Les philosophes oublient, les économistes oublient…

Les philosophes oublient que Marx était un économiste.

Et les économistes oublient que Marx était un philosophe.

Je caricature mais il y a de ça.

Et Marx ne séparait pas philosophie et économie et économie et philosophie.

Et économie et politique.

Philosophie, dialectique et matérialisme non dogmatique.

Pierre Assante. 01/10/2021 18:10:55.

Voir aussi :

3 RECUEILS :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/10/3-recueils-an-2034-l-humanite-entre-dans-son-adolescence-et-mode-de-production-et-mode-de-pensee.html

ECONOMIE, ANTHROPONOMIE, ERGOLOGIE ET COURANTS CHAUDS ET FROIDS DU MARXISME

Il y a antagonisme réel, concret, entre recherche de l’argent et régénérations (au pluriel) anthroponomiques.

Le capital a fait grandir les jeunesses (au pluriel) dans la recherche de l’argent (devenu capital) et il y a conception mécaniste à penser qu’une bonne et juste analyse économique, celle de la crise systémique de suraccumulation-dévalorisation du capital, et de bonnes et justes propositions économiques (Nouvelle création monétaire, SEF, DTS, Fonds, Crédits sélectifs, nouveaux droits du travail et nouvelles institution dans ce sens, etc.) suffisent pour embrayer un processus de sortie de crise et du système. Certes ces mesures contiennent des conditions pour dépasser le marché du travail vers une nouvelle construction sociale révolutionnaire permettant au processus de l’humanité de perdurer et se développer. Conditions nécessaires, par hypothèse, qu’il faut mettre en œuvre avec conviction et énergie dans le mouvement ouvrier et social, mais non suffisantes et indissolubles de la forces des idées qui "s'emparant des masses deviennent une force matérielle" en aller-retour entre "conditions objectives" et "conditions subjectives" en unité.

Dans la crise de civilisation il y a cet antagonisme entre recherche de l’argent comme subsistance et recherche des subsistances (matérielles et morales) pour elles-mêmes. Le cycle A-M-A’ habite massivement et globalement les mentalités qui descendent des décideurs-gestionnaires du capital jusqu’à la table du consommateur-producteur comme descendait idéologiquement et matériellement  l’Ostie dans la bouche du croyant et par force, du non croyant.

Dans les conditions de développement de l’activité humaine, de la personne à l’humanité tout entière, et en passant par les « entités collectives relativement pertinentes » que sont les entreprises, il y a la question de la « motivation ». La motivation est un produit de la société et non une seule et unique question de la personne prise individuellement. La motivation est elle-même un produit et est issue du type d’environnement matériel et moral de la personne humaine. Ce n’est pas qu’une question morale, c’est avant tout une question concrète, pratique, qui devient ensuite une question morale.

L’ergologie, en tout cas une ergologie entre les mains d’une analyse marxiste, pose ces questions : comment « fonctionne » en rapports réciproques les réalités observées par l’anthropologie, l’économie, la neurologie, la psychologie, la sociologie etc. ? Normes antécédentes, dénormalisation-renormalisation, double anticipation, travail prescrit et travail réel, etc. (l’ensemble des concepts schwartziens*) sont des concepts qui aident à comprendre ces conditions de développement de l’activité humaine, à condition bien sûr de ne pas être prisonnières de l’aliénation des produits et gestes du travail, de l’idéologie de la soumission à l’achat de la force de  travail.

C’est bien là où on se mord la queue. Dépasser un mode de production demande de développer les forces productives non seulement dans leurs techniques et les productions permises par ces techniques, mais aussi les mentalités des productions et techniques du moment au profit de celles à venir : dénormalisation-renormalisation «  matérielle et morale ». La révolution économique nourrit la révolution des idées, savantes et populaires, philosophiques et dialectiques et la révolution des idées nourrit la révolution économique, en unité. Idée-acte et acte idée: c'est cette réalité concrète, ce mouvement, que contient le concept de corps-soi (corps de la personne et corps social : tautologie).

Un grand mouvement social doit rencontrer un grand mouvement d’idée. Ce qu’Ernst Bloch a appelé le courant chaud et le courant froid du marxisme qui lui a valu l’éviction de ses responsabilités de l’ « IRM » de la RDA. Est-on sorti totalement de cet ostracisme ? Le mouvement social peut-il supporter l’introduction d’une telle théorie sans s’y noyer ? Est-ce aller trop vite sans tenir compte des besoins de mûrissement de la société et de son mouvement que poser dès à présent ce type de question ?

Pierre Assante. 02/10/2021 05:32:23.

* Corps-soi. Forces d’appel et de rappel. Inconfort intellectuel. Normes et débats de normes. Dénormalisation, renormalisation. Double anticipation. Activité tripolaire, pôles de la gestion de la Politeïa, du marché à dépasser, Dispositif dynamique à 3 pôles. Corps-soi et Usage de soi par soi et usage de soi par les autres. Le travail concret « dans » le travail abstrait. Taylorisme à double effet. Productif et improductif. Concept d’horizon… etc….

Un article de l’Humanité « Moins mais mieux, brève introduction à l’ergologie »,  5 Février 2016 :

 https://www.humanite.fr/moins-mais-mieux-breve-introduction-lergologie-598115

3 recueils : http://pierre-assante.over-blog.com/2021/10/3-recueils-an-2034-l-humanite-entre-dans-son-adolescence-et-mode-de-production-et-mode-de-pensee.html

ESCHYLE ET NOUS

Il y avait Eschyle et le commerce méditerranéen.

Le commerce athénien : ses techniques, son industrie, ses connaissances en navigation……

Il y avait la représentation de l’homme athénien lui-même, représentation de classe, mais sans oubli de ce que le commerce méditerranéen comportait pour sa classe. Celle d’Eschyle et son théâtre inégalé, parce que tant lié comme plus jamais jusqu’à nos jours à la réalité historique ? Au commerce méditerranéen et son histoire homérique.

Et puis les aspirations universelles de progrès et de développement de la personne à la fois en progrès et limité par le niveau de développement des forces productives, le niveau de dépendance à une « anankè-nécessité » historique, du moment, « matérielle et morale », imaginée comme immobile dans le temps.

Mais jamais l’oubli de la production, de l’échange et des ressources.

Au XXIème siècle, c’est comme si l’on avait oublié cela.

Nos représentations de l’homme sont détachées du réel de ses subsistances, et contradictoires non au profit d’une connaissance « plus théorique » de lui-même, mais au profit d’une désadhérence du processus de pensée de la réalité de nos besoin et des moyens de les satisfaire.

La désadhérence CONCEPTUELLE, mentale est une condition de l’invention humaine, à condition qu’elle fonctionne autonomément sur l’accumulation des sensations et des savoirs et qu’elle revienne en aller-retour entre l’invention elle-même et la pratique concrète que permet l’invention dans le renouvèlement des subsistances vitales et leur évolution-complexification.

C’est une inconscience de classe liée au type de mode de production et d’échange où la libération des « contingences matérielles » en est à ses débuts, ses balbutiements et ses confiscations radicales par la classe dominante gestionnaire du cycle élargi du renouvellement du capital, sang en décomposition de la société humaine.

Plus ce sang-capital a augmenté, plus il lui est devenu difficile de circuler et d’alimenter le corps.

C’est la crise systémique de suraccumulation-dévalorisation du capital, et les palliatifs-austérité à sa maladie.

Notre inconscience de cela ne nous assure même pas le confort et la tranquillité aveugle d’une société immobile sur ses fondements et affolée dans son temps et son espace. Qui décidera de faire ce que Marx ou Politzer ou bien d’autres et encore aujourd’hui dans un certain (au double sens du mot) isolement médiatique, faisaient avec acharnement  vital, dans leur milieu large ou restreint : poser les bases d’un changement curateur : la connaissance d’Eschyle et du commerce athénien, au niveau de nos forces productive et du CMMnIgF * ? Brecht s’y est employé dans une période de plus grand bouleversement guerrier (mais vers où allons-nous ?) mais une moins profonde crise systémique.

Il n’y a pas de remède sans savoir.

Bandiera bianca la vogliamo ? NO !  

Bandiera bianca la vogliamo ? NO !

Perche è il simbolo de l’ignoranza !

Bandiera bianca la vogliamo NO !

Pierre Assante. 30/09/2021 09:35:51.

* Capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé.

VOIR AUSSI SUR CE BLOG :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

Gestion-MarchÉ-Politeïa

La résolution des contradictions de l’une-l’un-et-l’autre est la résolution de leurs rapports contradictoires et antagoniques

Considérons les 3 pôles Gestion-Marché-Politeïa (1) dans notre système économique et social actuel obsolète, le « capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé », par rapport au besoin d’action humaine collective et de classe de transformation-abolition-dépassement radical et progressif de ce système, plus ou moins rapide.

Chaque pôle peut être pris indifféremment en tant que tel, un premier en tant qu’état réel présent, en rapport avec un second pôle en tant que négation du premier pôle sur lequel on agit et avec le troisième en tant que négation de la négation du premier sur lequel on agit ; c’est-à-dire que l’on reconstruit mentalement la contradiction du rapport des pôles entre eux pour mettre sur pied une logique de dépassement de la contradiction des pôles dans le système et ses antagonismes; ça c’est la démarche dialectique juste et efficace. Elle découle de la connaissance du cycle de reproduction-accumulation du capital dans le cycle A-M-A’.

Qu’un pôle nie un autre dans la pratique et dans  la construction de sa représentation, en unité, et enfin obstrue la négation de la négation, le dépassement dialectique et concret  dans la pratique et dans  la construction de sa représentation, n’a rien de stupéfiant : c’est la résultante des lois pratiques du système et de leur  pénétration mentale.

Mais il y a tendance à ignorer le rapport dialectique des pôles entre eux et les effets transformateurs sur le rapport des pôles entre eux à partir de l’acte transformateur sur un pôle ; et dont ignorer l’acte qu’on accomplit dans la contestation de l’état réel présent, c’est-à-dire nier l’état réel présent sans agir efficacement pour le dépasser.

C’est bien la posture générale antirévolutionnaire que nous constatons dans la majorité de l’humanité soumisse à l’idéologie de la classe dominante (2), ses institutions, ses médias et ses organismes de gestion et de répression locaux et mondiaux ; et dans l’entreprise, les ECRP (Entité collective relativement pertinente) selon le concept ergologique (3)

La dichotomie mentale de la réalité Gestion-Marché-Politeïa et l’inconscience des rapports réciproques (4) qu’elle contient fait le quotidien de nos choix, de nos actes ; et de notre incapacité collective provisoire à cerner le contenu non-superficiel de la crise du système, la baisse tendancielle du taux de profit, la suraccumulation-dévalorisation du capital et à comprendre le pourquoi des palliatifs-austérité à la crise du capital, que nous subissons, appliqués sur les besoins humains et leur besoin entravé de développement-complexification.

Pierre Assante. 29/09/2021 07:37:03.

(1) « Activité en Dialogues II », page 265, Octares, 2009.

(2) L’extrême minorité de possession-gestion d’usage-mobilité du capital mondialisé.

(3) « Travail et ergologie », Octares, 2003.

(4) La mise en relative relation dans la logique du capital n’est pas une conscience des rapports réciproques mais bien une inconscience des rapports réciproques. Une vision du « tout ou rien » du « noir et blanc », pour tout dire de la non-contradiction est une maladie de la raison.

VOIR AUSSI SUR CE BLOG :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

Encore sur le rapport

ergologie-économie politique.

Evidemment, je ne partage toujours pas les vues keynésiennes transparentes dans le discours social global, adhérant globalement personnellement à la théorie de la crise de la suraccumulation-dévalorisation du capital, et aux 2 volumes de Paul Boccara qui passent en revue toute une série de théories économiques sur 2 siècles, la plupart exposant une analyse unilatérale, c’est-à-dire non dialectique des crises : soit la sous-consommation et la sur-épargne ou au contraire la sur-consommation et la sous-épargne, pour faire simple, alors qu’un cycle économique est mouvant, connait des phases différentes et ses conséquences diverses, et le dernier en date, historiquement, entrant dans une phase de suraccumulation durable, apparemment sans fin ou plutôt en danger de fin pas du tout en santé, sauf réparation politique et sociale et culturelle.

Pour moi l’ergologie c’est « celle du Professeur Yves Schwartz », car je crois, à tort ou à raison, partager avec lui une formation commune passée, la dialectique issue d’une part avancée du mouvement ouvrier, qui est presque étrangère aux nouvelles générations, sous la forme qui était la nôtre (au sens large d’une ancienne génération de « militants-chercheurs » ou de « chercheurs-militants »), ce qui n’empêche pas la jeune génération de partager une ascèse sur le rapport à l’analyse des situations de travail.

Si notre « formation commune », réelle ou supposée par moi, revenait habiter la jeune génération d’ergologues, et la jeune génération tout court (et c’est le cas sans doute pour une partie minoritaire d’entre elles-eux) l’avenir et le rapport de force en faveur de l’ergologie et de sa diffusion y trouverait une aide non immédiate mais future, dans le déploiement de la crise et les questions qu’elle pose aux ergologues et à l’ergologie, comme aux économistes et à l’économie politique.

L’ombre de Marx se projette sur tout cela.

‎27 ‎septembre ‎2021, ‏‎10:37:35

PS. On pourrait faire les mêmes remarques avec les communistes, mais les économistes du Parti me maintiennent en relation positive avec ce dernier, et par conséquent avec la base militante de même. Même lorsqu’ils « manquent un  peu de philosophie ».

……
Suite :

Je pense que l'ergo-management (« l’engagement managérial anti tayloriste, pour faire simple), a toujours été en difficulté, ce qui ne l'a pas empêché de faire son expérience en relation avec la conceptualisation à double sens et ses progrès qui ont donné les progrès de la recherche ergologique dont est issu le « système » de concepts schwartzien.

Ses difficultés se sont aggravées au même titre que les difficultés dans les revendications salariales ou autres tenant à la gestion capitaliste, le rapport P/C (Profit/Capital comme critère de choix de gestion). 

Les marges sont de plus en plus étroites, baisse tendancielle du taux de profit dans la révolution scientifique et technique et les investissements nécessaires et de moins en moins soutenables en capital constant oblige.

Toute considération juste mais désadhérente de cette réalité est incomplète, je crois.

En même temps adhérence et désadhérence dans l'activité est un processus de l'activité concrète, du travail réel, et aussi une abstraction mais non une réalité abstraite du seul mouvement cérébral. Une « vertu » est un mouvement concret. En faire une abstraction figée relève de la conception finie et figée du réel de l’aristotélisme baignant la société et l’enseignement.

L'inadhérence du management d’avec l’activité industrieuse et son organisation dynamique et sa négation de l’ergo-engagement qui en découle, si inadherence il y a, ne peut être séparée du rapport concret avec la réalité de l'activité, c’est une évidence et une tautologie.

Le mouvement est contradictoire, plus il y a besoin d’ergo-engagement, plus l’ergo-engagement est en difficulté mais ces difficultés posent la question concrète, pas seulement pour le chercheur ou l’ergo-manager, mais pour toute la société, de dépasser les obstacles qui le mettent en difficulté : lien justement avec le SDD3P (Schéma des dispositifs dynamiques à 3 pôles, appliqué à gestion-marché-politeïa) et l’action sociale de transformation du système économique et social obsolète ; nouvelles difficultés dont le passé des révolutions, de la NEP aux limites à dépasser de la « NEP chinoise » (ou en dépassement par la Chine elle-même ?), donne du travail de conceptualisation du futur possible, l’idée de son ampleur et de notre manque de préparation dans le XXème siècle, à rattraper…

Bon je ne sais si je divague...

27/09/2021 13:59:06.

……

Fin

L’interprétation idéologique (induite de longue date par notre système économique et social mondialisé aujourd’hui obsolète) de l’ontogenèse et la phylogenèse sociale est alimentée par l’interprétation idéologique des avancées scientifiques biologiques, corpusculaires, astrophysiques, cosmologiques. Elle fait partie de la lutte de classe dont un capitaliste connu a dit : « elle existe et nous l’avons gagné ». J’ajoute « à court terme historique », peut-être, mais pas définitivement définitif. L’homme en question a pris ses désirs pour des réalités.

L’affaire se conclut par l’absence à la fois drastique et relative (contradiction, vous avez dit contradiction ? : oui !) d’effort synthétique à la hauteur de l’immense accumulation exponentielle et algorithmique des savoirs.

Ce qui n’est pas un petit handicap dans le processus humain.

28/09/2021 06:11:19.

Pierre Assante. 27-28.09.2021.

VOIR AUSSI SUR CE BLOG :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

MESURER LA PRISE DE PAROLE EST-IL POSSIBLE ?

L’accumulation des savoirs est une subsistance par elle-même.

Le rôle du travail producteur de subsistance et de pensée dans les nouvelles forces productives.

La constante de son rôle dans notre mode passé et présent de production et dans un nouveau mode de production possible à venir.

1) Démonter l’obsolescence du système économique et social dans lequel nous vivons mondialement est une tâche première, essentielle.

Proposer et agir pour « comment en sortir » et construire sa substitution par un nouveau sytème économique et social correspondant au niveau et au mouvement des nouvelles forces productives de même.

Mais si nous sommes tant marxistes que ça, c’est-à-dire si nous tentons d’user de la forme la plus avancée de compréhension de la réalité dans laquelle nous vivons et des conditions nécessaires à nôtre vie, la vie de la société dont nous dépendons, il nous faut bien comprendre ce que devient le travail producteur des subsistances nécessaires à la vie et du développement de la pensée nécessaire à la vie dont le travail est formateur.

Il s’agit du travail en général et pas seulement le travail salarié, le travail sous la forme de vente-achat de la force de travail, mais sous toutes ses formes passées, présentes et futures ; présentes dans le cycle de reproduction-accumulation du capital A-M-A’ du « Capital » de Marx et du capital réel, futures dans ce que deviendrait le travail dans un autre type de mode de production et d’échange correspondant à une nouvelle organisation des nouvelles forces productives, mondialisées, numérisées ; dans leur capacité nouvelle de conquête des subsistances de la nature dont les nouvelles connaissances de l’infiniment grand et de l’infiniment petit, biologiques, corpusculaires, astronomiques et cosmologiques, donne la perspective, et de la « nouvelle navigation », celle dans l’espace circumterrestre, à l’instar de celle du XVIème siècle des caravelles ; nouvelle navigation qui forme une nouvelle base de développement possible ; mais cette fois raisonnée ou radicalement mortelle pour l’humanité et pas seulement une partie comme ce fut le cas dans la conquête des conquistadors, des guerres de religion prémices du partage capitaliste du monde des deux dernières guerres mondiales et de la guerre économico-guerrière actuelle.

2) Le travail, activité générale de production des subsistances « matérielles et morales ».

Une nouvelle question essentielle est : que devient le travail producteur de subsistances et de pensée nécessaire à ces subsistances, leur développement, leur évolution-transformation-complexification ?

Quel usage du temps dit libre et du développement du temps dit libre dans la réduction du temps de travail au sens strict, réduction d’ailleurs en recul actuel dans la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et ses effets ?

L’accumulation des savoirs sur la réalité qui permet « le pragmatisme » de recherche des subsistances en transformation-évolution-complexification est et devient sans cesse  plus nécessaire et plus essentielle.

L’activité individuelle d’accumulation des savoirs dans l’accumulation des savoirs de toute la société, en rapports réciproques, dialectiques, est elle-même une subsistance, comme la nourriture, comme tout bien nécessaire au mouvement de la vie humaine. Elle est un bien de l’humanité et de l’individu à titre personnel qui ne peut se développer sans elle.

Penser que des milliards d’êtres humains en sont encore à la croyance de contes les plus divers « expliquant » notre présence d’êtres humains sur cette terre, dans l’univers, au moment où l’humanité toute entière a besoin d’une conscience des conditions mondiales nécessaires à sa survie et son développement me donne le tournis.

Que la « pointe la plus avancée » de la conscience humaine, à l’instar de l’effort de la pensée Marx, ne se préoccupe pas ou peu de la relation travail- transformation du travail-évolution des forces productives- mouvement nécessaire de transformation du système économique et social, du mode de production et d’échange me terrifie dans ces instants où je sens mes forces physiques et mentales en déclin inexorable en même temps que la raison humaine en déclin ne serait-ce que momentané, me terrifie tout autant et plus  que ma disparition proche à venir, dans ces conditions.

Le « Principe espérance », s’il en prend un coup, ne renonce pourtant pas.

Comment, dans ces conditions d’urgence mesurer la prise de parole ?

Pierre Assante. 26/09/2021 03:50:10.

VOIR AUSSI SUR CE BLOG :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

MARSEILLE.

Un noyau dur de structuration et de conservation.

Une périphérie structurelle « objective et subjective », d’innovation.

Un effet millénaire de l’histoire de ses forces productives, ses caractéristiques portuaires, sa petite industrie de transformation, aujourd’hui en grande partie détruite et les conséquences pour une population sans travail et sans revenu du travail, son immigration, des relations mondialisées séculaires, de la société esclavagiste avancée au capitalisme monopolise mondialisé numériquement informationnalisé, globalement financiarisé. Marseille au centre et à la marge, à la fois.

Pas de « roman de Marseille » qui vaille sans cela.

Pierre Assante. 25/09/2021 09:03:10.

RAPPEL

Avoir en mémoire les décisions collectives

de congrès

Analyses et orientations

Voici le texte adopté lors du 38e congrès du PCF publié ici dans son intégralité

https://enavantlemanifeste.fr/2020/03/18/pour-un-manifeste-du-parti-communiste-du-xxie-siecle-2/

Table des matières (cliquer sur les titres de chapitres)

• Préambule
• 1. UN BILAN CRITIQUE.
• 2. RELEVER LES DÉFIS DE LA CRISE ET DE NOTRE TEMPS.
  • • 2.1 Rassembler pour une issue à la crise du capitalisme financiarisé et mondialisé.
    • 2.2 Les défis d’une démocratie en crise.
    • 2.3 Révolution numérique: de nouveaux terrains de lutte de classe.
    • 2.4 Les relocalisations industrielles : un nouveau mode de développement au cœur de notre bataille pour l’emploi.
    • 2.5 L’urgence écologique exige une véritable révolution.
    • 2.6 La revendication d’égalité entre les femmes et les hommes : un mouvement mondial sans précédent et profondément révolutionnaire.
    • 2.7 Pour l’égalité totale des droits des personnes LGBTI+.
    • 2.8 L’antiracisme inséparable du combat pour l’égalité et l’émancipation.
    • 2.9 La lutte contre les discriminations subies par les personnes porteuses de handicap : un défi de l’égalité.
    • 2.10 Les luttes de la jeunesse sont symptomatiques des aspirations nouvelles et de la violence à laquelle elles se heurtent
• 3. LE COMMUNISME DE NOTRE TEMPS : VISÉE HISTORIQUE, CHEMIN DE LUTTE.
  • • 3.1 Le communisme à l’ordre du jour.
    • 3.2 Un processus révolutionnaire.
    • 3.3 Porter un projet communiste.
      • Des objectifs sociaux transformateurs L’emploi au cœur de la transformation sociale : notre proposition de sécurité d’emploi et de formation
      • Pour une protection sociale du XXIe siècle
      • Pas d’émancipation humaine sans culture.
      • Une nouvelle expansion des services et du secteur publics.
      • Pour une éducation pour toutes et tous
      • Promouvoir et soutenir la liberté de la recherche
      • Une refonte écologique de la production et de la consommation : portons haut notre ambition écommuniste.
      • Des pouvoirs et droits nouveaux
      • Des moyens financiers Émanciper société et économie des marchés financiers.
• 4. UN NOUVEL INTERNATIONALISME POUR RELEVER LE DÉFI DE LA MONDIALISATION CAPITALISTE.
  • • 4.1 De profonds changements du monde.
    • 4.2 Affrontement généralisé ou coopération et paix ?
    • 4.3 Pour une France de l’hospitalité et une Europe de la solidarité.
    • 4.4 Une autre construction européenne.
• 5. POUR UNE NOUVELLE STRATÉGIE DE RASSEMBLEMENT ET D’UNITÉ POPULAIRE.
  • • 5.1 Les bases sociales et politiques du rassemblement.
    • 5.2 Le rôle irremplaçable du Parti communiste.
    • 5.3 La recomposition politique.
    • 5.4 Une union populaire et politique agissante.
    • 5.5 La bataille d’idées.
    • 5.6 De nouvelles relations avec le mouvement social.
    • 5.7 Être présents avec nos candidates et candidats à toutes les élections.
• 6. POUR UN PARTI COMMUNISTE UTILE, AGISSANT, AUDACIEUX ET NOVATEUR, INTERNATIONALISTE ET RÉVOLUTIONNAIRE.
  • • 6.1 Relancer l’action du Parti envers les entreprises et le monde du travail.
    • 6.2 Vivre les batailles politiques et les solidarités concrètes dans les territoires.
    • 6.3 Un parti féministe.
    • 6.4 Les élu·e·s.
    • 6.5 La formation, une priorité.
    • 6.6 Travailler à une nouvelle organisation du Parti et à son renforcement.
    • 6.7 Un parti attractif pour les jeunes.
    • 6.8 Renouveler nos directions et leur fonctionnement.
    • 6.9 La communication.
    • 6.10 Promouvoir nos revues.
    • 6.11 Les nouvelles technologies.
    • 6.12 L’Humanité.
• Nous faisons le choix du communisme.

 Le texte complet à la suite :

https://enavantlemanifeste.fr/2020/03/18/pour-un-manifeste-du-parti-communiste-du-xxie-siecle-2/

Voir aussi sur ce blog

Une création inimaginable commence par une création imaginée :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/09/3-conditions.effort-du-difficile.une-creation-inimaginable-commence-par-une-creation-imaginee.html

GERALD NEVEU. SE RAPPELER.

TANDIS QUE

Tandis que tombe un jour singulier à cette date je me retourne pour ton visage, pour quelques-uns de tes mouvements de temps translucide et je m’étonne de ces pas imprévus, entrevus plutôt qui sont étoile et qui sont effleurement, tiédeur, chair. L’habitude te montre aimée dans l’alignement des meubles, des rues. L’habitude perd la tête, s’effeuille dans un grand bruit de tempes battantes. Marquée par un ongle, tu t’inscris dans le vent et le retard d’un papier oublié et la force des choses.

Ces instants qui m’émeuvent comme une forme voilée, ces instants qui passent sur fond d’épis, ces instants à corps perdu dans le roulis nuit-jour, une gaucherie leur donne soudain la persistance de tout ce que tu peux faire, qui ne regarde que moi, et pourtant tu t’en vas, quotidienne, et que me reste-t-il, sinon cet alcool au-delà du mensonge.

Gérald Neveu. 1948.

(Bilan du 28 février 1960)

Plus de cheveux

plus de dents (incisives 2 droite)

plus d’argent

plus de femme

plus d’appartement

plus de temps

plus de feu

plus de poids

( billet retrouvé dans son portefeuille après sa mort)

(Plus de signature)

VOIR AUSSI SUR CE BLOG :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/09/pensee-et-matiere.encore.et-capital-et-alienation.html

et 

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/mode-de-production-et-mode-de-pensee.7-articles.par-pierre-assante.18-mai-2021.html

« J’entends j’entends ».  

Une partie du poème d’Aragon extrait de « Les Poètes ». 1960.

et 

Pages 161-163, le poème

Pages à remettre à l'endroit ..... : 

https://pierreassante.fr/dossier/J_ENTENDS_J_ENDENDS._ARAGON_1960.pdf

Tout est dit.

J’entends j’entends le monde est là

Il passe des gens sur la route

Plus que mon cœur je les écoute

Le monde est mal fait mon cœur las…

…..

J’en ai tant vu qui s’en allèrent

Ils ne demandaient que du feu

Ils se contentaient de si peu

Ils avaient si peu de colère

J’entends leurs pas j’entends leurs voix

Qui disent des choses banales

Comme on en lit sur le journal

Comme on en dit le soir chez soi

........

Les choses vont comme elles vont

De temps en temps la terre tremble

Le malheur au malheur ressemble

Il est profond profond profond

Vous voudriez au ciel bleu croire

Je le connais ce sentiment

J’y crois aussi moi par moments

Comme l’alouette au miroir

J’y crois parfois je vous l’avoue

A n’en pas croire mes oreilles

Ah je suis bien votre pareil

Ah je suis bien pareil à vous

A vous comme les grains de sable

Comme le sang toujours versé

Comme les doigts toujours blessés

Ah je suis bien votre semblable

J’aurais tant voulu vous aider

Vous qui semblez autres moi-même

Mais les mots qu’au vent noir je sème

Qui sait si vous les entendez

Tout se perd et rien ne vous touche

Ni mes paroles ni mes mains

Et vous passez votre chemin

Sans savoir que ce que dit ma bouche

Votre enfer est pourtant le mien

Nous vivons sous le même règne

Et lorsque vous saignez je saigne

Et je meurs dans vos mêmes liens

Quelle heure est-il quel temps fait-il

J’aurais tant aimé cependant

Gagner pour vous pour moi perdant

Avoir été peut-être utile

C’est un rêve modeste et fou

Il aurait mieux valu le taire

Vous me mettrez avec en terre

Comme une étoile au fond d’un trou

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PENSÉE ET MATIÈRE. ENCORE. ET CAPITAL et ALIÉNATION.

Alors que la connaissance de l’univers, de l’infiniment petit à l’infiniment grand et le lien et l’unité entre ces deux « dimensions » ont progressé sur un plan strictement scientifique, la pensée matérialiste a dramatiquement reculé.

Ce recul va de pair avec le caractère grossier du matérialisme diffusé institutionnellement. Le caractère avancé d’un matérialisme intégrant le rôle des idées, de la pensée dans le processus matériel de l‘humanité est à « relancer ».

La pointe avancée d’un matérialisme intégrant le rôle de la pensée se trouve abordé dans les manuscrits de 1848 dans la formule résumant une longue observation et réflexion anthropologique et philosophique « de jeunesse » de Marx qui a permis et abouti à son analyse et critique de l’économie politique dominante encore aujourd’hui, celle de la société de production et d’échange dont le développement est basé sur le cycle d’accumulation Argent-Marchandise-Argent. Cycle aboutissant à la suraccumulation-dévalorisation du capital, son blocage social de la satisfaction des besoins humains et de leur processus, la crise structurelle et systémique « matérielle et morale », ses effets au quotidien et au futur.

La formule en question est celle-ci : « l’homme est la conscience de la nature sur elle-même ». Evidemment il s’agit là d’un processus examiné sur le plan historique, Marx résonnant à l’aide de la « méthode dialectique matérialiste » basé sur l’opposition des forces contraires, leur identité et leur unité, les transformations qualitatives qui en résultent ou pas, leur non-linéarité processuelle et leur réalité aléatoire, mais aussi leur causalité.

En travaillant sur cette notion de conscience de la nature sur elle-même, j’ai essayé de la relier avec le processus de complexification-transformation continu et discret (par bonds micros et macros) en unité. Ce n’est qu’une prolongation d’exposé de ce qui habitait Marx  génialement et avec anticipation sur la conscience humaine historique, dans son dépassement de la tradition religieuse et l’aliénation qu’elle contient et qui cloue l’homme au sol et au pouvoir extérieur au lieu de le libérer dans l’espace universel. Aliénation  -à l’instar et produit par-  de la vente de la force de travail, aliénation du corps et de la pensée, de ses actes et produits « finaux » des actes, du mouvement du corps en unité –le « corps-soi » selon la formule d’Yves  Schwartz –, la pensée étant un mouvement du corps et de la société dont le corps est partie organique.

C’est la raison pour laquelle dans les 3 recueils des années précédentes, j’ai mêlé actualité militante à réflexion anthropologique et philosophique (1). Il ne s’agit pas de complément d’âme à l'envers, mais d’unité propre des travaux humains, travaux au sens large d’activité, au sens des recherches d’Yves Schwartz, et dans laquelle le travail productif, industrieux au sens strict est aussi partie organique.

Concevoir la pensée comme un «esprit » agissant indépendamment de la matière est une tare de la pensée aliénant les capacités de développement de l’homme et de la société humaine et issu de la domination marchande. Ce qui pose cette tare à son paroxysme dans le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé, son mouvement, ses institutions, ses destructions systémiques déstructurantes : de domination de la société humaine. Mais ne pas relier la matérialité de la pensée à son effet sur la matière c’est nier son rôle dans le processus de transformation-complexification de l’humanité et de la nature sur elle-même.

Aucun phénomène matériel n’est isolé ni par la distance ni par le temps, mais il n’y a pas d’effet non matériel de la pensée - qui est matérielle - sur la matière.

La connaissance procède de l’expérience et de l’expérimentation, accumulée et remise en service en permanence dans l’accumulation continue et discrète en unité.

Dixi et salvavi animam meam.

Pierre Assante. 11/09/2021 07:01:13.

(1) Pour moi, je place en lien direct cette réflexion et, par exemple mon intervention dans l’AG de section du PCF du 10.09.21. sur la « Campagne sur la Sécurité-Emploi-Formation-Revenu » et les « Conférences régionales pour l’Emploi, la Formation, et la transformation Productive ».

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MIROIRS.

L’immigration contrainte, refuge illusoire mais incontournable contre la misère et la guerre – de même que la condition féminine en progression-régression  ̶   et l’ampleur des camps et leur inhumanité sont un miroir de la déstructuration capitaliste de la société humaine.

Autre miroir, la non-compréhension de la valeur de la force de travail, de son historicité et de sa relativité, de sa signification : cela montre à quel point il y a coupure-opposition négative entre la production réelle et sa perception et l’organisation du travail taylorienne et ses formes actuelles, numérisées, algorithmisées, mondialisées,  de l’échange A-M-A’ ses contradictions antagonistiques et ses excroissances parasites en expansion exponentielle et socialement paralysantes.

09/09/2021 08:27

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