, 2021, l’auteur, revenant sur ses travaux et ses concepts-système de concept en mouvement, dans un « Pour un monde commun à construire » insiste sur la confusion (que pour ma part je pourrais qualifier de dogmatique, d’usage grossier de la dialectique  -et c'est semble-il son point de vue aussi ?), qui consiste à mettre sur un même plan contradiction antagonique et contradiction non-antagonique et leur rapport réciproque dans le temps. Ceci en relation avec les processus économiques (Pages 236-238), et la double contradiction qui s’en suit à traiter en théorie; et en pratique pour que la théorie ne pousse pas à la dichotomie économie/conditions concrètes de l’activité !

Autant la vision unilatérale de l’économiste est mutilée en séparant économie et conditions de l’activité, alors même qu’il aborde son champ propre en dépassant l’analyse unilatérale de la crise, soit sous-investissement et sur-épargne soit le contraire, car les deux phénomènes "fonctionnent" de façon organise en unité dans le déroulement de la crise, autant, pour moi, poser le DD3P sans poser la loi de suraccumulation-dévalorisation du capital c’est marcher non pas sur un pied comme moi, mais sur la tête, ce qui reste encore notre quotidien ; et sans poser un processus de propositions et d’action pour une bifurcation causale et aléatoire parmi l’infinité des bifurcations, des conditions d’un processus économique en santé et des conditions de l’activité en santé et en unité, dont l’usage de la production monétaire des banques centrales ; dont nous avons

vu l’importance dans la crise sanitaire, même si il y a beaucoup à dire de l’usage récent par rapport à la question de l’accumulation-dévalorisation du capital et ses conséquences dans la vie humane quotidienne et à venir (1).

J’insiste toujours, et c’est sans doute pénible pour les autres, sur le rapport entre rapports sociaux, des plus intimes aux plus généralement économiques, sur le mode de production et les processus pour le transformer. Et sur les lois du capital. Un GRT qui les ignore, ignore les conditions de son efficacité dans le travail des hommes-individus, et des ECRP.

L’embranchement de l'évolution économique qu'est le capitalisme porte à la nécessite d'un nouvel embranchement dans lequel les contradictions du capitalisme trouvent remède-dépassement à l'instar de tout embranchement qui nous ont conduit jusqu'ici à note survie-développement : la double anticipation créatrice du mouvement humain, de sa non répétition et de son invention permanente se heurte à l'aliénation croissante des produits et geste du travail. Le poids de l'argent-capital ne dépend pas seulement d'un choix ou d'un contre choix moral mais en première instance de l'installation de fonctions et de systèmes de fonction aliénants (2).

Dans la revue TAF, n° 4, (« Travail au Futur ») Yves Schwartz développe que DDTP  (Dispositif Dynamique à 3 Pôles) et GRT (Groupe de rencontre du travail) n’ont pas seuls, la vertu miraculeuse de transformer un MdP (Mode de Production) fondé sur A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent’), voir à ce sujet sa théorie des trois lieux (3) TAF N°4 Pages 106-107, où doit se jouer simultanément la bataille pour un autre mode d’organisation humain. 

Pierre Assante. 18/02/2022 09:40:52.  

(1) Dans « Travail, ergologie et politique », Yves Schwartz  analyse plus finement dans la postface « Pour un monde commun à construire », la question des contradictions antagoniques et des contradictions non-antagoniques et des curseurs nécessaires pour que la tâche du moment ne se transforme pas en désorganisation du déjà désorganisé dans et par la crise systémique. Ce qui ne remet pas en cause la réalité de plus-value et de suraccumulation-dévalorisation du capital dont je parle ici.

(2) Selon les économistes communistes : la sécurité d’emploi et de formation, un usage de la production monétaire de la Banque Centrale Européenne (BCE), des Fonds et des crédits gérés démocratiquement en rapport avec les besoins sociaux, des droits du travail permettant aux salariés d’intervenir dans les choix économiques, les critères de gestion  « Valeur ajoutée /Capital Matériel et financier » (VA/CMF) des entreprises et du pays et dans les conditions de travail et de rémunération, une politique économique internationale de coopération, un usage des DTS du FMI (Droits de Tirage Spéciaux du Fond Monétaire International) permettant d’échapper à la toute-puissance du dollar.

(3) Il y a là un long développement du professeur Yves Schwartz : il s'agit des lieux de 1) " La batailles épistémologique, les savoirs, université...",  2) « où l'activité humaine s'exerce pour produire des biens et des richesses...", 3) des "circuits de l'argent, la mondialisation des gouvernances économique, la circulation des flux financiers, les oligarchies financières, les rapports de force dans le commerce mondial...".

Mes excuses, ce « résumé » est très schématique de ma part, il faut se reporter au texte complet.

Alternatives. Epistémicités. Conscience.

Dans les manuscrits de 1844, Marx développe ce qu'est le mouvement particulier de la nature que constitue la conscience humaine.

Bien que n’en étant qu’au début de son analyse du mouvement du capital, son développement de l’expérience et de la connaissance  de la conscience constitue une avancée majeure par elle-même, sans laquelle il n’aurait pu développer par la suite son analyse du mouvement du capital.

Ce n’est pas perdre son temps dans une étude marginale que de traiter de ce sujet dont il me semble évident que son absence dans le mouvement social n’est pas sans conséquences majeures.

Certes, la question est difficile et c’est le mouvement de la société qui trouvera par lui-même intérêt à cette connaissance.

Il naît actuellement une multitude d’essais d’alternatives qui naissent des réserves l’alternative sous de multiples formes, de façon causales et aléatoires. Comme les miens entre autres !

Il m’en arrive de toutes parts par des amis, la presse, les syndicats, les partis, par les réseaux etc…

Mais en général elles ne rejoignent qu’en partie, il me semble, l’état réel du monde et en ce sens ne réussissent pas à constituer une alternative globale en santé. Elles ne constituent pas une résultante en santé, en processus de santé de l’infinie diversité des activités humaines.

Question qui rejoint la question des épistémicités -dont je partage l’analyse schartzienne- développées dans  « Agir humain et production de connaissances », Yves Schwartz et Renato di Ruzza, 2021, où à mon avis, la visée économique de Renato di Ruzza (dont le travail précieux a été d'une grande utilité dans le département d’Ergologie) constitue une de ces tentatives d’alternative mais que je ne partage pas avec et dans  l’analyse keynésienne. Ceci dit pour ne pas cacher mes réserves sur la visée de Renato di Ruzza, réserves en marge et non au centre de ma critique générale sur l’expression des alternatives, dont celles que je propose, à tort ou à raison, en ergologie et en économie.

Essais d’alternatives et rapports d’épistémicité (1) vont de pair. Comment l’expliquer simplement, d’une façon « populaire et militante », sans caricature ?

J’essaye entre autre avec la jeunesse qui se précipite actuellement, comme tout le monde, sur tout ce qui passe : signe du besoin de sortie de crise et de crise globale.

Pierre Assante. 14/02/2022 20:12:56.

(1) Sur les épistémicité, un tableau est inclus dans l’essai « 2 questions pour procéder » Pierre Assante, publié sur le blog en 2013. http://pierreassante.fr/dossier/ECRITS_SUR_L_ERGOLOGIE_ET_LES_EPISTEMICITES.pdf

voir aussi : ÉCRITS MAI 2021-FEVRIER 2022 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/ecrits-mai-2021-janvier-2022.html

Pour rassembler les protestations, en finir avec les robinsonnades, construire ensemble

Une chose c’est protester autre chose c’est gouverner. Pas par un gouvernement autoritaire et personnel, mais par une organisation rationnelle et créatrice d’un pouvoir du peuple.

Quelques réflexions pour illustrer, parmi la multitude des questions auxquelles le peuple peut s’attaquer :

Le Km zéro peut rapprocher producteur et consommateur qui sont le même, dans leurs intérêts communs matériels et moraux. Mais l’usage des produits que nous utilisons et consommons montre aussi que de nombreux produits ne peuvent découler que d’une coopération mondiale. Si l’on passe en revue les produits que nous consommons, la chose est évidente.

Les produits que nous consommons dans tous les domaines, y compris la santé par exemple, du médicament à l’IRM en passant  par l’organisation de l’hôpital ou de la médecine de ville, correspondent-ils à la meilleure organisation humaine de la santé ?  Bien sûr que non. Il s’agit de mettre en œuvre une révolution des techniques, des objectifs et des moyens, et de l'organisation humaine de la santé par elle-même, avec des moyens centralisés, des moyens décentralisés et l’autonomie-autogestion du travailleur de la santé dans l’organisation rationnelle de la santé.

Lorsqu’il a fallu réorganiser brutalement les hôpitaux dans l’assaut de la pandémie, tous les personnels ont fait preuve de cette capacité d’autonomie personnelle-autogestion dans l’organisation générale d’un hôpital, et à l’encontre des méthodes autoritaires qu’ils subissent.

La vaccination, par exemple est-elle le remède à tout pour combattre une épidémie ou une malade tout court. Bien sûr que non. L’autogestion dans l’organisation rationnelle créatrice inventive et globale touche aussi à un  développement de nouvelles conceptions de la médecine et de la santé.

Mais la vaccination du COVID 19, utilisée comme moyens global a-t-elle sauvé des vies et fait avancer la science médicale ? Oui.

Et si l’on est contre les mesures autoritaires des états d’urgences dans une situation qui n’en demande pas, devons-nous être pour la suppression des pass obligatoire ? Oui. Et on y arrivera !

On pourrait aller à l’infini dans des exemples dans tous les domaines de l’activité humaine. En soulignant toutefois l’urgence de la question de l’énergie et de la question climatique qui sont liées, et l’urgence d’en finir avec les "robinsonnades énergétiques" et avec toutes les robinsonnades, qui n’aident en rien à la solution, mais au contraire divisent les protestations et les efforts de construction d’un monde nouveau en santé physique et morale.

La question d’un pouvoir du peuple se heurte à la confiscation du pouvoir sur l’argent par ce qui reste une classe dominante, plus que jamais, dont les moyens d’accumulation des moyens est la concentration capitaliste mondiale dans les firmes multinationales et les banques et institutions financières.

Pour cela afin de ne pas répéter encore, je renvoie à la revue « Economie et Politique » (1) et aux économistes communistes.

Et à l’ergologie progressiste et les concepts ergologiques et leur système de concepts en évolution qui ne trouvera à s’appliquer concrètement que dans une révolution globale de la production et de l’échange à partir des besoins humains en évolution-complexification et non dans l’accumulation A-M-A’ et la suraccumulation-dévalorisation du capital au cœur de la crise systémique dont la tendance est au blocage du  mouvement de la société humaine.

Aujourd’hui, ce n’est pas de la question d’une révolution d’Octobre  dont il est question ! La question de la transformation et de l’usage des produits et de leur production, et la question du pouvoir vont de pair, doivent avancer ensemble, en unité, dans une transformation progressive, continue et en sauts progressifs de qualité. C’est l’histoire-métaphore de l’eau qui devient vapeur soit en bouillant brutalement soit en s’évaporant rapidement mais sans bouillir. Il en va de la vie de l’humanité : elle doit sortir de son adolescence et rejoindre un âge adulte : la conscience de son état sur elle-même. Jeune mais adulte pour avoir de l’audace et des repères nécessaire à un mouvement dans la plus grande sécurité possible. Sagesse et audace mêlées.

Pierre Assante. 15/02/2022 06:55:41.

(1) https://www.economie-et-politique.org/

voir aussi : ÉCRITS MAI 2021-FEVRIER 2022 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/ecrits-mai-2021-janvier-2022.html

Gloses marginales au programme du Parti Ouvrier allemand. Karl Marx. 1875.

Un programme a été rédigé et adopté lors de l'unification des partis ouvriers, alors sociaux-démocrates, allemands, en 1875, à Gotha. Karl Marx a adressé à plusieurs des responsables et amis de ces partis une critique du programme, publié plusieurs années après.

Le débat d'alors n'a pas perdu de son actualité. (voir lettre du RAPSE N° 169 du 13 février 2022 sur les programmes actuels et leur comparaison) 

EXTRAIT DU PROGRAMME DE GOTHA :

……PREMIÈRE PARTIE DU PARAGRAPHE : «Le travail est la source de toute richesse et de toute culture. »

"Réponse" de Marx :

 « …Le travail n'est pas la source de toute richesse. La nature est tout autant la source des valeurs d'usage (qui sont bien, tout de même, la richesse réelle !) que le travail, qui n'est lui-même que l'expression d'une force naturelle, la force de travail de l'homme. Cette phrase rebattue se trouve dans tous les abécédaires, et elle n'est vraie qu'à condition de sous-entendre que le travail est antérieur, avec tous les objets et procédés qui l'accompagnent. Mais un programme socialiste ne saurait permettre à cette phraséologie bourgeoise de passer sous silence les conditions qui, seules, peuvent lui donner un sens. Et ce n'est qu'autant que l'homme, dès l'abord, agit en propriétaire à l'égard de la nature, cette source première de tous les moyens et matériaux de travail, ce n'est que s'il la traite comme un objet lui appartenant que son travail devient la source des valeurs d'usage, partant de la richesse. Les bourgeois ont d'excellentes raisons pour attribuer au travail cette surnaturelle puissance de création : car, du fait que le travail est dans la dépendance de la nature, il s'ensuit que l'homme qui ne possède rien d'autre que sa force de travail sera forcément, en tout état de société et de civilisation, l'esclave d'autres hommes qui se seront érigés en détenteurs des conditions objectives du travail. Il ne peut travailler, et vivre par conséquent, qu'avec la permission de ces derniers... »

Mais laissons la proposition telle qu'elle est, ou plutôt telle qu'elle boite. Quelle conclusion en devrait-on attendre ? Evidemment celle-ci :

 « Puisque le travail est la source de toute richesse, nul dans la société ne peut s'approprier des richesses qui ne soient un produit du travail. Si donc quelqu'un ne travaille pas lui-même, il vit du travail d'autrui et, même sa culture, il la tire du travail d'autrui. »

Au lieu de cela, à la première proposition, on en ajoute une seconde par le moyen du mot-cheville : « et comme » pour tirer de la seconde, et non de l'autre, la conséquence finale… »…….

Le document  complet et lettres d'accompagnement :

Avant-propos de F. Engels

Lettre d'accompagnement à W. Bracke

Gloses marginales au programme du Parti Ouvrier allemand
I° partie
II° partie
III° partie
IV° partie

Documents relatifs au programme de Gotha

Le débat d'alors n'a pas perdu de son actualité. (voir lettre du RAPSE sur les programme actuels et leur comparaison :

https://www.economie-et-politique.org/2022/02/13/la-lettre-du-rapse-n-168-2/

ÉCRITS MAI 2021-FEVRIER 2022 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/ecrits-mai-2021-janvier-2022.html

DU 38^ème CONGRÈS DU PCF À LA CAMPAGNE DES JOURS HEUREUX.

Face à une droite dite républicaine déboussolée, dépassée par les transformations du monde, et face à sa variante ultra réactionnaire tournée vers un passé imaginé et figé et sur un modèle de reformes fascisantes, le Président Emmanuel Macron semble pointer les problèmes urgents qui apparaissent nécessaires à résoudre, dans l’intérêt de la population et au-delà, de la survie de société qui semble bien menacée.

En fait il est un fondé de pouvoir dans notre pays et aujourd’hui en Europe, des firmes multinationales et des milieux financiers mondiaux et leur suzerain, le capital à base américaine, le capital des USA.

De fait, oui, sa politique a une logique : elle veut, face aux multiples crises de la société humaine et à la crise générale de suraccumulation-dévalorisation du capital, allier les intérêts de cette population et l’intérêt du profit de ces grandes firmes ; ce qui est parfaitement incompatible. La politique ultralibérale est donc une logique dans un  système de logique obsolète, à dépasser, dans une logique limitée qui est celle de la non-contradiction, de l’ignorance d’une analyse dialectique recherchant une synthèse de la situation réelle du monde et les solutions qui découleraient de cette synthèse.

Le capital voit par le petit bout de la lorgnette, et cette méthode qui lui cache l’ensemble de la vue du paysage réel, répond à sa philosophie : le profit immédiat maximum d’abord dans la lutte de concurrence économique et militaire internationale et bien sûr dans le cycle de l’argent et des marchandises qui constitue le renouvellement de la vie humaine, cycle en voie de ralentissement dramatique et  d’explosion systémique finale.

La politique de Macron, de ses équipes dirigeantes, centralisées et autoritaires, fait mine de rechercher  des solutions apparemment correspondant aux besoins de la population et des plus pauvres.

Voici un exemple parmi tant d’autres, touchant à la question de l'énergie, question vitale pour nôtre vie quotidienne et nôtre futur :

L’énergie est trop chère pour nos porte-monnaie. Alors on demande à EDF de financer des baisses de prix en diminuant de 7 milliards sa marge d’investissement au moment où on lui demande aussi de faire des efforts sur la sécurité et sur un plan de développement du nucléaire de transition certes dangereux comme l’est la vie, mais moins que la crise climatique, et certes nécessaire. Mais le plan Macron ne prend pas en compte l’ensemble des donnée pour le développer, entre autre l’emploi, la formation et la recherche.

Dans un même temps, Total qui poursuit le développement de l’énergie carbonée réalise 15 MM de profits, s’apprête à en distribuer une bonne partie aux actionnaires et à distribuer une charité au consommateur populaire au lieu de contribuer aux dépenses de l’état par une juste fiscalité. De plus cette charité est détournée par les grandes surfaces des firmes multinationales qui se pressent de récupérer des parts de bénéfices en attirant vers ses pompes le client au détriment de l’ensemble des commerces non monopolistes. Et le comble du comble, après avoir vendu le secteur de production des turbines de centrales électriques on les fait racheter par EDF (c’est le même macron qui fait les 2 opérations contradictoires), comme on lui fait racheter au privé, plus cher que vendus,  les KW qui manquent.

Le tout couronné par la menace de Jo Biden  de nous couper le gaz Russe pour régler la question Ukrainienne dont on rejette un accord possible acté à Minsk il y a plusieurs années, accord dont l’Europe et les USA étaient partie prenante et qui n’ont jamais été respectés. Ces accords tentaient de régler les intérêts des populations russophones qui souhaitaient ne pas se séparer de la Russie, par rapport aux rapports historiques, économiques et culturels.

Le capital fait toujours d’une pierre deux coups, chacun destiné conjointement au drainage du capital vers lui-même au détriment des activités de survie élémentaire de la société. Cette politique renchérit sans cesse le coût du capital dans la production des biens. Il se plaint du coût du travail alors que le coût du travail est la clef de la production, de la consommation, et du développement qualitatif de la société humaine et de son devenir.

Et ainsi dans tous les domaines, y compris ceux de la santé, de l’énergie et du développement industriel sans lesquels la production des richesses nécessaires à la consommation populaire et au développement ne peuvent être produites. Lapalissade et pourtant vérité souvent oubliée.

On voit ainsi qu’entre le salariat qui est au centre de la production des biens nécessaires à l’humanité, et le capital qui récupère les profits au détriment des besoins sociaux, il y a incompatibilité.

Pour sortir de la crise, et aller de l’avant vers une transformation sociale de progrès, comme le préconise le programme du candidat communiste Fabien Roussel, Il s’agit, dans la production et l’échange,  de baisser le coût du capital, ce qui implique une politique de l’emploi, de la formation, des salaires et des pensions ; des salaires et des pensions, les uns nécessaires à la production et à la consommation, et les pensions pour une consommation en rapport réciproque avec la production et le tout dans le rôle social des êtres humains, leur renouvellement générationnel et leur dignité de personne humaine ; la dignité n’est pas un supplément d’âme : elle fait partie des conditions nécessaires au mouvement de la société, au processus infini d’humanisation vers son appropriation infinie de l’univers et des rapports « matériels et moraux », conscients et inconscients, entre l’univers et l’homme qui en fait moi-même partie. Un "Parti de progrès", un "Parti du travail", les forces sociales avancées de progrès constituent un mouvement avancé de conscience du processus inconscient général de l’humanité sur elle-même, la société et la nature.

La bataille du candidat communiste et de son programme est le résultat d’un grand débat qui a précédé le dernier congrès et s’est conclu dans le congrès et par une lutte pour des solutions politiques, économiques sur des bases scientifiques et non des impressions et des improvisations. Bataille se poursuit dans la campagne et dans l’approfondissement du programme, dans l’échange fructueux avec les salariés, la classe ouvrière et toute la population. Il nous faut insister sur l’importance qu’à revêtu ce débat de congrès  pour aujourd’hui et pour demain.

On ne peut avancer sans jeter un regard sur le chemin accompli, sans l’apprécier pour ses avancées et pour celles à réaliser aujourd’hui et demain. Le pouvoir populaire sur l’argent pour réaliser un nouveau progrès de la société humaine, ce pouvoir reste un objectif incontournable. Il passe par des mesures que nous n’avons pas su ni pas pu mettre en œuvre dans les années 1981-83, Mitterrand et le PS, en accord avec les forces de droite et le patronat monopoliste, les ayant refusées : le critère de gestion VA/CMF, la SEF, les Fonds et crédits démocratiquement gérés, les DTS comme monnaie mondiale, la Production monétaire nationale et aujourd’hui européenne au service de l’appareil productif et des besoins sociaux, les droits du salariat permettant cette gestion nouvelle, gestion révolutionnaire nécessaire à accomplir.

La vente-achat de notre force de travail, la confiscation du produit et des gestes physiques et mentaux en unité de notre travail est une aliénation. Nous devons aller vers son abolition générationnelle, avec un processus nécessaire à engager pour y parvenir. Les propositions des économistes communistes vont dans ce sens.

La cause de l’état dégradé de notre société tient à son système économique et social obsolète et au paroxysme et en particulier aux dernières décennies de cette politique : les contradictions arrivent à leur terme. Le pouvoir et ses puissants et exigeants  mandants cherchent remède à la crise de baisse tendancielle du taux de profit dans le remède-cause qui la crée.

A cette crise s’ajoute en fonctions organiques communes, celle du travail, celle du refus d’un dépassement d’un « management » taylorien et de fait « monarchique ». L’économie progressiste ne fera pas l’économie de l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail et des concepts sur les conditions d’exercice de l’activité humaine qui en découlent.

Pierre Assante.11/02/2022 07:55:50.  

 ÉCRITS MAI 2021-FEVRIER 2022 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/ecrits-mai-2021-janvier-2022.html

PLUS-VALUE : RÉPONSE à ....., 

Merci beaucoup pour votre message.

Pardonnez-moi, je vous répondrai plus tard plus longuement car aujourd'hui je ne peux pas, il y a une réunion importante à laquelle je dois participer.

La plus-value existe toujours malgré l'automatisation de la production. Oui, les machines ne produisent pas de plus-value par elle-même. C'est bien le travail intégré dans la transformation des produits par l'usage de la force de travail qui ajoute de la valeur marchande au produit initial, à différencier d'avec la valeur symbolique mentale, morale, esthétique et éthique, qui sont pourtant en relation réciproque avec la valeur marchande.

En outre dans la mondialisation, il faut considérer que si la plus-value est produite dans une entité locale de production, elle doit être considérée dans un plan plus vaste, global, de sa production : dans la production de moyens de consommation et la production de moyens de production et dans l'imbrication mondialisée du capital mondial et la domination des firmes multinationales. Les dominations monopolistes mondiales rendent difficile une vision locale de mesure de la plus-value. Une telle mesure est possible mais ne donne pas une vision globale de la plus-value.

Il y a aujourd'hui, dans la crise de production mondiale une tendance de retour de la prépondérance de la plus-value absolue et de la plus-value extra par rapport à la plus-value relative qui était le phénomène économique majeur du développement de l'après-guerre jusqu'aux années 1960.

Il y avait des conditions historiques à cette situation économique. Mais la question actuelle est la question de la baisse tendancielle du taux de profit en rapport avec la révolution scientifique et technique et l’investissement de la « modernisation » et de la numérisation de l’appareil productif. Cette question s’est aggravée dans les années 1970 et est arrivée à une situation explosive des forces productives : crise économique générale et crise de civilisation conjointe. Et croissance des guerres et des conflits accrus pour la conquête des marchés dans cette crise. La crise des années 2008 avec les subprimes est un moment de cette aggravation. Régulièrement il y a une « poussée fièvre » dans la maladie de l’économie. La pandémie qui cache la question économique a aggravé la question économique.

Car en plus de la question de la plus-value dont le syndicalisme et le mouvement ouvrier et salarié en général a fait  le centre de ses luttes, il y a le phénomène économique de la baisse tendancielle du taux de profit. Cette baisse tendancielle due à la croissance du capital constant dans le capital total (Capital constant + capital variable + plus-value) réduit non la masse de profit, mais le taux de profit et conduit à une suraccumulation-dévalorisation du capital qui ne trouve plus à s'investir à des taux suffisants dans sa guerre de concurrence locale et mondiale, micro et macro, ce qui le pousse à drainer du capital et du profit dans l'ensemble des activités humaines et à leur détriment. Et l’ergologie est concernée dans le rapport de la personne avec l’activité de production, ce qui impacte toutes les activités humaines.

Cette suraccumulation-dévalorisation du capital est le fond de la crise mondiale et l'action du salariat ne peut plus porter que sur la seule question de la plus-value.

Encore merci pour ce contact.

Evidemment ce dont je vous parle prête à discussion. Il s'agit d'un point de vue, qui n'est cependant pas que personnel.

A bientôt.

Amicalement

Pierre Assante.06/02/22 09:03

P.S. Après lecture de ce petit texte, Yves Dimicoli propose de rajouter :

D'accord avec toi. Je me serais seulement permis d'ajouter que la plus-value c'est la valeur ajoutée produite (produit - consommations intermédiaires) dont serait retirée la masse des salaires versés. Une seconde remarque que tu connais: la révolution scientifique et technique c'est la révolution technologique qui a accompagné l'émergence et le développement du capitalisme; Moi je parle de nouvelle révolution technologique, la révolution informationnelle confrontant l'humanité à l'impératif d'un dépassement du capitalisme avec un bouleversement de tous les usages, représentations et institutions. 08/02/2022 05 :36.

ÉCRITS MAI 2021-FEVRIER 2022 :

 https://pierreassante.fr/dossier/JOURNAL_POLITIQUE_ET_PHILOSOPHIQUE.pdf

Article sur En Avant Le Manifeste

DOCUMENT : Intervention d’Evelyne Ternant au Conseil National du PCF du 5 février -Marseille

A la veille de notre premier grand meeting, ce qui domine dans l'état d'esprit des

communistes aujourd'hui, c'est la confiance: confiance dans le bien fondé de notre choix qui nous a mis à distance du phénomène de décomposition avancée à gauche, confiance parce que quel que soit le résultat électoral final, il y a déjà un acquit, c'est le retour du parti dans le paysage politique, confiance parce que notre campagne décolle à tous points de vue : percée médiatique de Fabien, pente ascendante des sondages et la mise en mouvement des militants, l'envie de s'approprier le projet et d'aller à la rencontre des électeurs.

Fabien fait désormais partie des candidats qui comptent, y compris dans le milieu médiatico-politique, ce qui est vraiment remarquable. Il s'agit maintenant d'ancrer et de consolider cette incursion avec quelques propositions qui fassent mouche, car l'image très positive du candidat communiste, qui fait la différence, et porte au plus près les aspirations du monde du travail, ne suffira pas: il y a des exigences pour passer de la sympathie au vote que nous ne devons pas sous-estimer, en particulier des exigences de faisabilité, de crédibilité de notre projet. Or, elle repose sur le fait que nous ne raisonnons pas à structures constantes, où il suffirait de vider certaines poches pour en remplir d'autres. Le financement de notre projet n'est possible que sous condition d'un développement sans précédent de l'emploi et la formation, incarné dans le projet de la SEF, lequel ne peut se réaliser hors de conquêtes de pouvoirs nouveaux pour les salariés et les citoyens, pour leur conférer la maîtrise de l'argent et changer les logiques de décision sur: que produire, pour qui, pourquoi, comment et où ? L'enjeu de transformation est à la fois la clé de notre campagne et sa difficulté.

Nous devons renforcer notre intervention sur la question internationale, même si elle n'intéresse guère les médias; d'abord parce que les tensions sont préoccupantes, ensuite parce- que dans l'affaiblissement de l'espérance révolutionnaire, il y a la perception, réaliste, que le capitalisme financier mondialisé a réussi à poser des verrous en Europe et dans le monde qui entravent le changement. D'où l'importance de tracer les pistes pour se dégager des contraintes, et là encore, gagner en crédibilité et faire monter la volonté transformatrice de notre peuple.

Ne craignons pas de mettre en cause l'impérialisme américain et de réhabiliter le terme dans notre langage. Réservons le terme d'impérialisme aux USA, et non à la Russie qui, à supposer qu'elle en ait des velléités, ce qui n'a rien d'évident sur l'Ukraine, n'en a de toutes façons pas les moyens. Pour être porté aujourd'hui par un personnage moins extravagant que Trump, l'impérialisme américain n'en n'est pas moins aussi offensif. La guerre économique sans merci avec la Chine, le dopage des budgets du Pentagone, le retrait non concerté d'Afghanistan, la mise en place d'une alliance militaire dans le Pacifique dans le dos de la France, et le dossier ukrainien en sont des preuves évidentes.

Le suivisme atlantiste des gouvernements européens sur l'Ukraine est une impasse dangereuse pour la sécurité collective européenne, qui ne peut être assurée sans l'inclusion de la Russie, et a fortiori contre la Russie. Or c'est la voie de l'exclusion de la Russie qu'a choisi Biden, parce qu'elle renforce l'hégémonie américaine en Europe.

Notre projet réaffirme notre volonté de sortir de l'Otan et d’œuvrer à sa dissolution, puisque sa raison d'être était l'existence du pacte de Varsovie, qui n'est plus. La crise ukrainienne est l'occasion de réaffirmer cette orientation géostratégique majeure, car l'Otan n'est pas une alliance militaire défensive mais offensive. La neutralisation de l'Ukraine et de la Géorgie vis à vis de l'Otan est une demande légitime de la Russie, faite en son temps par Gorbatchev, promise et jamais respectée par les Occidentaux. Les accords de Minsk de 2014, menés par l'Allemagne et la France, n'ont pas été respectés par le gouvernement ukrainien, et la Russie a compris que les Européens, compte tenu des divergences internes, de l'arrimage atlantiste de certains pays de l'Est, sont dans l'incapacité d'une action efficace; elle négocie désormais avec le maître américain plutôt qu'avec ses vassaux européens. La démarche de Macron est bien tardive, sent la rodomontade électorale, si elle ne dit rien de clair sur la nécessité de stopper les coopérations croissantes de l'Ukraine avec l'Otan, ni sur l'alliance Turquie/Ukraine qui va jusqu'à la livraison de drones de la première à la seconde.

Macron porte la vision d'une Europe avec une défense intégrée et une structure politique fédéraliste visant à réduire encore les marges de manœuvre de notre pays et accentuer la tutelle du capital international sur nos choix. C'est à l'opposé de notre conception de l'UE en tant qu’association des peuples et nations libres et souverains.

Combattre l’hégémonie américaine, c'est aussi transformer profondément les institutions internationales, faire reculer le rôle du dollar comme monnaie mondiale, promouvoir d'autres relations avec les pays émergents.

Nous n’emboîtons le pas ni à l'européisme béat et fédéraliste qui, hors Mélenchon, est la posture dominante à gauche, ni à celui des souverainismes nationalistes : nous portons la visée d'un nouvel ordre mondial coopératif qu'il est important de mettre aujourd'hui sur le devant de la scène.

SUITE : https://enavantlemanifeste.fr/2022/02/08/intervention-develyne-ternant-au-cn-du-5-fevrier-marseille/

ÉCRITS MAI 2021-FEVRIER 2022 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/ecrits-mai-2021-janvier-2022.html

CLIQUER SUR LES TITRES

• ENERGIE NUCLEAIRE : REPONSE A UN AMI ITALIEN.
• LIBERTÉ ET PERTE DE COHÉRENCE
• LA CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE et critique des entités abstraites qui habitent notre cerveau
• CHACUN EST POUR L’AUTRE UN OBJET PENSANT ÉTRANGER DONC ÉTRANGE, un "OPE". ET POURTANT…LE PEUPLE DES HUMAINS….
• FABIEN ROUSSEL SUR PUBLIC SÉNAT. 2 F2VRIER 2022. CLIQUER SUR L'IMAGE
• SOMMAIRE de « ÉCRITS Mai 2021-Décembre 2022 »
• LE PCF N’EST PAS LE NOUVEAU PROPHÈTE MALHEUREUX DE L’ÉPOQUE MAIS IL EST L’HONNEUR ET UN MOTEUR HUMAIN DE CE PAYS.
• « MON COURONNEMENT », VÉRONIQUE BIZOT
• EFFET DE LA PENSÉE SUR LA PENSÉE.

Et 

ÉCRITS MAI 2021-FEVRIER 2022 :

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LIBERTÉ ET PERTE DE COHÉRENCE

Le concept de liberté, dans le système de concepts en constitution mentale permanente s’est construit par rapport à la dépendance de la bourgeoisie dans la domination des féodaux et de l’aristocratie absolue de l'ancien régime, domination brisée en France par la révolution de 1789, prémices de l’industrialisation mécanisée et de l'organisation sociale y correspondant, d'une façon causale, aléatoire, non mécanique....

La liberté n’est pas une vertu abstraite, mais l’autonomie d’action par rapport à la réponse collective aux besoins de la personne qui sont des besoins sociaux, dans la dépendance et la nécessité en mouvement des forces productives dans la nature et en l’évolution des savoir-faire, des savoirs et des mentalités liés à l’évolution des forces productive, dans l’unité des hommes avec leurs techniques et leur organisation sociale.

Finalement, ces milliers d’écrits par lesquels j’essaie, depuis plus de 20 ans de poursuivre un militantisme qui rapprocherait les hommes dans les interactions répondant à leur besoins de vie et de développement sans lequel, il n’y a pas de vie possible, c’est une recherche de cohérence et une alerte sur la perte de cohérence sociale et individuelle dans la cohérence sociale.

Dénormalisation-renormalisation sociale micro dans la dénormalisation-renormalisation sociale macro, et la dénormalisation-renormalisation sociale globale, cela correspond avec le quantum et le continu des mouvements dans le mouvement global de transformation-évolution-complexification de la nature et les infinis mouvements de transformation-évolution-complexification que le mouvement global, universel contient, et le nôtre, celui de l’humanité dans l’univers, lui-même constitué d’une infinité de composantes.

Quanta et continuité forment le mouvement, ce qui est inacceptable et scandaleux pour qui est formé à l’idée de non-contradiction, ce qui est la logique erronée massivement majoritaire de notre formation mentale dans la société de classe et de division du travail au paroxysme conduisant à l’incohérence et l’accumulation capitaliste portée au paroxysme commun. La croissance des grandes fortunes dans la pandémie et dès auparavant dans la crise de production qui s’est manifestée en aggravation dès après les années 1960 ont sonné le tocsin d’une société archaïque. La maison brûle et nous la regardons brûler dans les affres de la pénurie croissante et du développement en régression.

Accumulation quantitative et sauts de transformation qualitative de la dialectique hégélienne, remise sur un pied matérialiste et dans une vision et une réalité d’une transformation sociale continue et non figée dans une finalité idéale figée comme l’envisageait Hegel, et mouvement-transformation continu et par quanta sont la même chose, une perception et une représentation de la réalité constituée en système de concepts cohérent, en mouvement adhérent au mouvement de la réalité.

La vie et la cohérence vont de pair. La vie, et la vie pensante de même est une forme cohérente en mouvement de transformation-évolution-complexification-croissance d’organisation de la matière.

La recherche de l’argent, qui imbibe toute la société est devenu le moteur global taré de toutes les composantes humaines de la société, et des crises, et de la crise généralisée du capital, de l’humanité et de la civilisation dont il faut sortir par des choix d’action. L’économie politique marxiste et l’ergologie, l'analyse pluridisciplinaire des situations de travail progressiste sont porteuses de choix en santé. Dans les luttes des deux forces contradictoires et antagoniques qui forment le mouvement de la société capitaliste, le capital et le travail, l’achat et le vente de la force de travail, Il ne peut y avoir cohérence sociale dans une recherche d’argent qui n‘est plus un moyen d’échange, mais un moyen d’accumulation privée, de  domination dans laquelle le dominé poursuit le même but incohérent de recherche de l’argent.

La cohérence d’une société est constituée du développement cohérent des forces productives. Les interactions entre les actes et les pensées des hommes entre eux doivent concourir à un développement cohérent des forces productives, c’est-à-dire en assurant la santé sociale et individuelle de l’humanité, c’est à dire de même la santé de la production-consommation nécessaire à la vie et son développement.

La perte de cohérence dans laquelle nous sommes entrés est terrifiante. Chaque individu, chaque entité humaine rejette une recherche de cohérence au profit d’une vie coupée des besoins individuels et collectifs qui dépendent les uns des autres et dont la dépendance est niée. La tâche essentielle du moment de l’action politique est une lutte collective pour rejoindre une cohérence qui ne sera atteinte que dans une autre construction sociale, une forme nouvelle de mode de production et d’échange partant des besoins et non de l’accumulation capitaliste. Evidemment, un nouveau mode de production ne naît pas de rien, mais de l’état actuel du mode de production et ce qui s’y développe de façon contradictoire par rapport à sa logique et qui est contenu dans les actes de l’homme producteur lui-même.

La santé n’est pas un équilibre parfait. C’est un état où le mouvement est possible. Ni dans un équilibre qui serait l'immobilité donc la mort ou l'inexistant, ni dans un déséquilibre en croissance létale dissociant le rapport des mouvements particuliers entre eux dans le mouvement global de l’entité constituée.

Pierre Assante. 04/02/2022 06:38:18.

FABIEN ROUSSEL SUR PUBLIC SÉNAT.

2 F2VRIER 2022.

https://www.facebook.com/Particommuniste/videos/696335035077878

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Meeting 6 février à Marseille

https://www.fabienroussel2022.fr/meeting_marseille

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sommaire-de-ecrits-mai-2021-decembre-2022 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/sommaire-de-ecrits-mai-2021-decembre-2022.html

Le Pcf n’est pas le nouveau prophète malheureux de l’époque mais il est l’honneur et un moteur humain de ce pays.

Le Pcf est l’honneur de ce pays.

Malgré son affaiblissement et vieillissement biologique considérable, dans lequel une discrète arrivée de jeunesse s'insère, il se tient debout, il se bat, il comporte toujours des forces intérieures fortes capables d’analyse de l’état du monde, de l’humanité, de l’homme, et capables de proposer des solutions pour dépasser la crise systémique qui s’est emparé du monde économique, de la production-consommation sur laquelle repose la vie humaine, dans son évolution-développement-complexification propre à tout mouvement social et naturel

Il s’est donné un représentant et une équipe d’animation qui possède une volonté et une humanité de se battre aussi, et le fait avec brio dans un monde médiatique global atteint de surdité et d’incapacité de comprendre ce mouvement du monde, et sourd à la montée du pourrissement de l’organisation de la société, aux appels au secours des luttes populaires à laquelle le PCF tente de donner un contenu transformateur et de l’insuffler dans ces luttes, dans les protestations de toutes sortes ; luttes dont le cœur est la défense d’un appareil productif qui à la fois introduit des techniques et sciences qui font des pas de géant, mais qui est coupé des besoins de production répondant aux besoins sociaux et de développement humain ; est coupé de ses propres besoins d’évolution parce que pris dans les contradictions du système économique et social qu’il induit, développe et détruit en même temps.

Ça s’est une chose. Autre chose est que si une organisation de la société doit correspondre à un état des forces productives, non mécaniquement mais causalement, dans la diversité des réponses à cette adéquation, et je crois profondément à cette assertion du marxisme, non seulement l’état global du rapport entre des forces politiques et les forces économique, dans leur relation dialectique, ne correspond en rien à ce besoin, ici et dans le monde. Le couvercle que fait peser l’impérialisme USA, le capitalisme dominant mondialement la concentration et la concertation organique du capital,  le plus puissant jusqu’ aujourd’hui, et son organisation politique pourrissante face au développement d’autres forces économiques et sociales comme la Chine, concourt à cette inadaptation des forces politiques à l’évolution des forces productives dont elle font négativement à ce jour naturellement et dialectiquement partie : il n’y a pas d’indépendance des forces sociales de quelque activité particulière ou globale que ce soit, mais autonomie constructrice ou destructrice.

Les grandes concentrations ouvrières du développement de l’industrie mécanisée ont constitué la force du Pcf, ses capacités de mobilisation sociale dans la prémisse de l’explosion de la contradiction entre organisation sociale inadaptée et état nouveau des forces productives.

L’ inadéquation tient à la fois aux capacités de production, de  création de valeur ajoutée, de croissance exponentielle de la productivité dans le révolution scientifique et technique de l’automation et la numérisation qui vont de pair, par rapport à l’organisation économique et sociale héritée du développement de l’industrie mécanisée, mais aussi à l’état physique et mental des institutions héritées de  la démocratie d’une bourgeoise révolutionnaire puis décadente qui reste la classe dirigeante mondiale.

L’organisation de cette force autour et au-delà des grandes concentrations ouvrières de l’industrie mécanisée, le Pcf l’a perdue en grande partie dans la mondialisation capitaliste et la nouvelle organisation capitaliste mondiale du travail ce qui fonctionne dialectiquement de pair.

Le cadre national dans lequel s’est organsinée cette force le Pcf comme toutes les forces politiques l’ont perdu. La nation reste un niveau d’organisation décentralisée de la production-consommation mondialisée. La puissance première d’organisation du cycle de reproduction de la production-consommation et de l’humanité est devenue la puissance des firmes multinationales, la concentration de la détention des capitaux et des organismes formalisée ou informel institutionnellement mais forme effectivement du pouvoir sur le mouvement du capital en fonction du taux de « rendement profitable » et des guerres entre les « féodalités » capitalistes mondiales constituées, faites , défaites et refaites  au gré de cette guerre et de ce taux.

La bataille dans la production monétaire de la BCE et mondiale et un autre usage de cette production et la bataille pour les droits nouveaux du travail en adéquation avec l’état des forces productives, la formation, l'initiative et l'autonomie des  entités de production et d’échange et l’autonomie dans sa dépendance de la personne humaine, vont de pair.

La nation est devenue ce qu’étaient les régions féodales et leurs octrois dans l’ancien régime, et si le capital brise ces octrois, il le fait dans des conditions qui renflouent par drainage le taux de profit des firmes multinationales et des « firmes » et institutions financières, mais ne répond pas ni aux besoins sociaux de la société humaine ni à leurs propres besoins de développement et de conquête d’un marché capitaliste saturé. La « conquête du marché vers l’Est », « l’affaire de l’Ukraine » et de la mise en vassalisation par l'Empire du capital des ex-républiques soviétiques périphériques l’illustrent.

Lorsque Yves déclare que 5% aux présidentielles serait un grand succès, il répond, pour moi, à cet état du monde et aux besoins de visée politique profondément modifiée, à modifier, en fonction de cet état du monde, économique, politique et social que je viens de tenter de résumer de façon drastique et sans doute caricaturale.

Mais cela ne veut pas dire de sa part, je crois aussi, que la bataille menée dans ce pays et dans l’immensité du monde, immensité vis à vis de nos personnes, et sa petitesse vis-à-vis de l’évolution-complexification de la nature dont il est partie prenante, est une bataille perdue d'avance ni une bataille de second ordre : c’est le propre de la vie de se battre où se présente l’occasion de batailler et quel qu’en soit la durée et les possibilités dans le temps.

Le fond de l’affaire est bien la lutte pour la transformation qualitative-adaptation du mode de production à la transformation qualitative des forces productives dont les techniques humaines comme le contenu des têtes humaines font partie, en mouvements d’évolution inégale de développement et d’ajustement dans leurs courses autonomes et conjointes et dépendantes.

Cette bataille des présidentielles, dans la bataille de luttes sociales et de la conscience humaine est formidable, comme dirait  de façon réaliste et poétique le chanteur.

La conscience est une réalité qui n’a pas d’appareil de mesure. Pas plus pour son état à un moment précis que pour son mouvement. Cependant au niveau de la nation française, des prémices avant-coureurs annonçaient 1968 ; de même dans le monde y compris dans le « camp socialiste ». 1968 est la fois un galop d’essai   constitué de mouvements locaux au sens « nationaux » qui annonçaient la mondialisation capitaliste et l’intuition d’un autre mode de production et d’échange à initier.

C’est au niveau de la planète que s’annonce ce besoin et que se manifeste ce besoin. Le mort saisit le vif et les souverainismes en témoignent ; comme le mouvement de la jeunesse dans les nouveaux modes de vie et de mentalité induits par la mondialisation numérisée pose la question d’une mondialisation numérisée rompant  avec la logique mécanique et philosophiquement mécaniste, conservatrice et réactionnaire du profit.

L’homme est un animal social de pensée et de sentiments. Ses perceptions actuelles lui disent que quelque chose ne va plus. Il est des tâches d’un mouvement social de transformation de progrès, de transformation en santé, de se constituer en forces suffisante de conscience d’un processus inconscient dont justement cette jeunesse est au cœur.

C’est un vieux militant qui le dit…

Pierre Assante. 31/01/2022 06:55:26.     

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/ecrits-mai-2021-janvier-2022.html             

EFFET DE LA PENSÉE SUR LA PENSÉE.

Dans « Mode de production et mode de pensée » nous avons essayé de nous approcher de l’effet de la pensée sur l’état de  société, de ses forces productives et les cultures et mentalités qui qui sont attachées de façon causale mais ni automatique ni mécanique, en rapports réciproques.

Dans ce « rapport réciproque » il y a l’effet de la pensée sur la pensée.

Ce qui induit cette brève remarque : l’effet de la pensée sur la pensée est l’effet de la pensée sur le corps, le corps-soi et le corps social.

Les transformations que la pensée induit sur l’état « physique et mental, chimique et psychique » de l’homme et de sa société, en unité de fonctions dépendantes, interdépendantes et autonomes à la fois, se manifestent dans l’évolution-complexification des techniques, de l’organisation sociale, des organisations sociales de la production, la consommation et le travail qui les permet et la conscience qui en découle de leurs observations syncrétiques puis synthétiques et scientifiques.

Il peut y avoir une distance infime entre une interprétation matérialiste et une interprétation mystique, « idéaliste », au sens que l’idée agit avec et par une médiation matérielle ou pas.

Si les deux attitudes mentales peuvent permettre une observation de la relation entre la pensée et le mouvement de l’homme, de l’humanité et des choix qui y contribuent, l’interprétation idéaliste constitue une déadhérence conceptuelle particulière qui tend à nier les causalités au détriment d’une avancée rationnelle, non dogmatique, pas a pas, de l’investigation de l ‘homme sur l’univers dans lequel il subsiste et se développe.

Une des conséquences de cette désadhérence conceptuelle particulière est, à la suite de la coupure entre production et besoins, une coupure entre solidarité et coopération à leur détriment dans un détachement et un isolement égoïste à usage, désir et satisfaction personnelle ignorant notre dépendance et ses nécessités vitales.

Certes les chemins humains sont d’une diversité infinie et des chemins différents peuvent porter à un même point. La désadhérence conceptuelle fonctionnant sur le « principes » matérialiste peut aussi bien se détacher du réel et des besoins vitaux qu’une désadhérence conceptuelle fonctionnant sur des principes idéalistes

Lénine avait coutume de dire qu’il vaut mieux un idéalisme intelligent qu’un matérialisme stupide.

Sa capacité de saisir le réel en fonction des besoins matériels vitaux lui permettaient d’adapter les choix au mouvement et à l’expérience du mouvement et de son déroulement.

C’est sans doute de cette capacité, de son usage collectif, intergénérationnel et généralisé que se construira une alternative sociale du XXIème siècle à un mode de production basé sur une accumulation du capital en tant que circulation des biens de la production, circulation basée sur l’aliénation de l’activité humaine, son écart croissant entre besoins « matériels et moraux » et production, entre organisation et éthique de la production.

Penser effet de la pensée sur la pensée sans penser le corps humain, son rapport avec lui-même dans son rapport avec la société qu’il constitue collectivement, c’est perpétuer les bases mentales de l’aliénation de la personne dans l’aliénation des produits et gestes de sa production dans la production collective et les hiérarchies liées à l’aliénation, en rapport réciproque, dialectique.

Le développement des connaissances de la génétique, de l’épigénétique nous apprend dans cette dernière période de l’humanité l’infini dépendance de l’homme avec les hommes et de l’homme avec lui-même. La conception infernale de l’extrême droite, liée consciemment ou pas à l’acceptation des inégalités sociales et de leur causes dans un mode de production qui les produit et entretien et développe, est une tragédie de longue date, anachronique dans une société développant mondialement ses forces, ses savoirs, ses capacités.

L’homme de l’extrême droite (Il ne s’agit pas là de stigmatiser un errements provisoire d’un individu, d’un homme producteur, dans un moment social de confusion, mais de la représentation affirmée de cette idéologie), paroxysme de l’individualisme de la bourgeoise et de son système, est l’incarnation d’une vision figée, automatique de l’espèce humaine. Ses jugements de valeur exprimant un désir de perpétuer un moment de la vie est l'équivalent de résumer la vie à la mort. La « résurrection » contenue dans la croyance religieuse nie la résurrection sociale dans le mouvement de l’ensemble de la société, ses techniques, son organisation, sa pensée, leur évolution-complexification.

Le refus de l’immigration pourtant constitutive de la construction de l’humanité, de son évolution-complexification en fonction de celle des besoins humains, en rapport réciproques, est bel et bien une pulsion de mort-néantisation l’instinct de survie dont cette extrême droite prétend se réclamer.

L’humanisation n’est pas seulement le développement et jugement moral, figé et « éternel » de l’humanité vis-à-vis d’elle-même. C’est un processus de développement d’une organisation particulière de la matière dans l’univers, et dans son unité, développant la conscience d’elle-même sur elle-même, en fonction de ses besoins et de leurs développements, c’est à dire de la nature sur elle-même.

Pierre Assante. 30/01/2022 06:04:00.

REMARQUE ANNEXE : TCHERNOBYL FUKUSHIMA...

Ces très graves accidents ont montré la dangerosité de la filière énergétique nucléaire « primitive », la nôtre encore à présent, par elle-même et du manque de sécurité qui pèse sur elle de par la loi de l’argent, du capital ; ceci en ce qui concerne les effets que nous connaissons et sans doute ceux que nous ne connaissons pas.

J’affirme cependant qu’y renoncer dans l’état actuel de notre production d’énergie, et sans procéder à une révolution énergétique qui dépend elle-même d'une révolution sociale, c’est laisser la place à moyen terme à la crise climatique, danger bien plus grand et au danger  de crise de pénurie énergique à court terme encore encore bien plus grand, toute deux de l’ordre d’un énorme cataclysme naturel, qui pourra anéantir rapidement une grande partie de l’humanité par faute de subsistance qu’une telle crise recèle. C’est dire que le dépassement de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital est d’une extrême urgence… !

Nous n’en sommes plus à la révolution paléolithique du feu pas plus qu’à celle de la mécanique et de l’électricité, mais à celle de la numérisation mondialisée de la production et de l'échange, et à l’extraction de l’énergie de l’atome lui-même, maitrisée, développée, révolutionnée. Les essais d’ITER sur la fusion nous donne une idée de vers quoi nous pouvons aller, si l’effort de recherche pluraliste, multi directionnel, et international, ou plutôt mondial se développe.

Loin de menacer l'humanité et "notre culture", l'apport de l'ensemble des hommes qui se pressent vers les centres de développement actuels pour vivre est d'une nécessite incontournable, comme le développement de l’ensemble des entités humaines.

Une révolution mondiale, c’est aussi l’abolition de l’impérialisme USA (Pas des peuples des USA ni de l’entité qu’ils constituent évidemment) qui pèse sur ce développement. Et ne pas mettre sur le même plan impérialisme dominant et impérialisme dominé, nous disait Oulianov….

Pierre Assante. 30/01/2022 07:19:56

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