L'ouverture du blog, des articles, et l'utitisation des
liens (links) et de l'ascenseur (déplacement vertical) peuvent demander quelques secondes. Soyez patientes et patients. MERCI.
Les publicités de ce blog ne sont pas de ma responsabilité
mais de l'administration d'Over-blog. (Pierre Assante)
Vous pouvez aussi consulter la liste de
tous les articles de ce
blogen cliquant sur : (liste)
L’organisation de la production, la cohérence de la production des moyens de production-moyens de consommation, c'est-à-dire la production et la reproduction de la vie humaine, implique la conscience en évolution-complexification de la réalité (en rapports dialectiques réciproques –tautologie-) que constitue la cohérence de l’organisation de la production.
La production « tombée » en fin d’échange A-M-A’ (1), exclue le développement harmonieux de cette conscience et la négation de la négation de cette conscience. Le dépassement de la négation dans la négation de la négation, la positivation de cette conscience, c’est le dépassement du capitalisme = le communisme ; pas les essais grossiers de communisme, passage et expérience de pré-apparaitre et d’apparition du novum social et mental unis répondant à la réalité du stade de développement des forces productives mondialisée, numérisées automatisées et la libération de l’achat-vente de la force de travail.
Le terme « stade » n’exprime pas l’unité d’une création et semble illustrer un passage mécanique et une frontière physique entre deux états ce qui n’est pas le cas, ne peux être la réalité mais une abstraction mentale non opérationnelle de la réalité (2), le mouvement de la nature et de la société étant à la fois aléatoire, continu et discret, ce qui trouble toute pensée et logique basée sur la non-contradiction, laquelle est une abstraction liée au type de rapports sociaux et d’échanges basés sur la division en classe opposées dont la contradiction féconde peut être l a transformation-survie-développement du processus humain, de l’humanisation infinie sous les formes apparentes actuelle et à venir.
8.1.22.
(1) et dans cet échange A-M-A’, son hyper libéralisme, son hyper financiarisation, son hyper présidentialisme de clans zonaux dans le clan global, sa féodalisation géante des grandes firmes multinationales industrialo- financières et leurs parasitisme monétaire, sa baisse tendancielle du taux de profit de longue durée dans une révolution scientifique et technique confisquée, et sa crise généralisée de suraccumulation-dévalorisation paralysante du capital e de la société humaine.
(2) Le futur possible que contient le passé-présent, l’inaccessibilité mentale du présent et sa contradiction avec les besoins manifestes te les besoins in-saisis parce que leur mouvement est inconscient avant d’être conscient est à la fois aléatoire et in-crédible. E mort saisit le vif et surtout la construction commune dans la société de classe n’apparaissant pas, le principe espérance qui est « une foi » qui peut être laïque et non religieuses ni spiritualiste, a difficulté à vivre. C’est cette difficulté qui est un des éléments essentiels des échecs, l’autocréation humaine dans l’autocréation sociale ouvrant des voies et des possibles bien au-delà de l’imaginable et de l’imaginé ; elle contient un « morceau » de l’autocréation et de l’auto-conscience
de l’univers dans son mouvement d’évolution-transformation-complexification continue et discrète, en contradiction et en simultanéité spatiale et temporelle et leur unité.
Aucun « Empire » ne peut accepter sa destruction. Quitte à en mourir, il se défendra jusqu’au bout, ce qui veut dire que l’agresseur court aussi un danger de destruction mutuelle.
Surtout lorsqu’il a joui d’un grand prestige et joué un rôle mondial dans le développement de l’humanité
Il ne s’agit pas d’un jugement moral sur la qualité de l’entité géographique, politique, économique, culturelle traitée, mais de faits historiques.
« Empires » d’hier comme « empires » d’aujourd’hui… Je n’en fais pas la liste, mais les états de guerres contre eux les désigne en tant qu’Empire à abattre de la part de l’’impérialisme le plus puissant.
La destruction de l’Empire Arabe, entamée dans la reconquête de l’Espagne et l’élimination de systèmes économiques et sociaux avancés comme ceux des royaumes arabo-andalous, l’humanité en paye encore les conséquences, comme elle paye celles des royaumes incas, mayas, aztèques... et des tribus Seneca et autres, etc...
Les services de renseignements, certains les plus « avancés » dans le monde, au lieu d'être des services de renseignement sont sans doute et souvent des conseillers politiques pour les hommes politiques en place alors qu’un service de renseignement peut être sans dommage qu’un service de renseignement.
Les valets sont pires que les maitres et le développement et coopération du monde payent depuis de décennies les « dépassements de objectifs » par le valet Pinochet. Régner dans le monde sur la misère et non le développement est mortel pour l’humanité : n’est-ce pas évident ? Mais pas pour le système et son aveuglement de classe.
Une faiblesse politique dans un système et un Etat en crise, servie par une faiblesse d’information parce que jouant un rôle au-delà du sien, et brouillant de fait les cartes est un danger pour « l’équilibre » toujours précaire de la planète –c’est la propriété de tout mouvement que d’être en déséquilibre ni trop grand ni trop petit pour que le mouvement ait lieu- et le processus de développement humain.
Une fois une opération de destruction lancée il est quasiment impossible de l’arrêter et les conséquences en sont imprévisibles et de toute façon ultra dangereuses. On le voit par exemple en Irak ou en Lybie pour ne citer que ces exemples.
Il fut un temps d’avancée de civilisation, dans les années 1960 environ, où l’idée de coexistence pacifique avançait tant bien que mal, avec plus ou moins de succès, et où on pouvait imaginer une évolution positive du monde sur la base des expériences diverses et des coopérations dans ces expériences, ce qui ne gommait en rien les contradictions issues du système de développement basé sur l’accumulation A-M-A’, mais permettait un développement progressif du savoir et des actions des peuples pour les dépasser.
J’ai en souvenir et dans ma bibliothèque un discours de Nikita Krouchtchef s’adressant à assemblée afghane, et son représentant légal. LA COOPÉRATION PLUTÔT QUE LA DESTRUCTION. Quelle distance avec le monde d’aujourd’hui et son état de tension paroxystique dans la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et les agressions qu’elle implique, contre les peuples et contre les personnes.
Peut-être, sans doute, fallait-il et faut-il en passer par là dans le processus de transformation continue et discrète de la société humaine.
J’ai des déceptions en tète, mais pas de renoncement ni de désillusion. La marche du monde est une affaire de personnes dans leurs avancées collectives et leurs drames individuels dans le drame commun, la vieillesse, la mort "violente ou naturelleʺ en faisant parties, à regret naturel aussi ; et les inégalités de développement en mouvements réciproques et leurs forces contraires, l’identité des forces contraires puisque dans un mouvement non commun mais en unité du mouvement.
Par exemple, le haut et le bas, sont à la fois le contraire et ont pour identité leur existence dans la même partie d’espace, ce qui implique leur mouvement uni dans l’espace-temps et leur identité dans l’espace-temps. Idem pour toutes les forces contraires, acheteurs et vendeurs de la force de travail entre autres.
La recherche fondamentale, savante et populaire unies (1), découle de l’héritage de l’invention-découverte du « galet aménagé » en tant qu’exemple de prémices de production dépassant la « cueillette-consommation animale ».
(1) Institutionnelle ou pas, « savante » ou « populaire », dans l’étroite frontière entre les prémices ou l’empirisme et leur transformation de qualité en sciences.
Pas de survie sans son développement (lapalissade invisible de la vie courante), pas de développement sans évolution-complexification.
S’isoler dans le désert ou un bunker pourvu de toutes provisions nécessaires, nourriture, oxygène… ce n’est pas de la survie mais de la fin de vie : car fin de production ; la catégorie possible de « fin de production », est le résumé et le développement de concepts et catégorie de vie pensante en état de dégradation vitale.
Dans le « cosa vuoi » (Quelle "CHOSE" veux-tu") de l’italien il y a le « que veux-tu ? » et le « tu veux quoi ? », que et quoi, qui contiennent tous deux le sujet et l’objet réunis, mais le que dominant en tant que sujet qui dans la pensée détermine l’être pensant-produisant et non le « simple » consommateur animal.
Le cosa vuoi et sa réification apparente contient peut-être les avancées historiques, les inégalités de développement physiques et de représentation, et de transmission ; la révolution de la Renaissance et le capitalisme naissant de la Toscane par exemple.
La recherche fondamentale (1), qui dans ses applications en répondant au besoin du mouvement de production-consommation, son évolution, sa complexification, permet la survie, parce que production elle-même dans l’unité du mouvement productif.
Elle est donc aussi la production, la reproduction en « rotation élévation » selon les termes d’Ernst Bloch.
Du "Bloch" dans le réalisme socialiste pratique de la RDA n’aurait pas produit un syncrétisme mais une autre qualité du mouvement socialiste de transformation sociale de progrès ; et peut-être son succès dans la compétition avec le capital et son type d’accumulation A-M-A’, réduite à la compétition économique dans un mode commun, l’un sensé nouveau étant naturellement et évidemment issu de l’autre, l’ancien, et n’inventant pas son dépassement. La « quantité » n’a pas suffi. Et l’insuffisance de recherche de qualité du type de mode de production et d’échange. Certes il est facile de le dire après coup, mais est-ce faux pour cela ? Et finalement cet après-coup ne contient-il pas de nouveaux essais fructueux
C’est sans doute la question qu'a à se poser le socialisme, son Etat, ses progrès de développement par rapport au type de société initiale qui a permis ces progrès rapides mais non sans poser question en matière d’évolution ultérieure.
4.1.22.
(1) Institutionnelle ou pas, « savante » ou « populaire », dans l’étroite frontière entre les prémices ou l’empirisme et leur transformation de qualité en sciences.
L’histoire humaine naît de la volonté et de l’action humaineS.
Cette nouvelle année pourrait voir grandir, malgré et au milieu des convulsions sociales,
les luttes et la construction d’une autre organisation humaine avec
Un autre critère de gestion, basé sur un rapport nouveau entre Valeur Ajoutée et Capital Matériel et Financier (VA/CMF) permettant une croissance d’un type nouveau, ne menaçant pas notre survie sur cette Terre.
Un autre usage de la création monétaire des banques centrales et du crédit basé sur l’Emploi, La Formation, les revenus de vie, les services publics de santé, d’école, de recherche, d’énergie etc…
Un salaire différé social commun répondant aux besoins communs indispensables au développement de tous, l’autogestion, la fin générationnelle de l’achat-vente de la force de travail et des rapports sociaux inégaux et de domination, la responsabilité des personnes et des entités de production et d’échange et de solidarité humaine dans lesquelles les êtres humains agissent ; entités multiples, différentes, diverses, dans leur unité contradictoire.
Ce nouveau serait la base de la poursuite de l’humanisation : l’évolution-transformation-complexification en santé, base de l’existence de toutes entités dans cet univers et du développement humain, depuis l’usage millionnaire en temps du galet aménagé jusqu’à notre mondialisation numérisé porteuse de progrès possibles et hélas financiarisée ; financiarisation dont il nous faut sortir par les mesure citées ci-dessus, hypothèse féconde et pleine d’espoir.
En déclarant « Le XXIe siècle sera religieux ou ne sera pas », Malraux faisait la moitié du chemin. Ce début de XXIème ne se déclare pas religieux mais arcbouté sur la religion, sa rigidification, à la façon du XVIème siècle.
Et dans sa masse, plutôt que la religion, c’est une simple interrogation sur comment survivre et bien que diffuse, l’interrogation millénaire de notre présence sur terre et quelle réponse pour notre survie quotidienne et à venir. L’homme est quotidien mimétique et poïétique (créateur) nous disait Henri Lefebvre.
Il est d’autant plus quotidien et mimétique et d’autant moins poïétique, qu’il ne trouve pas d’espace pour l’être : un espace à la mesure des besoins de l’être dans sa poursuite du processus d’humanisation dont le travail, la transformation de la nature pour survenir à ses besoins quotidien, son évolution-transformation-complexification. Si Malraux s’arrête en chemin à la religion, malgré son grand talent, c’est qu’il résonne avec talent dans les limites des normes sociales du mode de production et d’échange acquis et ne réussit pas imaginer de les dépasser.
Ce comportement est généralisé. Par exemple, la question des pouvoirs des multinationales, du cadre juridique de personne humaine qu’elles revendiquent éhontément en droit, alors qu’elles peuvent posséder chacune une puissance comparable à un grand état, commence à être dénoncée ; mais la dénonciation ne trouve pas un cadre autre que l’état présent de la financiarisation, du droit qui la permet et de la violence qui l’impose. Je ne donne pas de nom, mais de grandes conférences de prestige, d’individus à l’argumentation fortement renseignée et finement ciselée restent dans ces limites, ce qui rend leur intervention d’autant plus insidieuse, à leur corps défendant. Mais ce n’est pas étonnant. Pour accéder aux médias dominants, on ne peut transgresser la domination des firmes multinationales, leur financiarisation mondialisée, numérisée : sans leur feu vert, et la complicité qu’elles exigent, on n’est rien. Ce rien contient pourtant beaucoup de choses : ce qui est en train de naître de la pourriture sur pied du système, et qui peut grandir, croître, et qui les menacent, eux et leur système. L’omerta des dominés organisée à l’échelle mondiale n’est pas nouvelle. Ce qui est nouveau ce sont les moyens nouveaux qui y sont mis, techniques, politiques et militaires s’il faut. On a dit ici ce qu’on pense des effets des accords de Bretton Woods puis de la suppression de la parité de la monnaie d’avec une marchandise-équivalent aux autres marchandises en TTSMN (1), l’or.
Pour vivre il faut échanger, acheter. Pour échanger il faut entrer dans le cycle de l’échange. Et l’échange ne se fait plus sur la base de la valeur marchande, mais sur des prix de monopole et dans la lutte de concurrence entre firmes multinationales et le drainage généralisé de capitaux que cela permet.
Comme sous la féodalité les seigneuries se formaient, se transformaient, se mariaient et divorçaient pour en créer d’autres, mais le système féodal et son prélèvement du produit de la force de travail perdurait et s’amplifiait. Le cycle d’accumulation du capital sur lequel repose la production et l’échange dans notre système, on l’a vu déboucher aussi sur une impasse : celle de suraccumulation-dévalorisation. L’analyse de l’état du monde, les propositions de dépassement, SEF, révolution de la création monétaire et des droits du travail et du citoyen-producteur, sont dans l’omerta organisée. L’analyse qui permet cette compréhension de l’état du monde et des solutions au dépassement de sa crise repose sur la dialectique matérialiste ; sur une autre logique que la logique dominante de non-contradiction ; une autre logique, une dialectique matérialiste de l’unité et l’identité des forces contraires, et son usage -non dogmatique-, usage qui s’est réduit quelquefois à des formules et un dogme figé, ce dont a souffert l’idée du communisme et l’organisation humaine d’un processus générationnel de construction. Grave handicap.
L’opposition entre un siècle religieux et un siècle de la dialectique est une contradiction antagonique. qui pose la question de son dépassement et de ce dépassement dépend le processus en santé sur laquelle la contradiction antagonique s’exerce. Dans ce cas il s’agit de celle de l’humanité :
le XXIème siècle sera dialectique ou ne sera pas ; pour le religieux en tant que personne comme pour le non religieux aussi en tant que personne. Le religieux c’est notre substrat à tous. Ce substrat contient de grandes richesses, en particulier sur le travail dans ses acquis et évolutions multimillénaires et tout ce que ces acquis, techniques compris, contiennent de regards sur nos alentours et sur l’univers. Ce regard c’est ce qu’il faut conserver et isoler du religieux institutionnel et de ce qu’il contient de limites au regard lui-même, à l’observation humaine sur le monde au sens le plus large possible et sur l’homme lui-même qui en fait partie.
13/12/2021 09:33:46.
(1) Temps de travail social moyen nécessaire déterminant la valeur et son influence le prix.
Les enjeux économiques de la campagne présidentielle
Cher.e.s ami.e.s, cher.e.s camarades,
Vous trouverez sous ce lien les deux documents préparés par Yves Dimicoli pour notre réunion du 17 décembre dernier, l'un sur la pandémie comme révélateur et accélérateur de la crise systémique(1), l'autre sur l'exacerbation des antagonismes internationaux dans cette crise (2).
L'accélération de la pandémie confirme le diagnostic porté il y a quinze jours sur l'extrême tension de la situation sanitaire, économique et politique. Ces deux documents seront une référence très importante dans la deuxième phase de la campagne présidentielle qui s'ouvre et qui sera centrée sur la confrontation des programmes.
Dans l'immédiat, nous vous souhaitons une excellente fin d'année !
Bien fraternellement,
Pour le secrétariat de la commission économique,
Denis Durand
1. Yves DIMICOLI 17/12/2021
La COVID-19 : révélateur et accélérateur
Ce point de la situation, arrêté au 7 décembre, est incomplet puisqu’il ne prend pas en compte les tout derniers développements. Cependant, le déferlement du « variant Omicron », déjouant les mesures prises après deux ans de pandémie, ne fait que renforcer la validité du diagnostic économique et politique porté sur la façon dont l’épidémie a été traitée par les dirigeants du monde capitaliste.
Les paris formulés au seuil de l’été par les dirigeants des pays les plus avancés ont été pris de revers par l’arrivée d’une nouvelle vague COVID-19 (delta) forte, surtout en Europe pour l’heure, dans un contexte de reprise économique très inégale et totalement empoisonnée par la dictature des marchés, la rentabilité financière et des années de rationnement des services publics…..
Exacerbation des antagonismes mondiaux Un retournement de la conjoncture était perceptible au quatrième trimestre 2019.
C’est donc une économie mondiale aux antagonismes exacerbés par les réponses capitalistes à 2008 que la pandémie vient heurter en mars 2020. Ce choc et ses suites révèlent et accélèrent la crise systémique avec actions et rétroactions conjuguées de deux phénomènes :
- Une crise sanitaire née des conditions faites à l’humanité par le capitalisme.
- Une crise économique avec une nouvelle explosion de la suraccumulation
de capital, après les échecs successifs des tentatives de réponse capitalistes
aux crises de moyenne période dites conjoncturelles.
Commençons par une rapide rétrospective le long de la phase D du dernier cycle Kondratieff engagée début 1970. Statistiquement, celui-ci aurait dû se terminer depuis deux à trois décennies. Cela indiquerait que le type de régulation capitaliste du monde se serait épuisée et ne pourrait plus que conduire à des pourrissements de la situation, sans rebond de longue période. Bref, il n’y aurait plus de cycle long. Nous nous trouverions dans une phase historique de tâtonnements des idées et des luttes contre la muraille de tous les conservatismes pour commencer d’ouvrir la voie à une transition de dépassement du capitalisme et du libéralisme, vers une autre civilisation.
I - Rétrospective :
D’abord quatre faits stylisés, des années 1980 aux années 2020.
1 - L’échec de toutes les tentatives de réponse capitaliste à la crise systémique lors des phases ascendantes de chaque cycle conjoncturel. Les deux graphiques suivants sont empruntés au blog de Philippe Waechter.
C’est une semaine décisive qui s’annonce face à la propagation à vitesse grand V du variant Omicron. Dès ce lundi, deux réunions sont programmées à l’Élysée, autour d’Emmanuel Macron. À 16 heures, un Conseil de défense sanitaire devrait précéder un nouveau tour de vis sanitaire, alors que le seuil des 100 000 cas par jour a été dépassé samedi, jour de Noël.
.....Suite sur le lien plus bas (1)
Mercredi 29 Décembre 2021
Passe vaccinal. « Sans stratégie sanitaire, le gouvernement choisit l’autorité »
Mercredi 29 Décembre 2021
Lola Ruscio
L’élu PCF Sébastien Jumel émet de vives critiques à l’égard du texte annoncé lundi soir par Jean Castex et dénonce sa gestion antidémocratique de la pandémie. Il appelle à réarmer l’hôpital public. Entretien.
SÉBASTIEN JUMEL
Député PCF de Seine-Maritime
Le député PCF de Seine-Maritime s’opposera à l’Assemblée nationale, ce mercredi en commission, au projet de loi entérinant le passe vaccinal. Il rappelle l’urgence de lever les brevets sur les vaccins, seul moyen efficace pour faciliter leur accès et ainsi éviter l’émergence de nouveaux variants.
Comment réagissez-vous à la transformation du passe sanitaire en passe vaccinal ?
Sébastien Jumel Pour la douzième ou treizième fois, le gouvernement propose un texte pour gérer la crise sanitaire sans tirer les leçons des échecs précédents. Mieux, il trahit une fois de plus ses propres déclarations : souvenez-vous, quand Emmanuel Macron disait qu’il était hors de question de créer un passe sanitaire, lorsqu’on nous assurait qu’il n’était pas question de lancer un passe vaccinal… Cela illustre bien l’absence de stratégie, le manque de cohérence et de lisibilité des choix du gouvernement. Comme lors des textes précédents, le gouvernement fait le choix d’une gestion autoritaire de la crise sanitaire et prend toutes ses décisions au sein d’un Conseil de défense antidémocratique. Or, la priorité du gouvernement devrait être celle de rassembler le pays, de rassurer, et pas de crisper les récalcitrants aux vaccins ou ceux qui sont tout simplement inquiets.
Le gouvernement assure que ce nouveau dispositif permettra de relancer la campagne vaccinale. Cela ne vous convainc pas ?
Sébastien Jumel Non. Je ne pense pas que le passe vaccinal soit de nature à convaincre les six millions de Français non vaccinés. Cette nouvelle décision autoritaire risque d’amplifier les tensions, les crispations. Au lieu d’obliger les gens à se vacciner, le gouvernement devrait privilégier une politique sanitaire axée sur les leviers suivants : aller au contact des plus fragiles, des récalcitrants ; investir dans la médecine de ville, la médecine scolaire, notamment pour les plus jeunes. Bien sûr, il faut aussi réarmer l’hôpital public, complètement dévasté après des années d’austérité budgétaire.
Quelles sont les mesures problématiques que vous dénoncez ?
Sébastien Jumel Il y a d’abord la question des contrôles d’identité. Le texte permettrait à de simples restaurateurs, à des vigiles, à des employés de vérifier l’identité du détenteur du passe en cas de soupçon de fraude. Or, ils ne sont ni formés ni habilités à effectuer cet acte policier. On ne doit surtout pas transférer cette compétence à des acteurs du secteur privé, quel qu’en soit le motif. Si cette disposition ahurissante passe, ce serait une atteinte forte à nos libertés individuelles. Les députés communistes voteront contre cette loi. En outre, celle-ci ne prévoit rien pour investir dans la santé, ni pour rendre accessible la vaccination à toutes et tous. Il n’y a rien non plus sur la gratuité des tests, ni sur les moyens à mettre en œuvre pour accélérer la vaccination des personnes fragiles. Mais il n’y aura plus de café au comptoir, plus de concerts debout… Le gouvernement tâtonne et l’efficacité de ses mesures reste à prouver.
Quelles solutions préconisez-vous pour endiguer la pandémie ?
Sébastien Jumel Sur la méthode, nous prônons le dialogue avec les maires, les acteurs locaux, les scientifiques et les syndicats. Si le gouvernement les avait écoutés, on n’en serait certainement pas là. Concrètement, il faut absolument lever les brevets sur les vaccins. Sans cela, la situation sanitaire va se répéter inlassablement, avec l’apparition de nouveaux variants émergeant de pays où l’accès aux vaccins se fait toujours attendre. Cette mesure d’urgence doit s’accompagner d’un plan massif de vaccination de l’humanité tout entière, tel que le préconise le directeur de l’OMS. En France, la politique sanitaire doit miser sur les acteurs de proximité afin de vacciner l’ensemble de la population et rassurer ceux qui expriment des craintes. Il faut également redonner des moyens à l’hôpital public, rouvrir les milliers de lits fermés durant la crise sanitaire. Enfin, le remboursement des tests, des masques FFP2 (pour les personnels soignants et les plus fragiles notamment) est indispensable. Sans oublier l’école, où il faut équiper les classes pour pouvoir les aérer. Bref, il faut un État qui protège plutôt qu’un État autoritaire.
La croissance de l’enfant à l’adulte en passant par l’adolescence, et la croissance de l’adulte ne sont pas de la même qualité. Il ne s'agit pas de hiérarchie dans la qualité, mais de la qualité propre d'un moment du processus, d’un processus particulier dans un processus plus vaste. Evidemment quand on parle processus on parle aussi d’espace-temps.
Chez l’adulte il y a un « palier de courbe de croissance » qui monte plus légèrement et qui tend à s’aplatir, sans s’aplatir complètement, vers la mort in fine qui est la vraie décroissance. Cependant dans ce palier, il y a croissance d’une autre qualité et il peut y avoir forte montée dans cette « nouvelle courbe de croissance ».
La croissance c’est la vie, la décroissance c’est la mort, progressive ou brutale
Le nouveau type de croissance chez l’adulte est une réorganisation permanente des capacités acquises dans l’enfance et de nouvelles acquisitions, et sa prise d’autonomie dans l’adolescence, avec tous les dangers accrus de la crise de croissance propre à l’adolescence. C’est ça la nouvelle qualité de la croissance de l’adulte dans la continuité de la croissance et sauts de qualité micro dans le macro, de la réorganisation permanente de la naissance à la mort. Et c’est celle d’une société adulte, niveau supérieur d’organisation collective et niveau supérieur de la personne humaine dans leur mouvement commun d’individu et d’espèce pensants
Certes ce schéma empirique n’est qu’un schéma, mais il a de l’importance pour la compréhension et la recherche qu’il peut développer par la suite, quitte évidemment à le remettre sans cesse en cause, en fonction de la confrontation avec la découverte scientifique de cette réalité.
Comme pour toute entité dans l’univers, la question de la croissance de l’homme et de sa société, sans être la même que celle de l’individu ni d’une croissance « purement » minérale ou biologique non pensante, connait les lois de la dialectique de la nature. D’autant que nous savons bien et nous remémorons qu’homme et société humaine ne sont pas séparables. Autocréation de l’homme et autocréation de la société humaine sont un même mouvement dans le mouvement de la conscience de la nature sur elle-même, de l’univers sur lui-même. II est difficile, avec les outils de notre langage de décrire l’unité et le particulier, l’opposition et l’identité des forces contraires dans les mouvements du mouvement, leur particulier et leur général
Il y a aussi des remontées brutales de la courbe soit dans une révolution individuelle dans la biographie personnelle soit une résolution collective dans une révolution collective de transformation qualitative sociale.
Les transformations qualitatives sociales découlent d’accumulation sociale de l’infinitésimale à la globale en unité. Globale sociale dans la globale universelle de la nature.
Les révolutions sociales comme les révolutions techniques, et leurs interactivités réciproques simultanées ou décalées temporellement, sont séparées de temps long et très long à l'échelle humaine. Par exemple la révolution de l’usage du feu pour la nourriture et la poterie paléolithique et celle de la machine à vapeur. Puis l’accélération que démontre l’électricité tirée du charbon à celle du nucléaire et d’un possible ITER généralisé. Idem pour du clan à la cité, de la cité aux empires, des empires au possible communisme. Idem de la chasse et cueillette à l’agriculture et à l’industrie mondialisée, numérisé. Idem de la révolution de l’organisation de la cité du croissant fertile à celle de la constitution de Solon et celle de 1793.
Ces citations ne sont qu’une continuation du schéma empirique mais en aucun cas une étude scientifique à poursuivre à partir d’une poussée que peut fournir un tel schéma ou pas.
En tout cas aucune société pensante dont fait partie l’humanité dans l’univers, ne peut survivre sans croissance ET régulation issues d’un schéma, d’une invention, d’une pré-construction mentale. C’est bien le drame actuel de l’adolescence de l’humanité en train de se chercher un schéma évolutif et que l’accumulation antécédente, celle du cycle A-M-A’ et son écart croissant et exponentiel entre l’accumulation du capital et celle des besoins de complexification nécessaire et vitale des besoins eux-mêmes, met à mal.
Pour moi, la nouvelle qualité de la croissance c’est le communisme. Evidemment, pas les expériences de communisme grossier et leurs échecs qui ne sont que des essais dramatiques témoignant du besoin de transformation qualitative à réaliser pour survivre et poursuivre le processus d’humanisation, son besoin de nouvelle qualité dans son accélération.
Lettera aperta della madre di Julian AssaNge al mondo
MES EXCUSES JE NE L’AI QU’EN ITALIEN.
Traduction FRANCAISE automatique au-dessous
Giancarlo Selmi Lnews 24/12/2021
Cinquant’anni fa, quando ho partorito per la prima volta come giovane madre, pensavo che non ci potesse essere dolore più grande, ma l’ho dimenticato presto quando ho tenuto tra le braccia il mio bellissimo bambino. L’ho chiamato Julian. Ora mi rendo conto che mi sbagliavo.
Esiste un dolore più grande. L’incessante dolore di essere la madre di un giornalista pluripremiato che ha avuto il coraggio di pubblicare la verità sui crimini governativi di alto livello e sulla corruzione.
Il dolore di vedere mio figlio, che ha cercato di pubblicare importanti verità, infangato a livello globale.
Il dolore di vedere mio figlio, che ha rischiato la vita per denunciare l’ingiustizia, incastrato e privato del diritto a un giusto processo legale, più e più volte.
Il dolore di vedere un figlio sano deperire lentamente perché gli sono state negate cure mediche e sanitarie adeguate in anni e anni di detenzione.
L’angoscia di vedere mio figlio sottoposto a crudeli torture psicologiche nel tentativo di spezzare il suo immenso spirito.
L’incubo costante che venga estradato negli Stati Uniti, per poi passare il resto dei suoi giorni sepolto vivo in completo isolamento.
La paura costante che la CIA riesca a realizzare i suoi piani per assassinarlo.
L’ondata di tristezza quando ho visto il suo fragile corpo crollare esausto per un mini-ictus nell’ultima udienza a causa dello stress cronico.
Molte persone sono rimaste traumatizzate vedendo una superpotenza vendicativa che usa le sue risorse illimitate per intimorire e distruggere un singolo individuo indifeso.
Desidero ringraziare tutti i cittadini per bene e solidali che protestano a livello globale contro la brutale persecuzione politica subita da Julian.
Per favore, continuate ad alzare la voce con i vostri politici fino a quando sarà l’unica cosa che sentiranno.
La sua vita è nelle vostre mani.
Christine Assange
Traduction FRANCAISE automatique
Il y a cinquante ans, lorsque j'ai accouché pour la première fois en tant que jeune mère, je pensais qu'il ne pouvait y avoir de douleur plus grande, mais je l'ai vite oubliée quand j'ai tenu mon beau bébé dans mes bras. Je l'ai appelé Julien. Maintenant, je me rends compte que j'avais tort.
Il y a une plus grande douleur. La douleur sans fin d'être la mère d'un journaliste primé qui a osé publier la vérité sur les crimes et la corruption du gouvernement de haut niveau.
La douleur de voir mon fils, qui a essayé de publier des vérités importantes, s'estompe dans le monde.
La douleur de voir mon fils, qui a risqué sa vie pour dénoncer l'injustice, être encadré et privé du droit à un procès équitable, encore et encore.
La douleur de voir un enfant en bonne santé s'aggraver lentement parce qu'on lui a refusé des soins médicaux et de santé adéquats après des années et des années d'emprisonnement.
L'angoisse de voir mon fils subir de cruelles tortures psychologiques pour tenter de briser son immense esprit.
Le cauchemar constant d'être extradé vers les États-Unis, pour passer le reste de ses jours enterré vivant dans un isolement complet.
La peur constante que la CIA réussisse à mettre à exécution ses plans pour l'assassiner.
La montée de la tristesse quand j'ai vu son corps frêle s'effondrer épuisé d'un mini-AVC lors de la dernière audience en raison d'un stress chronique.
De nombreuses personnes ont été traumatisées en voyant une superpuissance vengeresse utiliser ses ressources illimitées pour intimider et détruire un seul individu sans défense.
Je tiens à remercier tous les citoyens bons et solidaires qui protestent dans le monde entier contre la brutale persécution politique de Julian.
Veuillez continuer à élever la voix auprès de vos politiciens jusqu'à ce que ce soit la seule chose qu'ils entendent.
Transformation sociale qualitative lente et conscience humaine : l’humanisme en tant que pratique.
La conscience humaine ne peut être une production individuelle mais une production sociale dépendant de la production de l’homme par lui-même, de la reproduction de sa vie. La conscience comme un reflet de la personne isolée des forces productives et de leur renouvellement élargi, en spirale (quantité et qualité) n’est pas conscience et tient plus du ressenti de l’animal évolué par rapport à la satisfaction de ses besoins élémentaires que de la conscience. La moindre connaissance de ses actes, de ses besoins, dans la production et l’échanges collectif, oui comme processus vers sa constitution. C’était celle de l’origine de la production -dès le galet aménagé-, forme humaine d’existence dépassant la forme vie animale et allant vers la constitution humaine des processus universels connus et inconnus de complexification de la conscience de la nature sur elle-même. De l’animal évolué à l’homme il y a un processus d’évolution de l’appréhension du réel. Et de l’homme préhistorique que nous sommes encore, à une humanisation accomplie et ses suites dans une autre forme de vie et de société, il y a processus de construction de la conscience de l’humanité sur le monde réel et non le monde mythique qu’il a construit jusqu’à ce jour et que les dominations et la domination de classe déterminent.
Nous parlons là d’une révolution philosophique, le matérialiste dialectique dépassant la logique de non contradiction qui imagine les mouvements de la nature et de la société dans un monde bloqué, une réalité naturelle et sociale figée. C’est une philosophie du devenir élargissant la logique de non-contradiction historique millénaire à la dialectique de la nature
La transformation lente de l’eau en vapeur par évaporation est une transformation qualitative qui ne requiert pas de l’eau la conscience d’elle-même…
La transformation lente du système économique et social capitaliste requiert la conscience humaine, si limitée qu’elle puisse être historiquement, mais tellement plus développée que chez les premiers hommes. Même dans son inversion issue d’une croyance de la pensée créant la matière, d’une domination de l’esprit sur la praxis dont au contraire il est issu. C’est des prémices de conscience.
Cette conscience est celle du développement des forces productives que l’homme a créées, jusqu’à celles à ce jour de la mondialisation capitaliste, sa numérisation, et sa voie de garage, la financiarisation palliative à la crise généralisée du taux de profit et de la civilisation, issue de et produisant en rapport réciproques la suraccumulation-dévalorisation du capital.
Il est clair que le processus du système capitaliste, l’accumulation du capital dans le circuit A-M-A’ conduit au paroxysme des inégalités de richesse, de développement, et de l’aliénation humaine, de la contradiction de la personne avec elle-même, des entités humaines avec elles-mêmes, de l’humanité avec elle-même.
Il est clair aussi que malgré les tentatives échouées de transformer qualitativement le système économique et social, un travail profond de transformation lente a poursuivi comme souterrain mais en fait très visible et évident.
La conscience du phénomène de suraccumulation et son lien avec la crise et ses effets quotidiens et sur le futur n’est pas encore parvenue à une maturité suffisante pour être une conscience et pour achever un processus de transformation qualitative. Les convulsions de transformations révolutionnaires violentes et rapides qui semblent avoir échoué définitivement cachent le processus lent de fond.
La masse des révoltes sociétales fait partie de cette transformation qualitative « lente » habite un processus de transformation sociale, elle, malgré leurs aberrations et leur défaut de lien direct apparent avec cette transformation sociale, qui ne peut apparaitre clairement que dans l’achèvement d’une transformation qualitative.
Une transformation qualitative sociale est la négation de la négation d’une période historique de la société réelle, et pas seulement de la représentation conjointe qu’on s’en fait et du processus de cette représentation. C’est un dépassement global –macro- de normes, issu du dépassement d’une infinité de normes micros et d’une accumulation de dépassements.
La dépossession du travail d’un homme –l’achat de la force de travail par exemple- constitue le type essentiel d’aliénation humaine dans la période historique de la société marchande et de propriété, millénaire, et son aboutissement-impasse actuelle, le capitaliste monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé.
Mais toute dépossession est aliénation, en opposition avec un échange d’activité libérateur redevenant besoin naturel –après l’intermède de la société de classe et de la dépossession du produit et de l’acte, des actes-gestes de produire de l’homme producteur- dans la production matérielle et morale et son unité.
La domination de sexe, dans l’évolution des systèmes productifs c'est les prémices de la domination de classe et l’habite historiquement. Production d’objets et d’art, collective du clan, prémices de l’artisanat de la société marchande et de l’aliénation de l’homme producteur.
« …Il est connu que l’idée d’aliénation est une idée centrale de la philosophie de Hegel et qu’elle sous-tend notamment toute la phénoménologie de l’esprit, dont Marx dit lui-même qu’elle est ʺla source véritable et le secretʺ de toute sa pensée. Mais peut-être faut-il en préciser quelques aspects qui marquent mieux la filiation entre la conception de Marx et celle de Hegel et permettent de mieux apprécier l’importance de la révolution philosophique accomplie par Marx…)
Emile Bottigelli. Présentation des manuscrits de 1844. Ed. Sociales 1969.
La transformation sociale qualitative lente du système capitaliste est en cours depuis sa naissance. Le processus de création par l’homme des forces productives l’a emmené au seuil de son accomplissement ; qui n’est pas se fondre en Dieu (Siam ambe Diu dit Victor Gélu en imaginant un processus beau mais idéaliste de perfection de « mestre Cassian ») mais un nouveau dépassement de résolution de contradiction des forces contraires, processus (au pluriel) du processus infini d’évolution-transformation-complexification de la nature dont nous sommes. Mais que de difficultés, de douleurs signe du besoin, pour passer ce seuil ! Instinctivement il semble que ce ne sont que des débuts dans l’accélération de « l’évaporation », à la fois proche pour l’humanité et longue pour le processus générationnel humain, dans la souffrance et l’espoir et la joie d’y contribuer aussi.
Nous y voilà, peut-être, malgré l’apparence contraire, à portée de main de ce seuil.
Cette réflexion réclame une suite liant lois du capital, aliénation et processus économique et politique. Et une retranscription moins grossière.
Le bon médecin, LA PERSONNE EN GENERAL et la « tolérance »
Un bon médecin, je crois, ne peut imposer un soin à son patient, pas plus qu’il ne renonce à lui proposer ce qu’il pense, scientifiquement et moralement être bon pour lui, dans son serment de solidarité humaine.
Dans le cas contraire il s’agit ou de tolérance en rapport avec les idées, les opinions, les convictions de son patient mélangée à un refus d’agir en fonction de ses propres convictions de médecin, scientifiquement et moralement de même.
En ce qui concerne les soins moraux, à force de se revendiquer de la tolérance, vertu abstraite figée sans lien avec le mouvement concret qu’est l’acte humain, on abandonne ses propres convictions aux convictions de l’autre dont la santé physique et morale n’est pas plus certaine que la vôtre.
Je ne crois ni en Dieu, ni en la métempsychose, ni en quoi que ce soit de surnaturel.
Je crois aux héritages des proches et de toute la société, qui perdurent dans nos choix quotidiens, permanents et en évolution-complexification, dans notre façon de vivre de même en évolution-complexification, et qui contiennent « une part » de leurs convictions et leur vie et actes passés.
La prière n’est que la forme mystique et mythique de cet appel nécessaire à nos, vos accumulations et expériences dans lesquelles ils sont intervenus et interviennent s’ils sont toujours là ; ou indirectement dans votre action propre que les relations réciproques présentes et passées ont laissées ou laissent dans nos fonctions cérébrales élémentaires et complexes en unité, le corps-soi social et ses trous de normes et de connaissances, épigénétiques, instinctives, mémorielles et cognitives.
Les incertitudes ne peuvent gagner totalement la partie jusqu’à empêcher de vivre et d’agir ou à renoncer à chercher et trouver, autant que possible; individuellement et collectivement.
Je suis favorable à suivre des avancées scientifiques en général et celles de la médecine en particulier, même si elles subissent le handicap de la course au profit. La lutte contre le handicap humain de la course au profit fait partie des soins individuels et généraux de l’humanité.
Je me suis longuement exprimé sur cette question, non seulement moralement mais en ce qui concerne la réponse scientifique à cette question, en particulier en économie.
Quant à l'amour, c'est le besoin qui crée l'amour et non le contraire : besoins et amours qui se nourrissent l'un l'autre en rapports réciproques. Les sentiments font partie de l'humanisation. Ils ont une autonomie relative mais réelle par rapport aux conditions originelles proches ou lointaines de leur naissance. Plus l'humanisation progresse, plus les sentiments joueront un rôle et non de contraire.
Il ne s’agit pas de nier l’animalité, mais de la dépasser, de la sublimer dans l’humanisation qui est un processus continu, infini, de l’espèce humaine et tout autre sorte d’espèce inimaginable de conséquence.
L’animalité c’est le corps, et c’est vous, c’est moi, c’est nous. Le corps c’est le désir, le plaisir, la douleur signe de son danger, l’amour signe de son besoin, c’est la pensée et c’est la part de la société humaine dépendante et autonome.
Il s’agit de civiliser les pulsions, le contraire de ce qu’à quoi, en partie contradictoire, aboutit la régression de cette fin de système économique et social, son obsolescence et le besoin d’une qualité nouvelle de l’organisation humaine ; organisation humaine qui dépend des nécessités, dans leur état naturel et historique, du moment présent et à venir, et sur lequel la conscience humaine comme l’instinct humain, en unité, et la capacité d’invention qui en découle, peuvent agir.
DOMINATION RELATIVE DES PULSIONS en régression ET régression DE L’HOMINISATION. Nos fêtes seront bonnes si…
Avec la naissance du travail, le galet aménagé, l’humanisation prend son envol.
Organisation de plus en plus complexe de la société humaine, expression de l’humain sur lui-même avec les arts, les mythes comme réponse à tout ce qu’il tente de comprendre sans en avoir les capacités scientifiques historiques, du moment, dans le processus continu de leur développement-complexification (notion d'horizon).
Les mythes, transformés en religion lorsque naît la domination de classe, le despotisme répondant à la fois à une fonction de gestion de la société et à une domination de l’accumulation privée des richesses et de sa personnalisation dans un pouvoir s’éloignant du clan et de l’homme.
Avec le recul des « LUMIÈRES », elles-mêmes étape franchie par la bourgeoise du processus humain, mais limitées par des intérêts de classe, et le recul des capacités de développement continu des sciences, la religion progresse non comme humanisme, mais contre la science, en particulier la théorie de l’évolution des espèces et le communisme comme forme supérieure d’organisation de la société et le développement des humains dans le développement de la société.
Avec la déstructuration de l’organisation sociale par le libéralisme, sa "justification" par les firmes multinationales, la réussite personnelle coupée des conditions sociales générales de développement de l’humain, la production et l’échange soumis aux intérêts privés, les progrès de maîtrise relative des pulsions animales régressent à grand pas. S’en étonner est l’expression du plus haut niveau d’hypocrisie. Cette hypocrisie n’est pas seulement d’ordre moral, mais d’ordre économique, politique et philosophique : il s’agit de cacher ce qui peut apporter un avantage personnel contre les besoins commun, les besoins de tous.
Le lien ENTRE le mode d’échange dans le mode de production basé sur l’accumulation capitaliste A-M-A’ (Argent Capital-Argent Marchandise-Argent Capital plus) dont il n’est pas nécessaire ici de rappeler le contenu, ET l’individualisme, est évident pour qui ne veut pas se cacher d’un intérêt immédiat exercé contre tous ; et contre lui-même puisque qu’il empêche un développement dont il profiterait d’une façon progressive et progressiste continue ; avec ses accumulations progressives et progressistes et ses sauts de qualité.
Le retour visible, qui crève les yeux, d’une régression dans la domination des pulsions est lié à une régression organisée de l’organisation sociale. Violences irréfléchies et violence de classe organisée se nourrissent l'une l'autre. Mais comme disait Oulianov, concernant l'impérialisme par exemple, parmi les diverses et conjointes dominations : "On ne peut mettre au même niveau impérialisme dominant et impérialisme dominé"; ce qui ne résout pas évidemment la question de la violence et des pulsions.
Un grand capitaliste a déclaré : « La lutte des classe existe et nous l’avons gagné ». Sous cette déclaration se cache : « la religion est en train de vaincre la science ». Oh ! pas la science au service du profit, des productions et des échanges permettant le profit immédiat maximum, mais celle qui met le progrès au service du développement de la personne, de l’humanité.
Tout progrès de la religion en général se fait au détriment du savoir. Ce n’est pas un secret que le savoir est considéré par les religions comme un péché. Ce qui n’a pas empêché de grands croyants comme Pasteur d’être de grands scientifiques et de grands humanistes ; ou des croyants et des communistes de se retrouver dans la lutte de libération contre le nazisme. C’est la loi naturelle comme sociale des forces contradictoires qui s’exercent en nous, dans la société comme dans la nature, en unité et en identité.
Bis repetita : le XXIème siècle sera dialectique ou ne sera pas.
Mais il sera. Une fois passées les convulsions d’une crise du système, la suraccumulation-dévalorisation du capital au cœur des contradictions du développement de la société humaine.
Travail, formation, transmission, sont le cœur de l’organisation sociale. La libération relative mais continue des nécessités qui permet à l’humanisation de progresser tient dans la sécurité d’emploi et de formation qui garantit la production des biens vitaux pour l’humanité, dans son évolution-complexification, et le pouvoir sur la représentation monétaire des richesses produites pour permettre leur usage en fonction de l’évolution-complexification des besoins sociaux, eux-mêmes liés au rapport de l’homme avec la nature, première richesse humaine de survie, de vie, et de développement. L’humanité, en tant qu’espèce appréhendant une connaissance continue de la nature ; en tant que conscience en processus continu de la nature sur elle-même (Manuscrits de 1844).
Il ne s’agit pas de nier l’animalité, mais de la dépasser, de la sublimer dans l’humanisation qui est un processus continu, infini, de l’espèce humaine et tout autre sorte d’espèce inimaginable de conséquence.
L’animalité c’est le corps, et c’est vous, c’est moi, c’est nous. Le corps c’est le désir, le plaisir, la douleur signe de son danger, l’amour signe de son besoin, c’est la pensée et c’est la part de la société humaine dépendante et autonome.
Il s’agit de civiliser les pulsions, le contraire de ce qu’à quoi, en partie contradictoire, aboutit la régression de cette fin de système économique et social, son obsolescence et le besoin d’une qualité nouvelle de l’organisation humaine ; organisation humaine qui dépend des nécessités, dans leur état naturel et historique, du moment présent et à venir, et sur lequel la conscience humaine comme l’instinct humain, en unité, et la capacité d’invention qui en découle, peuvent agir.
Nos fêtes seront bonnes si nous intégrons à la fête une conception de progrès et la mise en œuvre de cette conception : « il ne suffit pas de comprendre le monde, il faut le changer ».
La maladie du cycle de reproduction de la société dans le cycle de reproduction du capital
Depuis la sortie du communisme primitif de clan -dont il existe encore des résidus dans le monde du capitalisme mondialisé, financiarisé, numérisé, dominant-, le cycle de production-consommation-production et de l’échange-distribution forme un cycle d’accumulation élargi.
Le cycle d’accumulation élargie constitue la croissance de l’humanité en tant que corps social global.
La croissance « matérielle et morale » du corps-soi et du corps social est une condition de survie et de développement, à l’instar de toute entité universelle.
Croissance et évolution-développement-transformation- complexification vont de pair.
Dans le capitalisme, et dans son paroxysme mondialisé-financiarisé-numérisé, la nécessite du cycle d’accumulation perdure et il ne peut en être autrement. Ce cycle est la vie de la société elle-même. La maladie de croissance et de civilisation de la société humaine ne tient pas au cycle d’accumulation par lui-même mais aux tares de ce cycle de l’accumulation dans le mode de production capitaliste.
Il est fréquent aujourd’hui d’entendre et de lire des développements savants sur la maladie du cycle d’accumulation par une insuffisance juridique ou pire par une insuffisance morale alors que la maladie du cycle de production-accumulation tient au mode de production et d’échange, le cycle d’accumulation du capital Argent-Marchandise-Argent’ (Capital-Marchandise-Capital plus) et l’incapacité systémique du capital de réintroduire dans le cycle une part de la valeur ajoutée non consommée suffisante pour la reproduction du cycle.
La maladie du cycle de reproduction de la société dans le cycle de reproduction du capital c’est l’incapacité systémique du capital de réintroduire dans le cycle une part de la valeur ajoutée non consommée suffisante pour la reproduction du cycle. La baisse tendancielle du taux de profit et son paroxysme dans la révolution scientifique et technique décrite par Marx dans son livre 3 du « le Capital » et développée par Paul Boccara dans « Théories sur la suraccumulation et la dévalorisation du capital, caractérise la maladie ; révolution scientifique et technique détournée en partie de ses possibilités de progrès dans le cycle de reproduction sociale, partie suffisante pour handicaper et neutraliser sa fertilité.
Le droit naturel dit à tous, y compris aux « suzerains », l’injustice insupportable, de moins en moins supportable de la soumission du vassal au suzerain. Que ce soit l’uberisé, l’autoentrepreneur, le travailleur "libéral", l’artisan et le petit commerçant, de dirigeant de PMI et ETM, tous sont soumis aux lois du cycle de reproduction du capital et à sa maladie impactant l’ensemble des activité humaines et la satisfaction des besoins sociaux dont dépend la vie de l’humanité et une organisation en santé du corps social sans laquelle son fonctionnement et lui-même s’écroule.
La loi des firmes multinationales qui s’étend sur le monde et contre laquelle les réformettes du G20, du FMI, et de l’Empire ne peuvent rien, devient la loi du monde, de la personne aux plus vastes entités humaines qui soient.
Construire un nouveau rapport de force mondial capable de résister puis de construire devient une urgence vitale pour la société humaine.
La répartition « plus juste « entre salaire et plus-value » est une illusion dans un monde dominé par un cycle d’accumulation dominé par le cycle d’accumulation du capital, des guerres de concurrence économique et militaire conjointes, et ses tactique de repliement dans la spéculation et de revalorisation du capital sur lui-même, permis par l’hyper croissance de la productivité et la production de capitaux et de la production monétaire mise au service de cette revalorisation.
Il ne peut y avoir revalorisation du capital que pour une partie du capital, celle aux mains des firmes multinationales de production, d’échange et de gestion du capital, au détriment du reste du capital - et de la reproduction de la société humaine-, c’est-à-dire de l’équivalent de la production nécessaire aux besoins humains non mise en œuvre.
Certes, une révolution consistant en une réforme radicale du cycle d’accumulation pour sa mise au service des besoins sociaux ne peut être qu'une secousse dans les convulsions elles-mêmes de la crise du système et ses conséquences dans toutes les activités humaines. Une telle secousse dans la complexité de notre société mondialisée n’est pas sans risque, mais le risque n’est pas plus grand au contraire que le risque évident que la crise du système démontre dans la pratique quotidienne et les incertitudes flagrantes de notre futur commun.
C’est dont à la fois dans d’une transformation qualitative graduelle mais radicale et continue, à l’instar de l’eau qui s’évapore et non qui bout, que réside le sauvetage de l’humanité. La construction d’un nouveau cycle d’accumulation en santé, ce n’est pas un chantier totalement inconnu. Il a été entamé par exemple après la victoire sur le nazisme avec la réduction du cycle du capital grâce à la Sécurité Sociale et les entreprises nationalisées échappant relativement à l’accumulation générale du capital, réduction rapidement freinée puis rétablie par l’extension généralisée dans le monde des politiques hyperlibérales dont la réduction des besoins sociaux, par rapport à leur développement, témoigne.
Les propositions des économistes communistes (Voir la revue « Economie et Politique ») contiennent un remède à La Maladie du Cycle de Reproduction de la Société (CRS) dans le cycle de reproduction du capital, l’incapacité systémique du capital de réintroduire dans le cycle une part de la valeur ajoutée non consommée suffisante pour la reproduction du cycle.
Remèdes, entre autres : Critère VA/CMF, SEF, Usage Social de la Production Monétaire -et du Crédit-, locale, nationale, européenne et mondiale (FMI, DTS, etc.), Droits de l’Homme Producteur pour imposer ces choix de société dont dépendent les vies humaines.
Le bilan du quinquennat d’Emmanuel Macron est terrible pour notre peuple.
Pour l’immense majorité, tout augmente sauf les salaires et les pensions ! Et les inégalités se creusent chaque jour
davantage. Trois ans après les gilets jaunes, nous en sommes toujours au même point. La politique du Président de la République alimente la défiance populaire et renforce la crise démocratique. Il est le président des riches et des actionnaires. Son mépris des forces syndicales et associatives, des communes, départements et régions a conduit à de profondes divisions dans le pays.
Un an et demi après l’éclatement de la pandémie, la vaccination massive d’une grande partie de la population masque mal d’immenses inégalités. La réalité, c’est que les difficultés se cumulent pour des millions de Français·e·s non vacciné·e·s car éloigné·e·s des soins. L’hôpital public et nos soignant·e·s, abandonnés par l’exécutif, font toujours face à d’immenses difficultés. Le refus de la levée des brevets menace l’humanité.
Alors, pour nos concitoyen·ne·s, pour le monde du travail et de la création, il y a urgence !
Urgence à être protégé·e·s de la nouvelle vague épidémique, des hausses de prix, du chômage et de la précarité, des conséquences du réchauffement climatique, de l’insécurité, des violences sexuelles, du racisme et de toute discrimination. Urgence à vivre mieux, libres et égaux dans une France qui garantit à chacune et chacun le même droit au bonheur, au respect, à la dignité, au travail, au temps libéré et à la culture. Une France des Jours heureux.
La recomposition générale des forces de droite et d’extrême droite ouvre la porte à la naissance d’un bloc réactionnaire et xénophobe, qui cherche à détruire non seulement l’héritage des luttes du peuple français dans la Résistance et lors de la Libération, mais aussi ce que porte la République en France depuis la Révolution, à savoir l’égalité, l’universalisme et le progrès social.
Le PCF ne se résigne pas à cette réorganisation politique en cours, travaille avec détermination à une riposte à la hauteur des enjeux, qui mette en échec les ambitions de la droite et de l’extrême droite, et porte l’exigence de reconstruire la gauche, dès les élections de 2022. Cela est possible, à condition de rassembler le monde du travail et de la création, la jeunesse du pays, et de mobiliser les abstentionnistes.
Le PCF fait une offre politique à l’ensemble de la gauche, sans exclusive, en proposant une méthode permettant de clarifier les enjeux et de renforcer la gauche dans son ensemble.
Pour l’élection présidentielle, le PCF ne peut pas participer à une primaire à gauche réduite à un concours de personnalités, sans aller au fond des débats politiques nécessaires, car le problème de la gauche n’est pas le casting mais le projet. Pas plus qu’il ne peut accepter une proposition de tête à tête qui n’offre pas de perspective sur la durée pour la gauche et le monde du travail. Il appelle à un débat public à la hauteur des enjeux dans lequel toutes les forces de gauche et écologistes doivent exposer clairement leurs projets pour la France permettant aux électrices et électeurs de faire leur choix au premier tour de l’élection présidentielle.
Pour les élections législatives, à partir du débat présidentiel et des débats initiés dans les circonscriptions, des divergences et des convergences qui se seront exprimées, le PCF appelle à la construction d’un pacte d’engagements communs avec l’ensemble des forces de gauche et écologistes, avec l’ambition de faire élire de nombreuses et nombreux député·e·s de gauche comprenant le plus grand nombre de député·e·s communistes. Ce pacte d’engagements communs inclurait des mesures immédiates, des propositions structurelles, appuyant les luttes, pour constituer une majorité de gauche à l’Assemblée nationale à même de sortir le pays de la crise.
Élection présidentielle : avec Fabien Roussel, pour la France des Jours heureux !
À la veille de l’élection présidentielle et des législatives, la souffrance, la colère et les attentes de changement sont immenses dans notre pays.
L’alternative ne viendra pas des candidat·e·s de droite et d’extrême droite.
Ils et elles partagent la mise en place d’une austérité renforcée, de la suppression de centaines de milliers d’agents publics au recul de l’âge de départ en retraite. Ils et elles rivalisent d’attaques contre la République et l’État de droit, au point de proposer la suppression du droit du sol. Le négationnisme, le racisme, la xénophobie ont table ouverte dans les médias pour alimenter une surenchère identitaire qui rappelle les heures les plus sombres de l’histoire de France.
Avec la candidature de Fabien Roussel qui a réaffirmé à l’Assemblée nationale que les racistes n’ont rien à faire dans nos urnes, le PCF, comme durant toute son histoire, se place au premier rang de la lutte contre l’extrême droite et ses idées, de la lutte contre tous les intégrismes. Nous appelons nos concitoyen·ne·s à amplifier le soutien à notre proposition de résolution visant
l’inéligibilité des personnes condamnées pour provocation à la haine raciale.
Et nous proposons aux Françaises et aux Français de passer ensemble un pacte pour une France des Jours heureux.
Un pacte pour engager une révolution du travail, donner la priorité aux biens communs, aux services publics, à la jeunesse, construire un nouveau modèle de développement, réindustrialiser le pays et placer chaque usine sous la protection de la République, agir pour le climat en investissant, dans la rénovation du bâti, dans les transports publics, dans la production d’énergie décarbonée, initier la transition féministe, conquérir l’égalité réelle et l’émancipation, garantir l’égalité des territoires.
Un pacte pour prendre le pouvoir sur la finance, maîtriser l’utilisation de l’argent.Un pacte pour transformer l’Europe de fond en comble et redonner à la France une voix forte et indépendante.
Un pacte pour un monde qui s’oppose à la montée des totalitarismes et des nationalismes, pour une politique de paix, de coopération et de progrès social.
C’est le sens de la candidature et du projet présidentiel de Fabien Roussel.
C’est l’originalité de notre candidature à gauche. C’est ainsi que nous voulons changer la donne, faire prévaloir à gauche des solutions transformatrices, renforcer l’influence communiste et donc celle de la gauche tout entière, initier une dynamique au service d’une nouvelle majorité politique, riche de sa diversité.
Une première phase de notre campagne s’achève.
Elle a permis de faire connaître notre candidat, de tenir de grandes initiatives nationales et des initiatives locales mettant en débat nos premières propositions. Ainsi, nous avons déployé une caravane d’été, organisé six rencontres des jours heureux dont un meeting national à Paris qui a placé le monde du travail et de la création en point central de notre ambition pour la France. Des milliers d’initiatives locales ont été organisées partout en France, en lien avec les luttes sociales, aux pieds des immeubles et à la porte des entreprises, jusqu’aux rassemblements devant les préfectures.
Une seconde phase s’ouvre désormais.
Nous appelons les Français·es à rejoindre les comités des Jours heureux que nous créons partout en France pour enrichir le projet présidentiel que nous proposons et lui donner de la force en le faisant connaître largement. Nous appelons les communistes à amplifier la mobilisation dès début janvier pour permettre d’ouvrir ces comités au plus grand nombre de nos
concitoyen·ne·s et construire avec elles et eux et toutes les forces vives, sociales et citoyennes, une dynamique populaire pour la France des jours heureux avec notre candidat et en initiant la préparation des élections législatives.
Élections législatives : un pacte d’engagement commun pour une nouvelle majorité politique de gauche
Alors que nous avons initié le processus de désignation de nos candidat·e·s, nous engageons dès à présent la campagne législative dans l’ensemble des circonscriptions du pays, à partir du projet présidentiel de Fabien Roussel.
Nous appelons à la construction d’un pacte d’engagements communs avec l’ensemble des
forces de gauche et écologistes pour battre l’extrême droite, les droites, et faire gagner une
nouvelle majorité politique de gauche.
Face aux droites et à l’extrême droite, nous affirmons que la gauche doit s’engager à reprendre le fil des grandes avancées sociales de notre pays, de l’universalisme, et à innover pour répondre aux grands défis du siècle.
Pour y parvenir, elle doit porter le projet d’une république sociale et démocratique qui sert les
intérêts du monde du travail et des catégories populaires.
Ainsi, pour les communistes, la victoire d’une nouvelle majorité est possible sur la base d’engagements clairs et partagés
Des objectifs ambitieux :
●Pour garantir l’emploi, la formation, des salaires permettant de vivre
● Pour des services publics et une Sécurité sociale du 21e Siècle
● Pour un contrat qui respecte les jeunes et engage la nation
● Pour réparer les dégâts sociaux, écologiques et climatiques du capitalisme
● Pour en finir avec la précarité, les violences, la société patriarcale
● Pour riposter au racisme et à la xénophobie, réaliser l’égalité réelle et l’émancipation
Et des moyens pour les atteindre :
● Prendre le pouvoir sur l’utilisation de l’argent, combattre le coût du capital
● Bâtir une nouvelle République, rendre au peuple sa pleine souveraineté
● Agir pour transformer l’Europe de fond en comble, redonner à la France une voix forte et
Indépendante
Cette base vise à initier un dialogue ouvert pour un pacte d’engagements communs, nationalement et dans toutes les circonscriptions, avec les forces de gauche, en prise avec les luttes sociales et citoyennes et nourri de l’intervention populaire, des forces syndicales et associatives, pour construire les engagements communs qui deviendront notre boussole commune pour le mandat à venir.
Nous avons déjà rencontré les forces de gauche et écologistes pour discuter notre proposition d’un pacte d’engagements communs.
Toutes ont accepté de maintenir le dialogue dans le cadre d’une démarche respectant les choix des partis politiques nationalement en lien avec la réalité des territoires et les constructions politiques initiées dans les départements. Nous leur proposons désormais d’intensifier le travail à partir de ces premières propositions d’orientation.
En portant cette ambition et quel que soit le résultat de la présidentielle, nous voulons rendre possible l’élection de nombreuses et nombreux député·e·s de gauche comprenant le plus grand nombre de député·e·s communistes.
Conseil national du PCF. Paris, le 12 décembre 2021.
TOUT LE CONSEIL NATIONAL. Liens, cliquer sur les titres :
Une part -ou une entité- de l’univers qu’on perçoit et-ou qu’on observe.
Soit on l’observe comme une photo de cette part, soit on l’observe comme mouvement de cette part.
Dans le second cas, le concept d’objet et la réalité d’objet coïncident.
Et c’est la seule façon de donner au mot « objet » la signification la plus opérationnelle, la plus scientifique et la plus raisonnable dans notre action quotidienne de survie de la personne et de l’espèce*.
En ce sens, on peut considérer un mouvement particulier de la pensée comme un objet**, comme cette table, ce pain ou cet ordonnateur qui ne sont pas des objets au sens figés mais des mouvements particuliers ; un objet « isolé » soit par choix de la partie à examiner soit par leur isolement relatif, leur autonomie dans leur dépendance à l’univers, leurs « frontières » relatives et « poreuses » observées d’avec le reste de la nature, entre les objets particuliers entre eux.
D’ailleurs imaginer le mouvement des atomes dans un objet qui semble inanimé ou le mouvement de l’objet dans le mouvement général, par exemple considérer le mouvement de l’objet « inanimé » comme cette table emportée par le mouvement de rotation de la terre etc… aide à dé-réifier, à « rendre la réalité » de l’objet par sa représentation en mouvement dans le mouvement général universel.
Nous n’en sommes qu’au début d’une telle philosophie en opposition avec la philosophie dite idéaliste liée à une vision individuelle de notre propre personne, étant naturellement pour tout un chacun un « centre » par rapport au reste de la nature et de la société dans laquelle on se meut et on survit et on se développe (ou pas), on nait, on vit et on meurt.
Cette vision individuelle d’un centre « séparé » de son contexte d’existence a été renforcée par le mode de production et d’échange basé sur l’accumulation privée dans le circuit A-M-A’ et même auparavant dans tous les échanges marchands de la société marchande dès son origine.
Il est à supposer, que dans le communisme primitif de clan, leurs échanges « internes », leurs prémisses d’échange élargi, la conception figée des objets l’était moins qu’aujourd’hui. Y compris dans les mythes primitifs par rapport aux mythes religieux modernes.
Considérer un mouvement de la pensée comme un objet est on ne peut plus matérialiste. C’est confirmer la réalité des objets indépendamment de la conscience qu’on peut avoir de leur existence pendant la nôtre et durant leur existence indépendamment de la temporalité de notre vie et de la leur, de notre naissance à notre mort, qu’ils existent avant, pendant ou après notre vie. C’est confirmer la réalité de l’évolution-complexification de la nature et la transformation des objets en autres objets dans l’infinité de l’évolution de la nature et de l’évolution de la société pensante, son organisation et ce qu’elle produira comme entité future, y compris en « régressions » ou « progressions » intriquées possibles en d’autres entités encore inimaginables. La brièveté de la société humaine, du galet aménagé d’il y a plus d’un million d’années à la production-échange dans le capitalisme numérisé, financiarisé et mondialisé, par rapport à l’espace-temps universel, ne réduit en rien l’importance pour nous de son existence, ni l’espoir né en nous de sa matérialité ici et maintenant et de ce qu’elle peut engendrer.
Cette vision rompt avec la division mentale aberrante, désadhérente et dichotomisante entre le corps et la pensée, entre les objets imaginés « inanimés » et les entités vivantes non pensantes et pensantes. La restitution mentale de la réalité de leurs rapports réciproques, dialectiques
Pierre Assante. 14/12/2021 07:33:28.
* Survie = Evolution-transformation-complexification. Accumulations quantitatives et sauts qualitatifs microS et macro.
** La représentation mentale d’un objet n’est pas l’objet en question, mais un autre objet, un autre mouvement de la nature et une autre organisation particulière de la nature. La nature a d’infinis modes d’organisation et son existence ne peut être que matérielle. Pas d’existence sans matière et pas de matière sans existence et sans mouvement de la matière, des entités matérielles, leur mouvement, leurs transformations particulières dans le mouvement de transformation universel. Le particulier est infini et universel dans l’univers : lapalissade et tautologie…
La vie et la vie pensante sont des formes d’organisation de la matière.
JUSTE UNE REMARQUE SUR ÉCONOMIE POLITIQUE ET DIALECTIQUE MATÉRIALISTE.
RésumÉ : pour développer la critique des théories UNILATERALES de la crise de suraccumulation et de la dévalorisation du capital, Paul Boccara a utilisé la méthode dialectique. Ce qui lui a permis d’avoir une vision meilleure des conditions de transformation sociale pouvant assurer la pérennité et le développement du processus d’humanisation de l’espèce humaine et de la conscience en évolution de la nature sur elle-même qu’elle constitue.
La vision dialectique de la crise de suraccumulation et de la dévalorisation du capital consiste à démontrer que la crise de suraccumulation-dévalorisation contient la sur-épargne et son contraire, la sous-consommation et son contraire et qu’une crise n’est pas à photographier seulement un moment donné et c’est tout, mais à observer dans tout son processus et le mouvement dans le temps long de la relation entre épargne et consommation, sur-épargne et sous-consommation.
Pour utiliser une méthode dialectique, la formation non dogmatique à la dialectique est incontournable. La transformation de la méthode dialectique en collection de formules et dogme figés a constitué un handicap majeur à sa diffusion savante et populaire et aux luttes de progrès.
******
Pour ce qui est de la dialectique comme de l’économie, mon journal internet en traite ensemble ou séparément depuis des années.
Il ne s’agit ici que d’une brève remarque adressée à mes amis économistes, bien plus savants que moi dans leur domaine ; et par la même occasion, à tout un chacun intéressé par la question.
Paul Boccara a fait la critique approfondie, développée, sur les théories unilatérales sur la suraccumulation et la dévalorisation du capital. Cette critique s’ouvre sur l’état économique, politique du monde, la crise de civilisation, et l’action transformatrice concrète de la société, dont in fine sur ses neuf leçons d’anthroponomie systémique.
La formulation, la proposition et l’action :
►pour d’autres critères de gestion économique,
►pour une autre organisation, une évolution-complexification du travail et une sécurité d’emploi et de formation successifs et simultanés,
Et
►pour une autre organisation, une évolution-complexification progressive et progressiste et démocratique et autogestionnaire de la personne et des entités sociales :
- de la parenté, des transmissions parentales, générationnelle, et sociales en général dans leurs particuliers et leur global en unité,
- des marchés du travail, de la production, des moyens de production, de l’échange et de la consommation, du marché international, leurs « fonctions », leurs particularités et unité
- de l’informationnalisation numérique et son usage,
ET
- pour un autre usage de la création monétaire du local au mondial etc.
Font partie des leviers, particuliers et en unité pour sortir de la crise tout en créant simultanément etles conditions de la transformation et la transformation elle-même.
Il ne peut y avoir autogestion de la personne et des entités sociales et du mouvement-processus des systèmes de concepts, en santé, sans une expérience et une connaissance de la personne et des entités. Le processus de connaissance passe par la reconnaissance de l’identité, des aptitudes, des capacités de l’enfant à l’homme, de la naissance à l’enfance à l’adulte en passant par l’adolescence, des normes antécédentes et des normes en création dans le processus d’évolution-transformation-complexification et les conditions savantes, populaires, causales et aléatoires de sa santé ; de la femme et l’homme dans leur unité d’espèce, de la personne, et leur identité et contradiction d’espèce et de personne ; à l’intérieur du corps-soi comme dans les rapports entre les corps ; les corps pensants en rapports dialectiques, réciproques, interactifs, avec la société pensante, la conscience collective formulée dans la transmission interactive sous toutes ses formes anciennes ou nouvelles ; leurs strates temporelles toujours en relation vivante entre elles et non mortes. Le mort saisit le vif, mais cette relation contient régression dans le processus et progression dans le processus contradictoire causal et aléatoire.
C’est-à-dire qu’en faisant la critique économique Paul Boccara développe sa propre conception sur la suraccumulation et la dévalorisation du capital et comme il ne s’agit pas de comprendre le monde humain mais de le transformer en santé, pour qu’il puisse exister, être, sur terre et dans l’univers, de mettre cette propre conception au service de la société.
Pour parvenir à une analyse dialectique de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, Paul Boccara use de la méthode dialectique, à la place et contre la méthode aristotélicienne qui est sous diverses formes, la méthode générale de non-contradiction qui imbibe la pensée millénaire de notre société, issue de la société marchande et ses développements jusqu’au capitalisme du XXIème siècle et ses caractéristiques déjà développées ici.
A la différence de la logique majoritaire de non contradiction, avec la méthode dialectique Paul Boccara a pu démontrer que la crise de suraccumulation-dévalorisation contient la sur-épargne et son contraire, la sous-consommation et son contraire et qu’une crise n’est pas à photographier seulement un moment donné et c’est tout, mais à observer dans tout son processus et le mouvement dans le temps long de la relation entre épargne et consommation, sur-épargne et sous-consommation. Ce qui le conduit aussi au concept économico-politique et à la catégorie philosophique de crise de longue durée réclamant transformation qualitative du système économique et social et l’analyse et l’action individuelle et collective pour y parvenir.
La logique de non contradiction est paralysée par son incapacité de comprendre que des phénomènes contraires se développent simultanément, que des forces contraires s’affrontent dans un même mouvement, et que leurs rapports évoluent. Et que ces rapports, dans lesquels interviennent les hommes, leurs analyses, leurs choix et leur action influent sur le processus ; et que la bataille dans et pour ces choix influent sur la santé du processus. Et que de la santé du mouvement dépend la survie et le développement humain, de l’homme individu et de la société, les entités sociales et l’entité globale, l’humanité ; et que le rapport en santé de l’homme avec la nature, ressource première de richesses pour l’existence humaine, dont la force de travail humaine tire les autres richesses vitales, dépend de la santé du processus humain, en unité, en contradiction et en identité.
Si Paul Boccara fait appel à la dialectique, c’est qu’il a pu se former à la dialectique. Et s’il s’est formé à la dialectique c’est qu’il a fait appel à l’accumulation cognitive de la société et de lui-même dans la société.
La conscience du processus inconscient passe par la formation de toute la société et pour ce qui est des « ingénieurs » de la transformation sociale que chacun peut être en étant ingénieur du « quotidien d’observation d'activités », à la différence des ingénieurs de champs particuliers des sciences ou des activités circonscrites par la spécialisation, qui s’en isoleraient, du quotidien d’observation d'activités .
Un parti communiste ne peut ignorer la question de la formation à la dialectique, en tant que part avancée ou qui se veut avancée et nécessairement avancée de la conscience particulière dans la conscience collective du processus inconscient de la société et de la personne dans la société en unité contradictoire et en identité.
Voilà ou je voulais en venir : la formation à la dialectique qui mène Paul Boccara, à la suite de Marx à formuler sa vision dialectique de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, comme Yves Schwartz à l’analyse pluridisciplinaire des situations de travail et aux conditions d’existence et de développement de l’activité de la personne dans l’entité sociale, et aux concepts ergologiques qui les expriment, cette formation dialectique ne peut naitre de la science infuse.
La conclusion, si conclusion il y a, je laisse à tout un chacun, et à chaque militant progressiste, et aux chercheurs et ingénieurs et personnels et citoyens rêveurs ou pas, tous savants, en faisant partie, de façon organisationnelle ou pas, mais organique ça c’est sûr, les soins de se la faire lui-même, sans surestimer ni sous-estimer les arguments que j’ai pu fournir en ce sens…
En parlant de dialectique matérialiste, je m’adresse à tout le monde. On peut être attaché à des formes relativement « spiritualistes » de la pensée, mais être finalement sous l’hégémonie matérialiste du quotidien, et des activités matérielles savantes et populaires et créatives de l’exigence humaine de survie et de développement, de son quotidien et de sa construction du futur.
En approchant du grand âge, il est de coutume, de la part du vieillard de dire : « ce monde je ne le comprends plus ».
Pour ma part je dis : « ce monde, je le comprends très bien. Il sombre dans une logique économique, politique, esthétique, éthique, invivable et inviable. Sa morale est celle de l’argent au détriment des besoins communs ».
Ce n’est pas là une réflexion purement morale et encore moins moraliste. Ce monde a des caractéristiques matérielles, un fonctionnement concret qui permettent d’affirmer cela.
Résister, ce n’est pas se mettre en dehors du monde, c’est y contribuer, avec sa réalité, ses règles, pour apprendre à les connaitre et à les transformer radicalement afin que sa santé et celle de ses composantes humaines soit assurées. La santé n’est pas un état parfait du mouvement des choses et des êtres, c’est un état où la vie peut se poursuivre et se développer
Il y a des périodes pour la société et même pour la personne humaine en tant qu’individu dans la société, où, historiquement un compromis historique donc, peut se contracter. Il y a des périodes historiques où ce n’est plus possible parce que la logique de développement est arrivée au bout de ses possibilités et où une autre logique s’impose ou doit s’imposer.
Qui refuse cette réalité le fait par opportunisme avoué ou inavoué de continuer à jouir pour soi de l’état malade des choses ; c’est une façon la plus simple de sombrer malade soi-même, moralement ou physiquement, dans la maladie du monde.
La résistance ce n’est pas de renoncer au monde, mais de le transformer. On ne le transforme pas seul, car qu’est le monde ? C’est la somme et la résultante des actes des individus dans leurs diversités, leurs complexités et leur besoin d’orienter, de coordonner ces actes pour répondre à chaque étape de la vie personnelle dans la vie commune.
La maladie de l’argent ça se soigne. Pas par l’austérité personnelle ou collective, mais par un usage répondant aux besoins communs, aux besoins sociaux. Si le monde s’effondre, tous les efforts pour se préserver et préserver les siens s’effondrent. Camus, pour donner un exemple, ne l’avait pas compris, malgré 130 ans d’erreurs et de crime de la colonisation. On ne répare pas la violence et la fureur par la violence et la fureur de soi ou des autres. Mais en donnant ce que d’autres ont refusé. Il en a payé les conséquences, malheureusement, malgré ses grandes qualités personnelles. En l’occurrence rien n’a été donné, de part et d’autre. Il n’y a pas eu d’échange. C’est une longue histoire dans la longue histoire.
Il faut savoir que dans une production des biens nécessaires à la vie, et dans le cycle de cette production est produite une valeur ajoutée. C’est de l’usage de cette valeur que dépend la réponse aux besoins sociaux et donc de vie commune et de développement commun et de vie individuelle et de développement individuel. L’usage sain de la valeur ajoutée est possible dans un usage sain de la création monétaire. Une création monétaire dédiée aux besoins sociaux, donc un usage radicalement diffèrent de l’usage actuel.
C’est dans le travail producteur des biens nécessaires à la vie humaine et dans son rapport avec la nature qui est la première richesse originale, que réside le circuit élargi de reproduction de la société et de la vie humaine. Préserver le développement du travail pour nous ici et maintenant, une sécurité d’emploi, de formation et de revenu, offerte à tous et non imposée, ce qui n’aurait ni sens ni efficacité, est la base initiale d’une vie possible, vivable, viable. La liberté c'est l'autogestion de la personne et des entités sociales dans la société globale.
Faire un cadeau, c’est vouloir être aimé, mais surtout répondre à un besoin physique et moral de l’autre, en rapport commun.
Ce ne sont pas les droits de l’homme qui préoccupent le capital dominant, dont le gouvernement des USA est le bras politique, ainsi que ses alliés plus ou moins soumis. Ce qui le préoccupe, c’est la croissance de nouvelles puissances menaçant son hégémonie et aspirant à une autonomie dans le mouvement de production-échange du monde et les possibilités de développement des peuples que ces nouvelles forces constituent.
Suivre aveuglément les actes des USA dits de promotion des droits de l’homme, dont on voit, si l'on n’est pas aveugle politiquement, qu’ils sont particulièrement sélectifs, c’est soutenir une domination par l’argent, domination millénaire, étendue sur l’ensemble de la production-échange mondialisée, financiarisée, numérisée, et tout ce sur quoi elle pèse, du salarié au petit et moyen patron, des entités d’activité à l’entité humaine globale, l'humanité.
Si problème il y a en Chine, à ne pas sous-estimer, certes, c’est bien les souhaits du capital d’un nouvel Afghanistan sur sa terre qu’il est question de la part des bonnes âmes qui voudraient nous y entrainer sans discernement des réponses à donner.
Tenir unis les droits de l’homme et la transformation sociale, celle du dépassement du système et de sa crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et des politiques austéritaires et autoritaires qui en découlent, entre autre ici et maintenant, est une tâche difficile. Les moyens de la mener sont faibles face à la puissance du capital. Mais l’action des hommes et leurs choix peut les faire grandir jusqu'à un autre mode de produire et d‘échanger mis au service des besoins sociaux, excluant les détournements du produit du travail des hommes ; et mettant la valeur ajoutée au développement des capacités humaines, des aspirations à la connaissance de la nature sur elle-même que nous constituons; connaissance sur laquelle repose le développement des moyens de subsistances, en quantité et en qualité : l’union (1) de la quantité et de la qualité dans son mouvementet ses sauts de transformations, son processus d’humanisation continue, sur la terre et l’univers qui nous hébergent.
Le développement des entités humaines, locales, régionales (au sens de zone mondiale de développement) est intimement lié au développement mondial dans son ensemble vivant. Affaiblir une composante pour la dominer consiste à mettre en danger le développement et la survie de toutes.
La question des droits de l’homme est essentielle dans le développement de l’humanité, sur les plans économiques, politiques et éthiques ; les droits de l’homme en tant qu’animal social pensant; et non individu isolé, sans rapports sociaux, sans rapports dialectiques, en aller-retour entre lui et ses entités multiple et diverses d’activité, l’entité humaine globale et ses rapports avec l’ensemble de la nature.
Voilà plusieurs siècles, depuis Hobbes par exemple, et les révolutions anglaises et françaises entre autres, que les détenteurs de la puissance financière veulent nous faire croire que la liberté se limite à ne pas gêner son voisin, alors que c’est travailler avec lui, physiquement, mentalement, moralement. Cet individualisme est mortifère et est un élément majeur pour réduire la lutte des hommes pour plus d’humanité, à tous les sens du mot.
Si les luttes, ouvrières et autres ont pu mener la société à dépasser relativement le cadre capitaliste de ces révolutions, dans la sécurité sociale de santé et l'aspiration nouvelle à une sécurité d'emploi, de formation, de moyens de vie, la tâche est à poursuivre et l'ampleur de la crise du système nous en donne l’occasion, à ne pas manquer.
Pierre Assante. 08/12/2021 08:27:22.
(1) L’union, bien que contradictoire dialectiquement et l’identité féconde des forces qu’elle contient.
DANS LES PRÉSIDENTIELLES ET DANS LES LUTTES SOCIALES, EXPLIQUER SANS EXCLUSIVE NI RETENUE.
Je ne pense pas que tenir compte des opinions et des sentiments des populations, des salariés, dans leurs contradictions et leurs diversités soit de l’opportunisme.
L’opportunisme est de renoncer aux objectifs possibles et nécessaires pour dépasser une crise du système basé sur l’accumulation capitaliste, crise à son paroxysme, prêt à mettre la société à feu et à sang pourvu que les « affaires » continuent.
Je crois que "jouer les gagnants" et au "c’est arrivé" ne peut fonctionner, et encore, que dans le cas où la crise systémique et ses conséquences s’accélèreraient encore plus. Ce qui est possible, nous verrons ce qui est possible dans le processus de la crise et ce qui est aléatoire, aléatoire sur lequel on ne peut prédéterminer chaque décision et chaque possibilité, forme et mode d’action.
Le plus efficace, je crois toujours, est appeler à rassembler une résistance au système et ses conséquences. Une résistance capable de donner confiance à une part de la société, celle qui produit et celle qui souffre le plus, part destinée à grandir numériquement et idéologiquement.
Ce n’est pas d’un bon discoureur sur la « panne de la machine » (de la société qui n’est pas une machine) qui est l’essentiel, même si ça ne fait pas de mal, mais de montrer en quoi consiste la panne pour la réparer. C’est de faire la démonstration d’être des bons « mécanos » de la société ; et ça certes n’est pas facile.
N’est pas facile, mais incontournable pour ne pas renouveler sans cesse des « équipes politiques gouvernementales » de beaux parleurs et de grands destructeurs des équilibres relatifs et en mouvement, en processus, qui permettent à une société de tenir sur ses pieds et d’avancer.
En ce sens, il est impossible de faire l’impasse sur les explications « d’en quoi consiste la crise systémiques », la « Baisse tendancielle du taux de profit », « la suraccumulation-dévalorisation du capital », les politiques 1) d’austérité, 2) d’autoritarisme, 3) de financiarisation massive parasitaire, en étant la conséquence et non la cause.
Certes il ne s’agit pas de faire des cours de professeurs à des soi-disant élèves "non encore avertis". La population avance à grands pas sur ces questions. Mais la « théorie » n’est comprise que dans sa relation avec la pratique quotidienne des difficultés sociales quotidiennes. Et des menaces que ces difficultés contiennent pour la vie de tous, les plus précaires et les salariés de production en première instance.
L’économie intervient elle en dernière instance car c’est lorsque le frigo n’a plus été rempli régulièrement que le travail du cuisiner, qui allait bien jusque-là, ne peut plus exister. « En despensa liena pronto se prepara la cena ».
Et le frigo se remplit par le travail de production, de formation, de transmission, d’échange de toute la société humaine et de son organisation aujourd’hui malade du système.
Le capital circule dans la société comme un sang dans le corps et c’est dans cette circulation que s’effectuent les échanges qui permettent la consommation et la production (la production consommatrice et la consommation productrice). Mais cette circulation est malade.
La suraccumulation-dévalorisation du capital c’est le frein et l’arrêt de cette circulation. La suraccumulation-dévalorisation du capital est la crise d’accumulation dans le cycle de production-échange « Argent-marchandise-argent’ plus » qui encore, ici et maintenant, est notre façon de produire les richesses nécessaires à vie humaine et son évolution.
La suraccumulation-dévalorisation du capital prend des proportions en croissance exponentielle dans le coût de révolution scientifique et technique. Révolution scientifique et technique nécessaire à la « modernisation », à l’évolution progressiste, évolution au même titre que pour toute entité vivante, à plus forte raison, pensante. Et la suraccumulation-dévalorisation du capital freine et empêche cette révolution scientifique et technique d’atteindre un but de progrès possible et d’humanisation. Le coût de la révolution scientifique et technique devient insupportable pour le capital lorsque ses lois, dans la guerre économique qui est la sienne, l’empêche de restituer une part suffisante de la valeur ajoutée dans le circuit de production-échange.
Il n’est pas la peine de s’étendre sans cesse sur ces explications, ou de façon obsessionnelle, mais il s'agit de ne pas refuser de les donner, ce qui est en général le cas. Il est possible, oui possible, qui l’a essayé a pu le constater, de les donner chaque fois que possible, (c’est une lapalissade !) et à des niveaux d’illustration correspondant à la multitude de situations et d’évènements, à la société et la personne, quand son travail et sa vie sont en difficultés.
:
Ce blog contient, sous la forme d'essais,de nouvelles, de poésies, une analyse des contradictions du mode de production, des devenirs possibles, en particulier en rapport avec l'activité humaine, le travail, l'ergologie
/image%2F1563123%2F20220104%2Fob_f675f1_ob-ea50b2-pierrot.JPG)
/image%2F1563123%2F20220108%2Fob_863d90_6862dd8a-4aa3-40ce-9f70-1ef754ec8274.jpg)
/image%2F1563123%2F20220104%2Fob_f1ebd6_ob-ea50b2-pierrot.JPG)
/image%2F1563123%2F20220104%2Fob_30aff3_ob-ea50b2-pierrot.JPG)
/image%2F1563123%2F20220104%2Fob_49a080_ob-ea50b2-pierrot.JPG)
/image%2F1563123%2F20220104%2Fob_0196a1_ob-ea50b2-pierrot.JPG)
/image%2F1563123%2F20211216%2Fob_c81256_buon-anno-2022-auguri.jpg)
/image%2F1563123%2F20211213%2Fob_dae559_sciences-et-dialectiques-de-la-nature.jpg)
/image%2F1563123%2F20211229%2Fob_7e61b5_yves-dimicoli2.jpg)
/image%2F1563123%2F20220114%2Fob_3d82af_dscf2645.JPG)
/image%2F1563123%2F20220114%2Fob_187acb_dscf2646.JPG)
/image%2F1563123%2F20211228%2Fob_fc8f2a_huma-27-12-21-copie.JPG)
/image%2F1563123%2F20211228%2Fob_16da57_croissance.jpg)
/image%2F1563123%2F20211201%2Fob_51aa6b_2021-12-01-001.jpg)
/image%2F1563123%2F20211226%2Fob_ce1d2f_assange.jpg)
/image%2F1563123%2F20211221%2Fob_111435_bonnes-fetes.jpg)
/image%2F1563123%2F20211223%2Fob_52faee_2020-03-28-001.jpg)
/image%2F1563123%2F20211220%2Fob_d57803_stendhal-de-l-amour.jpg)
/image%2F1563123%2F20211218%2Fob_934e81_20mai10-037.jpg)
/image%2F1563123%2F20211218%2Fob_57b9f5_adam-et-eve.jpg)
/image%2F1563123%2F20211217%2Fob_366f5c_7rouhr3h6ve.jpg)
/image%2F1563123%2F20211216%2Fob_4b0c76_colonel-fabien.jpg)
/image%2F1563123%2F20211214%2Fob_cf542b_lucrece.jpg)
/image%2F1563123%2F20211211%2Fob_5fee7e_crises-systemiques-boccara.jpg)
/image%2F1563123%2F20211210%2Fob_1f2e88_1900.jpg)
/image%2F1563123%2F20211208%2Fob_6fd834_droit-homme-france.jpg)
/image%2F1563123%2F20211206%2Fob_bcfb55_boccara-schema-copie-copie.jpg)
/fdata%2F3909642%2Favatar-blog-1162704435-tmpphpjYg2JG.jpg){kind=avatar}