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Chacun est pour l’autre un objet pensant étranger donc étrange, un "OPE".
Et pourtant… Le peuple des humains….
Chacun est pour l’autre un objet pensant étranger donc étrange, OPE.
Dans l’identification des OPE et leur « classement en catégories », classement-chose parfaitement archaïque et absurde, il y a des objets pensants non identifiés.
Je crois en être pour mon parti, mes amis et ceux qui m’approchent d’un peu près pour m’entendre penser.
A l’exception d’un nombre d’humains que je peux compter sur les doigts de la main, un peu plus parmi ce que je ne connais pas mais qui ont pu m’approcher à travers les contacts de la mondialisation.
Mais ne sommes-nous pas, finalement tous dans le même cas vis-à-vis des autres et des groupes auxquels nous appartenons pourtant,les entités dans lesquelles nous produisons, échangeons, pensons ; groupes d’activités communes et particulières.
Nous sommes des animaux sociaux et pensants.
La génétique et la génomique, leurs progrès dans les dix dernières années ont pu enfin répondre à toutes les théories élitistes et racistes ; « raciste » ce qualificatif est on ne peut plus impropre à la science et à la compréhension de l’humain, mais c’est celui des débuts de la reconnaissance et de la vision humaine qui conduit, dans une révolution du mode de production et d‘échange, à la fois en cours et à venir, à se comprendre un peu en tant que semblables tous semblables de la même espèce ; espèce constituant le processus de la conscience de la nature sur elle-même, dans le processus universel de conscience de la nature sur elle-même.
Je signale, selon moi, dans cette avancée, conjointe à celle de la physique des particules, l’astrophysique et la biologie des dernières années, mais encore plus démonstrative, parce qu’elle allie à nos avancées sur la connaissance de l’univers, qui nous renvoie à la connaissance sur nous même, la connaissance directe de nos particularités constitutives de notre appartenance à l’espèce et de son parcours global, géographique comme économique mental et psychique, entre autre de l’Afrique au monde, je veux dire : la génomique. Ceci dans un ouvrage qui tend à unifier l’humanité dans son commun et son unique, son identité commune et son identité particulière, le continu et le discret de son processus qui unifie le processus dans le processus universel, naturel : « Le peuple des humains. Sur les traces génétiques des migrations, métissages et adaptations », Lluis Quintana-Murci, Ed. Odile Jacob, Octobre 2021.
Bon il y manque, pour moi et selon moi, en tant qu’OPE, un discours qui le lierait plus directement et explicitement à la pensée marxiste dans son parcours non dogmatique et le nouveau processus entamé ; et pourtant il n’y manque pas grand-chose.
2. POUR COMMENCER ET POUR FINIR : CUBISME ET MILITANTISME ET RENAISSANCE DE LA DIALECTIQUE
3. MODE DE PRODUCTION ET MODE DE PENSÉE.
4. Transformation qualitative lente.
6. DROIT DANS LE MUR OU VIRAGE EN SANTÉ ? UN PEU DE PHILOSOPHIE POUR PLUS D’ÉCONOMIE.
8. DIALECTIQUE 1
10. L’utilité au quotidien d’une façon de penser. PENSER DIALECTIQUEMENT.
11. NATION FRANÇAISE OU UNION EUROPÉENNE FÉDÉRALE ?
12. LA MONDIALISATION CE N’EST PAS SEULEMENT….
14. ADHÉRENCE CONCEPTUELLE ET DÉSADHERENCE CONCEPTUELLE, UNITÉ CONTRADICTOIRE.
16. Petite conclusion avec quelques répétitions.
17. AUTRE CONCLUSION : USAGE DE SOI PAR SOI ET PHILOSOPHIE DE LA NON-CONTRADICTION
18. UNITÉ DES CHOSES. UNITÉ DE L’EXISTANT.
18. CRITIQUES DE LA CRITIQUE CRITIQUE.
19. FRONTIÈRES
20. MISE AU POINT
23. L’ANGOISSE CASSANDRIENNE. LES JEUNES GENS ET LES GÉNÉRATIONS PRÉCÉDENTES.
24. L'INSTANT ET LA DURÉE : une complexité à saisir sous peine de mort.
26. IDÉE. FORCE MATERIELLE. ÉLECTION.
27. DOMINATIONS. CONTRADICTIONS. LIBÉRATIONS.
28. MATERIALISME DIALECTIQUE. Logique de la non-contradiction et dialectique de la contradiction.
31. Transformations historiques. « Révolutionner de fond en comble ».
33. LE PROCESSUS DE LA PENSÉE ET LE PROCESSUS DE L’OBJET
34. La dichotomie de « l’idéel » et du « matériel »
36. CONDENSATION
37. CATÉGORIES PHILOSOPHIQUES
38. SECURITE
39. SÉCURITÉ ET NATION. DÉVELOPPEMENT ET COOPÉRATION.
39. Société marchande et de droit
40. PENSÉES. 2021-08-13.
42. PEDAGOGIE. Notions élémentaires d’Economie Politique. La révolution, la RÉALITÉ ET SES APPARENCES. Une découverte aux conséquences encore inimaginables : LA BAISSE TENDANCIELLE DU TAUX DE PROFIT.
43. Le 15 aoÛt 1971 la parité OR-DOLLAR était supprimée et 5 articles de l’humanite.
43. UNITÉ DE DÉVELOPPEMENT ET DÉVELOPPEMENTS INÉGAUX.La baisse tendancielle d’intÉrÊt psychologique. La baisse tendancielle d’intérêt psychologique et la suraccumulation-dévalorisation de la connectivité entre humains sont un même phénomène, un même mouvement, dans le rapport antagonique développement/taux de profit du capital.
45. ABSENCE.
45. POST CRIPTUM SUR domination masculine et domination de classe.
46. UNIVERSITE D’ETE DU PCF. "A DOUBE SENS. PAS A SENS UNIQUE".
Réflexion personnelle en forme d'intervention dans un débat.
47. EN DEUX MOTS. Dialectique et Pratique du militant et du citoyen.
48. dissymétrie spatio-temporelle viable et vivable.
48. EPILOGUE. TROIS LETTRES.
50. « TROIS CONDITIONS. EFFORT DU DIFFICILE : Une création inimaginable commence par une création imaginée ».
51. MIROIRS. 1. PENSÉE ET MATIÈRE. ENCORE. ET CAPITAL et ALIÉNATION. NOTE : C’est la raison pour laquelle dans les 3 recueils des années précédentes… 2. TRANSFORMATION QUALITATIVE DE LA CROISSANCE. 3. ENSEIGNEMENT SCIENTIFIQUE. 4. LIMITES. 5. LA FOLIE DE LA NORME.
56. 20 Thèses. article du 5 février 2020.
57. « RÉSUMÉ ». L’ECONOMIE POLITIQUE MARXISTE ET NEO-MARXISTE NE SE SUFFIT PAS À ELLE-MEME
58. « HOMO HOMINI LUPUS EST » et L’USAGE DE SOI PAR SOI, par et pour TOUS.
60. On va chercher souvent bien loin. Préface de la première édition de « Das Kapital »
61. SUR LA POSTFACE DE LA SECONDE EDITION ALLEMANDE DE « LE CAPITAL » DE MARX.
63. POUR FAIRE VITE.
64. LA CRISE DU TRAVAIL
64. HORIZON (S)
65. PROGRÈS, OMERTA, DANGERS.
66. LA CLASSE OUVRIÈRE UN DOGME MARXISTE ?
67. L'URGENT ET LE GÉNÉRATIONNEL, EN UNITÉ.
68. JUSQU’A QUEL POINT UN DESPOTISME PEUT-T-IL FONCTIONNER ?
69. ENCORE SUR L’ANTHROPONOMIE ET L’ERGOLOGIE : CONTRADICTIONS ET IDENTITÉS.
70. ASSAUT. SIÈGE. EXPÉRIENCE. PROCESSUS HISTORIQUE IDÉAL OU PAS.
72. LA MISÈRE, DES PLUS DÉFAVORISÉS AUX COUCHES MOYENNES ET L’ÉCROULEMENT SOCIAL.
73. SCHEMA D’UN PROCESSUS. Extrait de l’essai « 4 REALITES DE BASE DE L’ECONOMIE CAPITALISTE. ET PROCESSUS SOCIAL » de 2018.
74. NE PLUS TOURNER AUTOUR DU POT…
75. MINI CONCLUSION PROVISOIRE : CRISE DU TRAVAIL ET CRISE DE LA PENSEE.
76. SUR LE DÉBAT SUR LA DETTE PUBLIQUE.
77. UNE LETTRE DE NOVEMBRE 2008. Suite au débat du 13 novembre 2008 sur la crise économique à la Fédération du PCF des Bouches du Rhône.
78 KONZERN ET TRUST. PENSÉE ART ET MEDIA. « CONCRET FORT » ET « CONCRET FAIBLE ».
79.SCENARIO ET SCENARII A LA ZARDOZ ?
80. INQUIETUDE ET PEURS. France, Europe et Monde et la "Grande Peur".
82. L’Iliade et l’odyssée et les actes de Paul.
82. LIT DE PLATON, PRODUCTION, PENSÉE ET LANGAGE : un morceau d’univers est un morceau d’univers.
84. POUR NOUS, LE SPECTACLE D’ABORD.
84. DANS LES PRÉSIDENTIELLES ET DANS LES LUTTES SOCIALES, EXPLIQUER SANS EXCLUSIVE NI RETENUE.
86. DROITS DE L’HOMME
86. LE TEMPS DE TRAVAIL MOYEN SOCIALEMENT NECESSAIRE (TTSMN), FORMATION DE LA VALEUR ET PRIX DE LA MARCHANDISE.
88. Noel 2021.
89. JUSTE UNE REMARQUE SUR ÉCONOMIE POLITIQUE ET DIALECTIQUE MATÉRIALISTE.
91. LE XXIème SIECLE SERA DIALECTIQUE OU NE SERA PAS.
93. UN OBJET C’EST QUOI ?
94. LA MALADIE DU CYCLE DE REPRODUCTION DE LA SOCIETE
DANS LE CYCLE DE REPRODUCTION DU CAPITAL
95. DOMINATION RELATIVE DES PULSIONS en régression et RÉGRESSION DE L’HOMINISATION. NOS FÊTES SERONT BONNES SI…
96. IL NE S’AGIT PAS DE SIMPLEMENT NIER L’ANIMALITÉ.
96. LE BON MEDECIN, LA PERSONNE EN GENERAL ET LA « TOLERANCE »
97 TRANSFORMATION SOCIALE QUALITATIVE LENTE : L’HUMANISME EN TANT QUE PRATIQUE.
98. VŒUX DE BONHEUR ET D’ACTION POUR LE BONHEUR.
99. CROISSANCE.
100. ADDITIFS JANVIER 2022 ET SON SOMMAIRE propre : LA CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE :
ÉPISODE ITALIEN
101. SURVIE
102. LA COOPÉRATION PLUTÔT QUE LA DESTRUCTION
103. SI L’ON S'EN TIENT…
104. LES UNILATÉRAUX-UNILATÉRALES.
105. SUR LA TENUE DU 5 JANVIER DU "CERCLE DE LECTURE" DE TEXTES ERGOLOGIQUES.
RETOUR
106. La planÈte affolÉe ne fait que commencer.
106. L’IMAGINATION.
107. « Rien n’est jamais acquis à l’homme ni sa force ni sa faiblesse ni son cœur… »
107. LA CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE, C’EST QUOI ?
109. CETTE ENTITÉ ABSTRAITE QUI HABITE LE CERVEAU.
111. NUMÉRISATION MONDIALISÉE : COMMUNICATION ET PRODUCTION.
111. CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION.
112. EFFET DE LA PENSÉE SUR LA PENSÉE.
113. TCHERNOBYL FUKUSHIMA...
114. LE PCF N’EST PAS LE NOUVEAU PROPHETE MALHEUREUX DE L’EPOQUE MAIS IL EST L’HONNEUR ET UN MOTEUR HUMAIN DE CE PAYS.
117. Petit curriculum vitae. LE MOT DE LA FIN. SI NOUS N’ENSEIGNONS PAS LA DIALECTIQUE.
Le Pcf n’est pas le nouveau prophète malheureux de l’époque mais il est l’honneur et un moteur humain de ce pays.
Le Pcf est l’honneur de ce pays.
Malgré son affaiblissement et vieillissement biologique considérable, dans lequel une discrète arrivée de jeunesse s'insère, il se tient debout, il se bat, il comporte toujours des forces intérieures fortes capables d’analyse de l’état du monde, de l’humanité, de l’homme, et capables de proposer des solutions pour dépasser la crise systémique qui s’est emparé du monde économique, de la production-consommation sur laquelle repose la vie humaine, dans son évolution-développement-complexification propre à tout mouvement social et naturel
Il s’est donné un représentant et une équipe d’animation qui possède une volonté et une humanité de se battre aussi, et le fait avec brio dans un monde médiatique global atteint de surdité et d’incapacité de comprendre ce mouvement du monde, et sourd à la montée du pourrissement de l’organisation de la société, aux appels au secours des luttes populaires à laquelle le PCF tente de donner un contenu transformateur et de l’insuffler dans ces luttes, dans les protestations de toutes sortes ; luttes dont le cœur est la défense d’un appareil productif qui à la fois introduit des techniques et sciences qui font des pas de géant, mais qui est coupé des besoins de production répondant aux besoins sociaux et de développement humain ; est coupé de ses propres besoins d’évolution parce que pris dans les contradictions du système économique et social qu’il induit, développe et détruit en même temps.
Ça s’est une chose. Autre chose est que si une organisation de la société doit correspondre à un état des forces productives, non mécaniquement mais causalement, dans la diversité des réponses à cette adéquation, et je crois profondément à cette assertion du marxisme, non seulement l’état global du rapport entre des forces politiques et les forces économique, dans leur relation dialectique, ne correspond en rien à ce besoin, ici et dans le monde. Le couvercle que fait peser l’impérialisme USA, le capitalisme dominant mondialement la concentration et la concertation organique du capital, le plus puissant jusqu’ aujourd’hui, et son organisation politique pourrissante face au développement d’autres forces économiques et sociales comme la Chine, concourt à cette inadaptation des forces politiques à l’évolution des forces productives dont elle font négativement à ce jour naturellement et dialectiquement partie : il n’y a pas d’indépendance des forces sociales de quelque activité particulière ou globale que ce soit, mais autonomie constructrice ou destructrice.
Les grandes concentrations ouvrières du développement de l’industrie mécanisée ont constitué la force du Pcf, ses capacités de mobilisation sociale dans la prémisse de l’explosion de la contradiction entre organisation sociale inadaptée et état nouveau des forces productives.
L’ inadéquation tient à la fois aux capacités de production, de création de valeur ajoutée, de croissance exponentielle de la productivité dans le révolution scientifique et technique de l’automation et la numérisation qui vont de pair, par rapport à l’organisation économique et sociale héritée du développement de l’industrie mécanisée, mais aussi à l’état physique et mental des institutions héritées de la démocratie d’une bourgeoise révolutionnaire puis décadente qui reste la classe dirigeante mondiale.
L’organisation de cette force autour et au-delà des grandes concentrations ouvrières de l’industrie mécanisée, le Pcf l’a perdue en grande partie dans la mondialisation capitaliste et la nouvelle organisation capitaliste mondiale du travail ce qui fonctionne dialectiquement de pair.
Le cadre national dans lequel s’est organsinée cette force le Pcf comme toutes les forces politiques l’ont perdu. La nation reste un niveau d’organisation décentralisée de la production-consommation mondialisée. La puissance première d’organisation du cycle de reproduction de la production-consommation et de l’humanité est devenue la puissance des firmes multinationales, la concentration de la détention des capitaux et des organismes formalisée ou informel institutionnellement mais forme effectivement du pouvoir sur le mouvement du capital en fonction du taux de « rendement profitable » et des guerres entre les « féodalités » capitalistes mondiales constituées, faites , défaites et refaites au gré de cette guerre et de ce taux.
La bataille dans la production monétaire de la BCE et mondiale et un autre usage de cette production et la bataille pour les droits nouveaux du travail en adéquation avec l’état des forces productives, la formation, l'initiative et l'autonomie des entités de production et d’échange et l’autonomie dans sa dépendance de la personne humaine, vont de pair.
La nation est devenue ce qu’étaient les régions féodales et leurs octrois dans l’ancien régime, et si le capital brise ces octrois, il le fait dans des conditions qui renflouent par drainage le taux de profit des firmes multinationales et des « firmes » et institutions financières, mais ne répond pas ni aux besoins sociaux de la société humaine ni à leurs propres besoins de développement et de conquête d’un marché capitaliste saturé. La « conquête du marché vers l’Est », « l’affaire de l’Ukraine » et de la mise en vassalisation par l'Empire du capital des ex-républiques soviétiques périphériques l’illustrent.
Lorsque Yves déclare que 5% aux présidentielles serait un grand succès, il répond, pour moi, à cet état du monde et aux besoins de visée politique profondément modifiée, à modifier, en fonction de cet état du monde, économique, politique et social que je viens de tenter de résumer de façon drastique et sans doute caricaturale.
Mais cela ne veut pas dire de sa part, je crois aussi, que la bataille menée dans ce pays et dans l’immensité du monde, immensité vis à vis de nos personnes, et sa petitesse vis-à-vis de l’évolution-complexification de la nature dont il est partie prenante, est une bataille perdue d'avance ni une bataille de second ordre : c’est le propre de la vie de se battre où se présente l’occasion de batailler et quel qu’en soit la durée et les possibilités dans le temps.
Le fond de l’affaire est bien la lutte pour la transformation qualitative-adaptation du mode de production à la transformation qualitative des forces productives dont les techniques humaines comme le contenu des têtes humaines font partie, en mouvements d’évolution inégale de développement et d’ajustement dans leurs courses autonomes et conjointes et dépendantes.
Cette bataille des présidentielles, dans la bataille de luttes sociales et de la conscience humaine est formidable, comme dirait de façon réaliste et poétique le chanteur.
La conscience est une réalité qui n’a pas d’appareil de mesure. Pas plus pour son état à un moment précis que pour son mouvement. Cependant au niveau de la nation française, des prémices avant-coureurs annonçaient 1968 ; de même dans le monde y compris dans le « camp socialiste ». 1968 est la fois un galop d’essai constitué de mouvements locaux au sens « nationaux » qui annonçaient la mondialisation capitaliste et l’intuition d’un autre mode de production et d’échange à initier.
C’est au niveau de la planète que s’annonce ce besoin et que se manifeste ce besoin. Le mort saisit le vif et les souverainismes en témoignent ; comme le mouvement de la jeunesse dans les nouveaux modes de vie et de mentalité induits par la mondialisation numérisée pose la question d’une mondialisation numérisée rompant avec la logique mécanique et philosophiquement mécaniste, conservatrice et réactionnaire du profit.
L’homme est un animal social de pensée et de sentiments. Ses perceptions actuelles lui disent que quelque chose ne va plus. Il est des tâches d’un mouvement social de transformation de progrès, de transformation en santé, de se constituer en forces suffisante de conscience d’un processus inconscient dont justement cette jeunesse est au cœur.
Dans « Mode de production et mode de pensée » nous avons essayé de nous approcher de l’effet de la pensée sur l’état de société, de ses forces productives et les cultures et mentalités qui qui sont attachées de façon causale mais ni automatique ni mécanique, en rapports réciproques.
Dans ce « rapport réciproque » il y a l’effet de la pensée sur la pensée.
Ce qui induit cette brève remarque : l’effet de la pensée sur la pensée est l’effet de la pensée sur le corps, le corps-soi et le corps social.
Les transformations que la pensée induit sur l’état « physique et mental, chimique et psychique » de l’homme et de sa société, en unité de fonctions dépendantes, interdépendantes et autonomes à la fois, se manifestent dans l’évolution-complexification des techniques, de l’organisation sociale, des organisations sociales de la production, la consommation et le travail qui les permet et la conscience qui en découle de leurs observations syncrétiques puis synthétiques et scientifiques.
Il peut y avoir une distance infime entre une interprétation matérialiste et une interprétation mystique, « idéaliste », au sens que l’idée agit avec et par une médiation matérielle ou pas.
Si les deux attitudes mentales peuvent permettre une observation de la relation entre la pensée et le mouvement de l’homme, de l’humanité et des choix qui y contribuent, l’interprétation idéaliste constitue une déadhérence conceptuelle particulière qui tend à nier les causalités au détriment d’une avancée rationnelle, non dogmatique, pas a pas, de l’investigation de l ‘homme sur l’univers dans lequel il subsiste et se développe.
Une des conséquences de cette désadhérence conceptuelle particulière est, à la suite de la coupure entre production et besoins, une coupure entre solidarité et coopération à leur détriment dans un détachement et un isolement égoïste à usage, désir et satisfaction personnelle ignorant notre dépendance et ses nécessités vitales.
Certes les chemins humains sont d’une diversité infinie et des chemins différents peuvent porter à un même point. La désadhérence conceptuelle fonctionnant sur le « principes » matérialiste peut aussi bien se détacher du réel et des besoins vitaux qu’une désadhérence conceptuelle fonctionnant sur des principes idéalistes
Lénine avait coutume de dire qu’il vaut mieux un idéalisme intelligent qu’un matérialisme stupide.
Sa capacité de saisir le réel en fonction des besoins matériels vitaux lui permettaient d’adapter les choix au mouvement et à l’expérience du mouvement et de son déroulement.
C’est sans doute de cette capacité, de son usage collectif, intergénérationnel et généralisé que se construira une alternative sociale du XXIème siècle à un mode de production basé sur une accumulation du capital en tant que circulation des biens de la production, circulation basée sur l’aliénation de l’activité humaine, son écart croissant entre besoins « matériels et moraux » et production, entre organisation et éthique de la production.
Penser effet de la pensée sur la pensée sans penser le corps humain, son rapport avec lui-même dans son rapport avec la société qu’il constitue collectivement, c’est perpétuer les bases mentales de l’aliénation de la personne dans l’aliénation des produits et gestes de sa production dans la production collective et les hiérarchies liées à l’aliénation, en rapport réciproque, dialectique.
Le développement des connaissances de la génétique, de l’épigénétique nous apprend dans cette dernière période de l’humanité l’infini dépendance de l’homme avec les hommes et de l’homme avec lui-même. La conception infernale de l’extrême droite, liée consciemment ou pas à l’acceptation des inégalités sociales et de leur causes dans un mode de production qui les produit et entretien et développe, est une tragédie de longue date, anachronique dans une société développant mondialement ses forces, ses savoirs, ses capacités.
L’homme de l’extrême droite (Il ne s’agit pas là de stigmatiser un errements provisoire d’un individu, d’un homme producteur, dans un moment social de confusion, mais de la représentation affirmée de cette idéologie), paroxysme de l’individualisme de la bourgeoise et de son système, est l’incarnation d’une vision figée, automatique de l’espèce humaine. Ses jugements de valeur exprimant un désir de perpétuer un moment de la vie est l'équivalent de résumer la vie à la mort. La « résurrection » contenue dans la croyance religieuse nie la résurrection sociale dans le mouvement de l’ensemble de la société, ses techniques, son organisation, sa pensée, leur évolution-complexification.
Le refus de l’immigration pourtant constitutive de la construction de l’humanité, de son évolution-complexification en fonction de celle des besoins humains, en rapport réciproques, est bel et bien une pulsion de mort-néantisation l’instinct de survie dont cette extrême droite prétend se réclamer.
L’humanisation n’est pas seulement le développement et jugement moral, figé et « éternel » de l’humanité vis-à-vis d’elle-même. C’est un processus de développement d’une organisation particulière de la matière dans l’univers, et dans son unité, développant la conscience d’elle-même sur elle-même, en fonction de ses besoins et de leurs développements, c’est à dire de la nature sur elle-même.
Pierre Assante. 30/01/2022 06:04:00.
REMARQUE ANNEXE : TCHERNOBYL FUKUSHIMA...
Ces très graves accidents ont montré la dangerosité de la filière énergétique nucléaire « primitive », la nôtre encore à présent, par elle-même et du manque de sécurité qui pèse sur elle de par la loi de l’argent, du capital ; ceci en ce qui concerne les effets que nous connaissons et sans doute ceux que nous ne connaissons pas.
J’affirme cependant qu’y renoncer dans l’état actuel de notre production d’énergie, et sans procéder à une révolution énergétique qui dépend elle-même d'une révolution sociale, c’est laisser la place à moyen terme à la crise climatique, danger bien plus grand et au danger de crise de pénurie énergique à court terme encore encore bien plus grand, toute deux de l’ordre d’un énorme cataclysme naturel, qui pourra anéantir rapidement une grande partie de l’humanité par faute de subsistance qu’une telle crise recèle. C’est dire que le dépassement de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital est d’une extrême urgence… !
Nous n’en sommes plus à la révolution paléolithique du feu pas plus qu’à celle de la mécanique et de l’électricité, mais à celle de la numérisation mondialisée de la production et de l'échange, et à l’extraction de l’énergie de l’atome lui-même, maitrisée, développée, révolutionnée. Les essais d’ITER sur la fusion nous donne une idée de vers quoi nous pouvons aller, si l’effort de recherche pluraliste, multi directionnel, et international, ou plutôt mondial se développe.
Loin de menacer l'humanité et "notre culture", l'apport de l'ensemble des hommes qui se pressent vers les centres de développement actuels pour vivre est d'une nécessite incontournable, comme le développement de l’ensemble des entités humaines.
Une révolution mondiale, c’est aussi l’abolition de l’impérialisme USA (Pas des peuples des USA ni de l’entité qu’ils constituent évidemment) qui pèse sur ce développement. Et ne pas mettre sur le même plan impérialisme dominant et impérialisme dominé, nous disait Oulianov….
MARX qui est né en 1815 a écrit en 1844 ces manuscrits à Paris, l'année après son mariage avec Jenny von Westphalen, où il a poursuivi son expérience et sa réflexion en nouant en commun de nombreux contacts avec le mouvement communiste naissant et révolutionnaire qui a éclaté en 1848 et ses suites, avec l'expression propre de la classe ouvrière manifestée dès les années 1830 (Les Canuts lyonnais par exemple et autres mouvements en Angleterre et en Europe).
C’est dans ces manuscrits que Marx commence à étudier l‘économie politique classique bourgeoise et ses grands auteurs issus entre autre de l’industrialisation du Royaume Uni dont il emprunte les analyses; il les critique et va vers une conception nouvelle des lois et du développement du système capitaliste ; ce qui l’amènera, de la philosophie, l’anthropologie, de l’étude de la dialectique hégélienne, à sa critique dans « l’Idéologie Allemande », l'histoire, pour aboutir aux trois livres de « Das Kapital », « Le Capital ».
Il n’abandonne pas les unes pour l’autre, mais au contraire développe les unes et les autres et l’unité du mouvement général de la société.
L’économie politique bourgeoise analyse le système capitaliste comme un système achevé et figé. Marx va démontrer l’évolution matérielle, temporelle, culturelle des forces productives, les limites du système et son dépassement progressiste possible.
Engels poursuivra, après la mort de Marx la "mise en ordre des manuscrits" et la publication des livres 2 et 3 du Capital, et celle de ses propres œuvres et interventions politiques communes et propres. La naissance et les premiers développements du marxisme est leur œuvre commune dont la poursuite est, entre autre aujourd'hui, le développement de l’analyse de la suraccumulation-dévalorisation du capital, la crise de longue durée du système et ses conséquences sur l’avenir de l’humanité et les solutions possibles à une transformation-évolution en santé dans un autre type de développement.
L’étude des conditions de l’activité humaine, de la personne humaine dans la société humaine, et l’étude de l’organisation du travail en fonction de ces conditions (APST, ergologie) fait partie, à mon sens, de la poursuite de la pensée et de la pratique marxiste. Quant à l’écologie, science pouvant sortir de la catastrophe humaine liée au changement climatique que l’humanité induit par son existence, elle ne peut être séparée de l’économie politique et des moyens matériels et politiques répondant à un autre type de développement en santé. Voir les articles précédents sur la question.
Pierre Assante. 28/01/2022 09:08:09.
Pouvoir de l’argent dans la société bourgeoise :
« … L'argent en possédant la qualité de tout acheter, en possédant la qualité de s'approprier tous les objets est donc l'objet comme possession éminente. L'universalité de sa qualité est la toute-puissance de son essence. Il passe donc pour tout-puissant... L'argent est l'entremetteur entre le besoin et l'objet, entre la vie et le moyen de subsistance de l'homme. Mais ce qui sert de moyen terme à ma vie, sert aussi de moyen terme à l'existence des autres hommes pour moi. C'est pour moi l'autre homme.
Que diantre! Il est clair que tes mains et les pieds
Et ta tête et ton c... sont à toi ;
Mais tout ce dont je jouis allégrement
En est-ce donc moins à moi ?
Si je puis payer six étalons,
Leurs forces ne sont-elles pas miennes ?
Je mène bon grain et suis un gros monsieur,
Tout comme si j'avais vingt-quatre pattes.
GOETHE : Faust (Méphistophélès)
Shakespeare dans Timon d'Athènes :
De l'or! De l'or jaune, étincelant, précieux! Non, dieux du ciel, je ne suis pas un soupirant frivole... Ce peu d'or suffirait à rendre blanc le noir, beau le laid, juste l'injuste, noble l'infâme, jeune le vieux, vaillant le lâche... Cet or écartera de vos autels vos prêtres et vos serviteurs ; il arrachera l'oreiller de dessous la tête des mourants ; cet esclave jaune garantira et rompra les serments, bénira les maudits, fera adorer la lèpre livide, donnera aux voleurs place, titre, hommage et louange sur le banc des sénateurs ; c'est lui qui pousse à se remarier la veuve éplorée. Celle qui ferait lever la gorge à un hôpital de plaies hideuses, l'or l'embaume, la parfume, en fait de nouveau un jour d'avril. Allons, métal maudit, putain commune à toute l'humanité, toi qui mets la discorde parmi la foule des nations...
Et plus loin :
O toi, doux régicide, cher agent de divorce entre le fils et le père, brillant profanateur du lit le plus pur d'Hymen, vaillant Mars, séducteur toujours jeune, frais, délicat et aimé, toi dont la splendeur fait fondre la neige sacrée qui couvre le giron de Diane, toi dieu visible, & qui soudes ensemble les incompatibles et les fais se baiser, toi qui parles par toutes les bouches et dans tous les sens, pierre de touche des cœurs, traite en rebelle l'humanité, ton esclave, et par ta vertu jette-la en des querelles qui la détruisent, afin que les bêtes aient l'empire du monde.
Shakespeare décrit parfaitement l'essence de l'argent. Pour le comprendre, commençons d'abord par expliquer le passage de Gœthe :
Ce qui grâce à l'argent est pour moi, ce que je peux payer, c'est-à-dire ce que l'argent peut acheter, je le suis moi-même, moi le possesseur de l'argent. Ma force est tout aussi grande qu'est la force de l'argent. Les qualités de l'argent sont mes qualités et mes forces essentielles - à moi son possesseur. Ce que je suis et ce que je peux n'est donc nullement déterminé par mon individualité. Je suis laid, mais je peux m'acheter la plus belle femme. Donc je ne suis pas laid, car l'effet de la laideur, sa force repoussante, est anéanti par l'argent. De par mon individualité, je suis perclus, mais l'argent me procure vingt-quatre pattes ; je ne suis donc pas perclus; je suis un homme mauvais, malhonnête, sans conscience, sans esprit, mais l'argent est vénéré, donc aussi son possesseur, l'argent est le bien suprême, donc son possesseur est bon, l'argent m'évite en outre la peine d'être malhonnête ; on me présume donc honnête; je suis sans esprit, mais l'argent est l'esprit réel de toutes choses, comment son possesseur pourrait-il ne pas avoir d'esprit ? De plus, il peut acheter les gens spirituels et celui qui possède la puissance sur les gens d'esprit n'est-il pas plus spirituel que l'homme d'esprit? Moi qui par l'argent peux tout ce à quoi aspire un cœur humain, est-ce que je ne possède pas tous les pouvoirs humaine ? Donc mon argent ne transforme-t-il pas toutes mes impuissances en leur contraire ?
Si l'argent est le lien qui me lie à la vie humaine, qui lie à moi la société et qui me lie à la nature et à l'homme, l'argent n'est-il pas le lien de tous les liens ? Ne peut-il pas dénouer et nouer tous les liens ? N'est-il non plus de ce fait le moyen universel de séparation ? Il est la vraie monnaie divisionnaire, comme le vrai moyen d'union, la force chimique universelle de la société.
Shakespeare souligne surtout deux propriétés de l'argent :
1º Il est la divinité visible, la transformation de toutes les qualités humaines et naturelles en leur contraire, la confusion et la perversion universelle des choses ; il fait fraterniser es impossibilités.
2º Il est la courtisane universelle, l'entremetteur universel des hommes et des peuples.
La perversion et la confusion de toutes les qualités humaines et naturelles, la fraternisation des impossibilités - la force divine - de l'argent sont impliquées dans son essence in tant qu'essence générique aliénée, aliénante et s'aliénant, des hommes. Il est la puissance aliénée de l'humanité.
Ce que je ne puis en tant qu'homme, donc ce que ne peuvent toutes mes forces essentielles d'individu, je le puis grâce à l'argent. L'argent fait donc de chacune de ces forces essentielles ce qu'elle n'est pas en soi; c'est-à-dire qu'il en fait éon contraire.
Si j'ai envie d'un aliment ou si je veux prendre la chaise de poste, puisque je ne suis pas assez fort pour faire la route à pied, l'argent me procure l'aliment et la chaise de poste, c'est-à-dire qu'il transforme mes vœux d'êtres de la représentation qu'ils étaient, il les transfère de leur existence pensée, figurée, voulue, dans leur existence sensible, réelle; il les fait passer de la représentation à la vie, de l'être figuré à l'être réel. Jouant ce rôle de moyen terme, l’argent est la force vraiment créatrice.
La demande existe bien aussi pour celui qui n'a pas d'argent, mais sa demande est un pur être de la représentation qui sur moi, sur un tiers, sur les autres n'a pas d'effet, n'a pas d'existence, donc reste pour moi-même irréel, sans objet. La différence entre la demande effective, basée sur l'argent, et la demande sans effet, basée sur mon besoin, ma passion, mon désir, etc., est la différence entre l’Être et la Pensée, entre la simple représentation existant en moi et la représentation telle qu'elle est pour moi en dehors de moi en tant qu'objet réel .
Si je n'ai pas d'argent pour voyager, je n'ai pas de besoin, c'est-à-dire de besoin réel et se réalisant de voyager. Si j'ai la vocation d'étudier mais que je n'ai pas l'argent pour le faire, je n'ai pas de vocation d'étudier, c'est-à-dire pas de vocation active, véritable. Par contre, si je n'ai réellement pas de vocation d'étudier, mais que j'en ai la volonté et l'argent, j'ai par-dessus le marché une vocation effective. L'argent, - moyen et pouvoir universels, extérieurs, qui ne viennent pas de l'homme en tant qu'homme et de la société humaine en tant que société, - moyen et pouvoir de convertir la représentation en réalité et la réalité en simple représentation, transforme tout aussi bien les forces essentielles réelles et naturelles de l'homme en représentation purement abstraite et par suite en imperfections, en chimères douloureuses, que d'autre part il transforme les imperfections et chimères réelles, les forces essentielles réellement impuissantes qui n'existent que dans l'imagination de l'individu, en forces essentielles réelles et en pouvoir. Déjà d'après cette définition, il est donc la perversion générale des individualités, qui les change en leur contraire et leur donne des qualités qui contredisent leurs qualités propres.
Il apparaît alors aussi comme cette puissance de perversion contre l'individu et contre les liens sociaux, etc., qui prétendent être des essences pour soi. Il transforme la fidélité en infidélité, l'amour en haine, la haine en amour, la vertu en vice, le vice en vertu, le valet en maître, le maître en valet, le crétinisme en intelligence, l'intelligence en crétinisme.
Comme l'argent, qui est le concept existant et se manifestant de la valeur, confond et échange toutes choses, il est la confusion à la permutation universelle de toutes choses, donc le monde à l'envers, la confusion et la permutation de toutes les qualités naturelles et humaines.
Qui peut acheter le courage est courageux, même s'il est lâche. Comme l'argent ne s'échange pas contre une qualité déterminée, contre une chose déterminée, contre des forces essentielles de l'homme, mais contre tout le monde objectif de l'homme et de la nature, il échange donc - du point de vue de son possesseur - toute qualité contre toute autre - et aussi sa qualité et son objet contraires; il est la fraternisation des impossibilités. Il oblige à s'embrasser ce qui se contredit.
Si tu supposes l'homme en tant qu'homme et son rapport au monde comme un rapport humain, tu ne peux échanger que l'amour contre l'amour, la confiance contre la confiance, etc. Si tu veux jouir de l'art, il faut que tu sois un homme ayant une culture artistique; si tu veux exercer de l'influence sur d'autres hommes, il faut que tu sois un homme qui ait une action réellement animatrice et stimulante sur les autres hommes. Chacun de tes rapports à l'homme - et à la nature -doit être une manifestation déterminée, répondant à l'objet de ta volonté, de ta vie individuelle réelle. Si tu aimes sans provoquer d'amour réciproque, c'est-à-dire si ton amour, en tant qu'amour, ne provoque pas l'amour réciproque, si par ta manifestation vitale en tant qu'homme aimant tu ne te transformes pas en homme aimé, ton amour est impuissant et c'est un malheur… »
Arnaud Spire, belle plume et bel esprit de l’Humanité
DISPARITION L’ancien rédacteur en chef adjoint de l’Humanité, d’abord journaliste à Alger républicain, puis à la Nouvelle Critique, militant communiste et philosophe, est décédé à l’âge de 82 ans.
Pierre Chaillan, L’Humanité, 26 Janvier 2022
Il a toujours eu à coeur d’oeuvrer à l’échange des idées et à promouvoir l’éducation populaire. Photo Claude Courtin
Il a toujours eu à coeur d’oeuvrer à l’échange des idées et à promouvoir l’éducation populaire. Photo Claude Courtin
Issu d’un milieu intellectuel – son père, Gilbert, est professeur de philosophie –, le jeune Arnaud Spire, né le 16 juin 1939 à Annecy (Haute-Savoie), a soif de nouveaux horizons et ne suivra pas un cursus universitaire linéaire : après avoir fait une année à la Sorbonne, il s’inscrit à l’École de la marine marchande. En 1957, il est appelé pour son service militaire dans la marine nationale. Sa faim de découvertes dans tous les domaines culturels et des savoirs se double très vite d’un goût immense pour la justice et la dignité humaine. Ainsi, comme le rappelle la notice du Maitron signée de l’historien Claude Willard : « Versé contre son gré (il ne voulait pas être dans une unité de combat) dans les fusiliers marins, il dénonce publiquement, après un massacre commis dans un village, l’amiral Ponchardier. » Le jeune marin sera alors dénoncé à la Sécurité navale. Après avoir été torturé, il est emprisonné à Tlemcen, puis à l’Amirauté d’Alger. Après les événements de mai 1958, il est transféré à Toulon, où il noue des contacts avec ses codétenus algériens. Il est libéré en octobre 1959.
En 1963, il reçoit la nationalité algérienne
Démobilisé, il rejoint Paris et fréquente les cercles militants anticolonialistes du PSU et du PCF. Il milite pour « l’Algérie algérienne », et, contre l’OAS, s’engage dans le Front d’action et de coordination des universitaires et des intellectuels pour un rassemblement antifasciste, dont il devint secrétaire administratif. En mars 1962, il va convoyer des médicaments destinés aux combattants algériens. Il restera alors en Algérie et est nommé par le FLN, sous le pseudonyme de Si Hafid, responsable administratif de la santé dans la zone autonome d’Alger.
À la fin de 1962, il est embauché à Alger républicain, signant ses articles sous le pseudonyme d’Abd-el-Kader Saïdi. Il embrasse ainsi une carrière de journaliste. Dans la foulée, il adhère au Parti communiste algérien. En octobre 1963, il reçoit la nationalité algérienne. Ayant repris ses études (licence de philosophie), il est nommé maître assistant de littérature au lycée de Blida, travaillant à mi-temps pour le quotidien. Après le coup d’État du 19 juin 1965 et l’interdiction du journal, il agira clandestinement dans l’Organisation de résistance populaire. Arrêté et torturé par le nouveau pouvoir algérien, il est expulsé à la fin de septembre 1965. Regagnant la France, il enseigne la philosophie dans l’enseignement privé et passe, en 1968, un doctorat portant sur « les prémisses de la dialectique dans la pensée de Descartes ».
Il lance dans l’Humanité de longs entretiens avec des intellectuels de renom
L’enseignant est très actif au sein du PCF, d’abord à la direction de la section 15e-Lecourbe à Paris, puis à Aubervilliers. En 1968, il s’investit au syndicat CGT de l’enseignement privé. Associé à la commission éducation du PCF, il devient secrétaire de section à Noisy-le-Grand. Licencié en 1974 de l’enseignement privé pour ses activités syndicales, il retrouve alors la presse écrite en entrant à la Nouvelle Critique. Après la disparition en 1979 de cette revue (avec la création de Révolution), il rejoint l’Humanité. Il travaille d’abord à la rubrique Culture. Après 1981, il assume la responsabilité de chef de la rubrique Idées. À partir de 1984, il est membre adjoint de la rédaction en chef. Il ouvre la voie des pages débats, lance de longs entretiens avec des intellectuels de renom et promeut dans les colonnes de notre journal l’échange des idées et l’éducation populaire.
Le journaliste, qui élargit sa palette philosophique, s’engage dans cette voie de partage des savoirs. Son ami et philosophe Bernard Vasseur, avec qui il a œuvré en ce sens, se rappelle combien ils étaient « très attachés à l’éducation des militants communistes », d’abord en Seine-Saint-Denis, ensuite « au sein de l’université nouvelle, en enseignant la philosophie marxiste à Paris, dans des comités d’entreprise de banlieue populaire, avant de rejoindre les intervenants réguliers de l’école centrale du PCF ». Fabien Roussel, secrétaire national du PCF, a rendu hommage à cette action qui « a apporté à des générations de communistes le goût de la réflexion philosophique et la passion pour Marx et son œuvre ».
Il participera régulièrement aux travaux d’Espaces Marx
Car c’est aussi la pensée philosophique de notre pays qui est deuil. Le philosophe Jean-Paul Jouary, autre compère de la bataille des idées, avec qui il a coécrit sept ouvrages, souligne « son rôle majeur dans l’élaboration de démarches théoriques novatrices ». Auteur de nombreux ouvrages philosophiques d’importance, Arnaud Spire participera régulièrement aux travaux de l’Institut de recherches marxistes puis d’Espaces Marx, avec notamment Francette Lazard et François Hilsum. Loin de toute « dogmatisation » de Marx, l’intellectuel se rapproche du prix Nobel de chimie Ilya Prigogine, auquel il consacre un ouvrage en 1999, la Pensée-Prigogine, livre auquel participent le physicien Gilles Cohen-Tannoudji, le philosophe Daniel Bensaïd et le sociologue Edgar Morin. Il prend alors sa retraite de journaliste et restera, jusqu’à encore récemment, un militant et un intellectuel actif. L’Humanité présente ses condoléances à sa famille et à ses proches.
MATURATION CROISSANTE DE TOUTE LA SOCIÉTÉ HUMAINE RÉCIPROQUE ET COLLECTIVE
CRISE DE CROISSANCE, CONVULSIONS, MATURATION, SAUT DE CONSCIENCE ET DE CIVILISATION.
« Vous ne me direz pas que je me fais une trop haute idée du temps présent,
et si malgré tout je ne désespère pas de lui,
c’est précisément sa situation désespérée qui l’emplit d’espoir ».
Marx à Ruge. 1843.
Le développement de l’humanité se heurte aujourd’hui comme jamais à lui-même, son propre développement : à sa propre croissance. Mais pas du tout comme l’imagine l’écologie politique grossière. L’écologie politique grossière n’imagine la croissance qu’en terme quantitatif. Elle est aveugle sur les sauts qualitatifs accomplis par l’humanité tout au long de son histoire, depuis les débuts de l’hominisation jusqu’à aujourd’hui et à ce qui naît et ses perspectives « matérielles et morales». Elle est incapable jusqu’à ce jour de voir la croissance autrement que dans la société marchande et l’accumulation capitaliste et son extrémité : la baisse tendancielle du taux de profit et la suraccumulation-dévalorisation du capital dont elle n’a d’ailleurs aucune idée, refusant d’analyser l’état des forces productives, les lois de leur développement dans un système économique et social à obsolescence. Ce blog a développé tout au long ce que peut être une croissance d’un autre type, d’une autre qualité, dans un autre mode et monde de production et d’échange : évolution, transformation, complexification, croissance, condensation, accumulation quantitative et sauts qualitatifs micros et macros.
Jamais le besoins de saut qualitatif nécessaire, non écrit d'avance, mais inscrit dans la réalité passée et présente n’a connu une telle ampleur pour résoudre les crises de croissance de l’humanité qui passe de l’enfance à l’adolescence et à l’existence d’adulte. Sous une crise qui semble disqualifier l’humanité des possibilités de se succéder à elle-même dans un niveau de conscience répondant aux besoins de résolution des limites d’une croissance quantitative dans un type d’organisation, se dessine une maturation, un processus d’observation de ces limites et de la qualité nouvelle à donner à cette croissance.
Y compris et surtout dans le parti communiste et toutes les forces sociales de même « type » de conscience. AVEC la décision de présenter un candidat, après les longues pérégrinations multidécennales d’errance entre unité ou pas unité politique sans trouver les bases économiques et culturelles sur lesquelles une unité peut de construire, la construction d’un nouveau type de développement SE DESSINE DE MÊME; une maturation croissante en chemin nait, non seulement d’un parti, mais celle de toute la société humaine, réciproque et collective. Certes une maturité n’est pas l’affaire d’une seule élection, faut-il le dire, mais d’un processus de luttes sociales actées par la manifestation des idées de transformation et leurs mises en œuvre. Et ce n’est pas faire de nationalisme que de constater une évolution dans son propres pays : cette évolution est d’ordre de l'Europe et de la Terre entière, des transformations de fond de conscience de toute l’humanité, malgré le sentiment d’impuissance et les dangers qui habite une période de transition, ses convulsions, ses interrogations apparemment sans réponses.
« Vous ne me direz pas que je le fais une trop haute idée du temps présent, et si malgré tout je ne désespère pas de lui, c’est précisément sa situation désespérée qui l’emplit d’espoir ».
Marx à Ruge. 1843.
Maturation des forces productives, maturation des sciences et conscience qui en font partie, nous les reconnaissons dans une synthèse issue d’une masse d’informations et d’actions de tous ordres. Où elles font mal, c’est là où doivent agir les remèdes dont nous sommes porteurs sur l’emploi, les revenus, les valeurs d’échange : SEF, Crédits, création monétaire, fonds, critères de gestion de cycle travail-production-valeur ajoutée répondant aux besoins sociaux, autogestion de la personne et des entités humaines dans la dépendance commune; jusqu’à l’humanité tout entière et l’abolition de l’achat de la force de travail, forme ultime de l’aliénation du producteur de son produit. Les mesures « intermédiaires" étant justement intermédiaires dans un mouvement discret et continue d’hominisation. Transition de dépassement, négation de la négation du cycle A-M-A’.
Il ne suffit pas de se fixer un but, il faut aussi imaginer un parcours pour l’atteindre, parcours qui ne peut être la « Perspective Nevsky », large et droite, encore moins aujourd’hui qu’hier.
Des mesures sociales de La Libération de 1945 aux contre-attaques politiques, économiques, idéologiques du capital aux expérience libérales accompagnées par les forces politiques de la contre-attaque, à l’échec de ces expériences, comme celle du communisme grossier, naît la possibilité d’une nouvelle conscience en redéveloppement, dépassant les objectif immédiats et ouvrant la voie à un accomplissement social assurant, autant que peut l’être assuré à une entité naturelle pensante, un processus d’ordre bien plus universel que celui qui est le nôtre à ce jour.
La survie de l’humanité est liée à cette capacité d’universalisme, non d’universalisme abstrait, mais d’un contenu actif de résolution des besoins réciproques de la nature et de nous-mêmes dans l’évolution-complexification commune.
Il n’y a pas d’appareil de mesure de l’infinie accumulation quantitative et qualitative qui se passe dans les cerveaux et dans la société, en action conjointe, réciproque et contradictoire. Il n’y a pas de solutions dans l’utopie élitiste des transhumanistes. Il y a l’évolution lente à nos yeux de génération humaine, profonde de la nature et de l’homme, espèce pensante s’auto construisant, conscience en processus d’auto construction de la nature, sur elle-même.
Le 21 novembre 2021, le candidat communiste à la présidentielle Fabien Roussel, a tenu un discours à Paris, place Stalingrad, sur la question de l’Emploi et du Pouvoir d’achat. Nous reproduisons sa transcription intégrale. La vidéo du discours est disponible ici.
Rencontre des Jours Heureux – Paris –Emploi, Pouvoir d’achat –Discours de Fabien ROUSSEL – 21 novembre 2021
Chers amis, chers compagnons de route, c’est ici, ensemble, que débute notre long cheminement.
Cinq mois nous séparent de la Présidentielle. 140 jours avant le premier tour.
Cinq mois imprévisibles, ouverts, qui nous conduiront jusqu’à l’élection présidentielle puis aux élections législatives de juin.
C’est aujourd’hui donc que débute cette longue route commune. Et c’est ici, serrés les uns contre autres – il fait froid dehors, mais chaud dans nos cœurs ! – que nous passons un pacte avec la France.
Un pacte pour une France dans laquelle tous les enfants vivent libres et égaux en droit.
Un Pacte pour une France qui protège et se projette avec confiance dans l’avenir.
Un pacte pour garantir à chacune, à chacun le même droit à une vie sereine, sécurisée, le même droit au bonheur, au respect, au travail, à la dignité, quels que soient sa classe sociale, son lieu d’habitation, son sexe ou sa couleur de peau !
Nous en avons tant besoin. La France en a tant besoin......
NUMÉRISATION MONDIALISÉE OU MONDIALISATION NUMÉRISÉE :
COMMUNICATION ET PRODUCTION
Nous avons eu plus d’une fois à le remarquer et le souligner.
Tous les débats sur la numérisation mondialisée portent essentiellement sur la question de la communication, ses dangers et sa domination.
En général ces débats agitent l’eau du verre sous notre nez, mais aboutissent à pas grand choses sinon des dénonciations de principe, des solutions marginales et illusoires, et le « après tout ça fait partie du progrès… », La montagne accouche d’une souris...
Conclusion générale, « On verra bien demain »….
Si le débat porte si peu sur la question de la numérisation mondialisée, l'algorithmisation mondialisée ET PRODUCTION, c’est que dans la norme de notre société, du système de développement par et dans un cycle d’accumulation du capital A-M-A’ et sa crise finale, exponentielle et paroxystique, la question de la production est réservée au pouvoir patronal "féodal" et ses "guerres féodales", de l’entité de production et d’échange de base où exerce le salarié jusqu’à la firme multinationale sous laquelle elle est soumise, et sous la concentration capitaliste mondialisée, financiarisée qui domine le tout avec et dans ses ramifications transversales, horizontales et verticales.
Il s’agit d’une domination globale sous laquelle s’exerce l’ensemble des dominations dans leurs particularités et leurs diversités, et évidemment la domination masculine qui traverse et qu'exerce l’espèce humaine et la population féminine y compris. La domination masculine est passée et passe toujours par le travail, de ses origines préhistoriques à nos jours, sous ses formes ancienne et modernes, aujourd’hui l’achat de la force de travail sous ses formes « classiques » ou nouvelles, y compris à travers les techniques numérisées évidemment.
C’est en libérant l’homme de l’aliénation du travail que sera libérée l’ensemble de l’humanité. Cela s’appelle le communisme développé par rapport aux essais de communisme grossier ou aux essais grossier de communisme.
Cette entité abstraite qui habite le cerveau en relation réciproque avec celle qui habite collectivement la société humaine, « Dieu », a, comme toute entité dans l’humanité, et dans la nature, des origines ; dans l’humanité des origines qui tiennent à la fois à la production des biens nécessaires à la vie, au travail, et aux rapports sociaux liés au mode de production et d’échange de ces biens.
Les marxistes ont critiqué souvent et avec raison une conception mécaniste du matérialisme. Ils ne critiquent plus grand chose aujourd’hui et leur référence à la pensée Marx, son développement, et l’évolution-complexification en fonction du moment de l’évolution-complexification de la société et de la production en unité, est devenu de l’ordre du fantôme. C’est déjà ça !
On sait que les fantômes, s’ils sont un mythe d’existence extra-matérielle, donc comme dirait Lapalisse fantomatiques, existent bel est bien en tant qu’abstraction mentale produites par l’activité électrochimique du cerveau en désadhérence conceptuelle utile ou parasite, elle-même liée à l’accumulation de l’expérience et de l’activité humaine en accumulation quantitative et qualitative.
Bien des textes et discours religieux peuvent être rendus extrêmement opérationnel (au lieu d’être mis à la poubelle) dans la connaissance et l’amélioration-évolution de la vie humaine non pas en faisant abstraction (ce qui est l’athéisme, c’est à dire la négation de l’abstraction et non son dépassement) de l’abstraction mentale qu’est Dieu, mais en la remettant à sa place de par ses origines et son développement dans la société de classe et de domination de classe et de domination tout court, et dans le mouvement-processus du psychisme humain.
Le cycle A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent’) est un cycle de renouvellement élargi, de reproduction de l’humanité et de la personne humaine à travers la circulation des marchandises et de leur valeur marchande (capital) déterminée de façon non mécanique par le temps de travail social moyen nécessaire à leur production dans le cycle de reproduction « achat de la force de travail-consommation capital/travail de la force de travail-revente de la force de travail’ ».
Le cycle « Besoins-désir et satisfaction des besoins-besoins’ » (B-D-B’) est un cycle quantitatif-qualitatif de reproduction de l’humanité assumé dans le capitalisme par le cycle A-M-A’ (1). Mais ce cycle est un cycle historique dans des conditions historiques qui ne sont pas immuables et qui dans le plus d’un million d’année d’humanisation ne représente que quelques millénaires, et-mais qui arrive à obsolescence et au paroxysme de ses contradictions. La société marchande est un "intermède" dans l’évolution de l’organisation-développement sociale de la production et des forces productives, entre le communisme primitif et le communisme développé ; et la mondialisation-numérisation-automatisation de la production dite matérielle libérant exponentiellement la productivité et sa qualité et libérant du travail contraint, de l'achat-vente de la force de travail et de l’aliénation physique et morale qu’ils contiennent, peut ouvrir un stade possible nouveau de développement de l’humanité et de la conscience de la nature sur elle-même en processus réciproque qu’elle constitue.
Le "Consolamentum" cathare, la "Divine consolation" de maître Eckart, « dégagées » de l’entité abstraite de Dieu, expriment le cycle des besoins humains, de leur satisfaction et de leur insatisfaction dans des rapports sociaux brimant la pensée, brimant les sentiments qui expriment les besoins leur satisfaction et leur insatisfaction, les douleurs ressenties et les plaisirs réprimés.
Il est nécessaire de rappeler les origines des besoins corporels, leurs satisfaction absolue dans la nutrition maternelle puisque qu’elle répond aux besoins physiques immédiats et aux prémices de la pensée autistique correspondant à l’état mental de pré-développement contenu dans l’aptitude-capacité mentale-cérébrale de l'espèce humaine ouvrant le développement des aptitudes-capacités complexes vers la production de catégories philosophico-mentales et de systèmes de concepts. La pensée non autistique ou plutôt en partie-dépassement relatif de la pensée autistique, c’est la séparation de la fusion, l’entrée en dépendance-autonomie de la personne dans une fusion socialement plus large.
Il s’agit des fonctions maternelles et paternelles , fusion/séparation au sens large et non restreint de la seule famille et la contradiction fertile qu’elle comporte nécessaire au développememnt des aptitudes-capacités dans les rapports sociaux de production et d’échange « matériels et moraux », « physiques et psychiques », « techniques et culturels » tous en unité organique de « fonction ».
L’amour reproducteur générationnel comme sa sublimation dans la relation fusion/séparation « organico-culturelle » entre la personne humaine et elle-même et la personne humaine et l’autre personne humaine et la personne humaine et la société humaine ne peut être compris sans la compréhension plus globale qui inclue l’observation de la nature en général, de la vie biologique, de la vie pensante et son organisation sociale, de la société humaine dans l’univers ; et la plongée progressive dans la connaissance de cet univers qui nous est à la fois profondément intérieur puisque nous en sommes avec toutes ses qualités, et à la fois lointain et superficiel dans notre approche « visuelle immédiate ».
Il n’y aura pas de révolution économique et politique sans dépasser le matérialisme mécaniste qui n’est qu’une variante opposée à l’idéalisme religieux.
L’ignorance crasse des phénomènes économiques, de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et de ses conséquences sur le processus d’humanisation, de civilisation et la négation de Dieu comme rejet d’une fonction psychique incontournable constitue un phénomène unique-conjoint dans la crise de croissance « matérielle et morale » de l’humanité et de son mode actuel de production et d’échange.
Dieu comme fonction psychique est une fonction à dépasser et non à mettre au placard d’un coin de cerveau. La dépasser c’est d’en faire une fonction de qualité nouvelle n’ayant plus rien à voir avec une forces mystique et extérieure qui agirait sur nous et que nous devrions prier comme nous prions nos dominants lorsque nous dépendons d’eux.
Oui, nous dépendons de la nature et de la société. Mais dans cette dépendance il existe une autonomie qui faisait chercher chez Augustin une balance entre la volonté de l’homme et la volonté divine. Il ne pouvait la trouver dans l’entité abstraite de Dieu qui l’habitait et sa position dominante qui la développait-renforçait.
L’anankè que les grecs considéraient comme immuable ne l’est pas. La nécessité est de l’ordre social et évolue, se complexifie en même temps que grandissent les capacités humaines de se développer dans la nécessite globale de l’évolution-complexification de la nature, de la particule à la galaxie en passant par l’homme et leur constitution commune.
Pierre Assante. 19/01/2022 08:48:08.
(1) « Le désir est l’appétit de l’esprit, aussi naturel que la faim pour le corps… La plupart des choses tirent leur valeur de ce qu’elles satisfont les besoins de l’esprit », citation de Nicolas Barbon, 1696, note N°2 de « Das Kapital » de Karl Marx. On remarquera que ce très juste jugement fait cependant encore, au XVII° siècle la dichotomie corps/esprit, c’est-à-dire corps/pensée, ce qui dans le cas d’une vue aussi concrète ne pose pas trop question et tend à induire le dépassement de cette dichotomie.
Voir aussi du blogueur pierre assante : LA CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE, C’EST QUOI ? « Le Capital », Vygotski , Althusser, la science ÉCONOMIQUE ET POLITIQUE humanisante ou réduite à l’inhumain. La réalité, le sentiment de réalité, la connaissance du monde et sa transformation ; en santé.
« Le Capital », Vygotski , Althusser, la science ÉCONOMIQUE ET POLITIQUE humanisante ou réduite à l’inhumain.
La réalité, le sentiment de réalité, la connaissance du monde et sa transformation ; en santé.
(Texte revu et complété LE 18 JANVIER 2022 )
Par la vieille qui trébuchant sous trop de poids s’écrie Mon Dieu
Par le malheureux dont les bras ne purent s’appuyer sur quelque amour humaine
Francis James.
Le grand philosophe Hegel a fait progresser d’un pas de géant l'observation de la nature et de la société en en observant le mouvement, les forces contraires qui l'habitent, leur unité et leur identité dans le mouvement; l'accumulation quantitative, les sauts de qualité, l’unité du discret et du continu (1).
Il est cependant resté attaché à l’idéologie dominante découlant de la domination de classe, de ses pouvoirs et institutions, voyant dans la monarchie prussienne une sorte d'achèvement de l’organisation de la société humaine
Les jeunes hégéliens ont procédé à la critique de la critique qu’avait réalisée Hegel. Ils ont montré le lien entre l’idéologie dominante, la représentation et l’interprétation que se faisaient les hommes entre eux-mêmes et la domination de classe, à travers la religion, entre autre, et l’inversion idéologique qui fait de l’homme une création à image de Dieu par Dieu; et non de Dieu par l’homme et de même des dominations, des rapports sociaux dans une société de classe « éternelle ».
Il y manquait le lien entre la façon dont l’homme produit les biens nécessaires à sa vie qui fait des rapports entre les hommes non des rapports isolés entre l’homme et lui-même ni entre l’individu et l’autre individu, mais des rapports de lui-même avec l’ensemble de la société, son évolution-transformation-complexification réciproque.
C’est ce qu’a fait Marx en critiquant la critique des jeunes hégéliens, qui critiquaient eux-mêmes l’avancée hégélienne initiale. Il a remis la dialectique qui « marchait sur la tête » en développant le matérialisme dialectique (2) qui conçoit la matière existante indépendamment de la conscience qu’on en a ; ce n’est pas la conscience, « l’esprit » en termes idéaliste, qui crée la matière, mais de la matière est issue la vie, la vie pensante, la conscience en processus discret et continu de la nature sur elle-même qu’est l’homme générique, espèce pensante.
Ainsi Karl Marx et Jenny von Westphalen pouvaient dire avec le sourire mais tout à fait sérieusement qu’ils procédaient à la critique de la critique critique.
C’est ce que ne fait pas Althusser en prenant des citations tronquée convenante (il n’est pas le seul à le faire !) dans l’ensemble de l’œuvre de Marx. Ce qui le conduit à une sorte d’insensibilité dans une réponse qui se veut exclusivement rationnelle à une critique de l’idéalisme, dans l’ensemble des activités humaines et dans l’activité révolutionnaire et aussi et en particulier dans les sentiments en général et les sentiments romantiques en particulier : l’amour par exemple (avec et dans « l’Antihumanisme Historique », formule et théorie Althussérienne) dans l’aspect idéaliste que comporte la sublimation.
Certes, il s’agit de remettre la sublimation des sentiments sur pied, à partir des besoins qui les produisent et des désirs que les besoins induisent et des plaisirs qui découlent de la satisfaction des besoins.
Le passage de la pensée autistique de l’enfant à la pensée logique et la production de concepts précoces, puis ceux de l’adolescent et de l’adulte, est une étape essentielle du processus de l’humanité, de l’humanisation discrète et continue, qui se réalise dans l’individu et son rapport réciproque avec la société et se poursuit dans la transmission générationnelle au même titre que l’évolution-complexification des techniques, des mythes, syncrétismes, empirismes puis des représentations rationnelles, et enfin de l’organisation et l’évolution de la Politeïa.
La dogmatisation de la critique de la critique critique chez Althuser équivaut à en rester à la négation de la réalité sous couvert de la dépasser dans une négation de la négation à laquelle il se refuse de fait à aboutir, dans un soucis erroné de ne pas tomber dans l’idéalisme de la pensée dominante, idéalisme et son contenu de classe et ce que ce contenu de classe contient d’impuissance, de crimes et d’hypocrisie dans la critique des malheurs humains et de leur soi-disant « insolubilité historique éternelle » conservatrice. La philosophie du devenir d’Althusser ne va pas jusqu’à la transformation concrète des forces productives dans des condition historiques données et non une vision abstraite de leur existence, une abstraction théorique de la représentation de ces forces productives, ce qu’il ne pourrait plus faire aujourd’hui avec la mondialisation globale du capitalisme, de l’organisation du travail et de la production, de informationnalisation, la numérisation, l’automation, l’algorithmisation, ses possibilités de libération de l’achat de la force de travail et les limites systémiques que le système s’impose à lui-même dans ses propres possibilités de développement.
Althusser pose la transformation des forces productive dans le cadre d’un moment historique dépassé de forces productives. De fait il les ignore en pratique, dans leur réalité concrète que n’est pas une représentation figée de la révolution industrielle au stade de la mécanisation initiale perfectionnée. Pour faire simple, il passe par-dessus le livre 3 du capital, et la crise de suraccumulation-dévalorisation qui dans l’analyse du moment n’a pas atteint le paroxysme actuel. Dans son conseil de lecture du « Capital », il propose de « sauter » la marchandise pour aller directement à la plus-value, et y revenir par la suite ; c’est sans doute une confirmation de la sous-estimation de la baisse tendancielle du taux de profit. C’est aussi ce que fait la social-démocratie lorsqu’elle résume la lutte des classes à l’action sur la plus-value, que finalement elle résume à une entente, à un compromis capital-travail renvoyant aux calendes grecques la question systémique, la contradiction fondamentale du système, celle des limites structurelle de l’accumulation du capital dans sa production élargie dans le cycle A-M’-A’ qui contient les limites du développement propre du capitalisme et du capital.
Dans l’esprit de critique de la critique critique et de la négation de la négation de l’état réel, je me permets une citation de Lev Vygotski, qui elle me semble illustrer un dépassement dialectique de la sublimation, c’est-à-dire une qualité nouvelle de la sublimation dépassant la critique idéaliste des malheurs humains et de leur soi-disant « insolubilité historique éternelle ».
« … les psychologues du développement ont pu faire des observations importantes à propos de l’imagination. Ces observations peuvent être résumées par ce que l’on a appelé la loi du sentiment de réalité dans l’activité de l‘imagination. Ce que dit cette loi est simple. En résumé, notre vie affective est étroitement liée à l’activité d’imagination. Très souvent une expérience peut apparaître comme n’ayant aucun fondement réel du pont de vue de la connaissance de la réalité. Néanmoins cette expérience est réelle du point de vue de ce qui est ressenti sur le plan émotionnel… »
Dans la formation de la pensée, la formation initiale des catégories (un vêtement est une généralité, une abstraction élémentaire), le passage de la pensée autistique à la pensée conceptuelle : voir chez Piaget et Vygotski l’analyse de la production d’un mot isolé chez l’enfant, son l’équivalent sémantique d’une phrase entière composée d’un seul mot, puis de plusieurs mots, son contenu d’énoncé complexe et la formation de la pensée conceptuelle ; l’évolution-complexification de son aspect sémantique et du lien qui s’établit entre le mot, l’évolution de sa signification et l’évolution du rapport réciproque entre la personne et la société et les rapports réciproques gestion-marché-Politeïa et sa transformation qualitative devenue à cet instant immédiatement vitale (3).
Lire aussi la correspondance entre Karl et Jennie.
Tout en ayant assimilé l’œuvre de maturité de Marx et « Le Capital », la critique Vygotskienne poursuit la critique de la critique critique philosophique contenue dans les Manuscrit de 1944 qui sont, quand même, le fondement de la poursuite de la construction d’une pensée anthropologique sur laquelle s’appuie « Le Capital » lui-même.
Pierre Assante. 17/01/2022 07:45:49.
(1) Ce qui rapproche d’une unité de la théorie de la relativité et de la théorie quantique…
(2) Matérialisme dialectique souvent bien mis à mal par sa conversion en formules toutes faites à appliquer et en étant considéré comme une science par lui-même et non comme un outil de pensée, une ascèse vis à vis du réel, une méthode logique d’où la « vérité », dans un parcours d’analyse infaillible, sortirait de son seul usage. Comme tous les outils, « physiques » ou « mentaux», il dépend de l’utilisateur de s’en servir le mieux possible et sans présumer des résultats concrets de son utilisation. En ce sens et pour cela, Marx dont c’était la méthode, « se méfiait » de la dialectique selon ses propres termes
(3) Une des 6 leçons de psychologie de Lev Vygotski a pour objet le développement de l’imagination chez l’enfant.
Dans « le lit de Platon », il y a près de 25 siècles déjà, l’imagination et la pensée sont liées, l’une ne va pas sans l’autre, réciproquement.
La « désadhérence conceptuelle », celle qui permet au cerveau de fonctionner relativement et temporellement autonomément des perceptions et observations précédentes, « yeux et oreilles fermées » pour y retourner et mettre en rapports perception, observation, et imagination va de pair avec la double anticipation : imagination de l’acte (celui du menuisier du lit par exemple ou d’un acte de pensée abstrait) et exécution de l’acte en aller-retour avec l’observation de l’acte et l’acte lui-même.
Le miroir du philosophe… et la condition de l'invention, propriété vitale proprement humaine et condition de l'humanisation en progrès.
Pour moi c’est un sujet de débat profond et à approfondir, et l’humanité, nous, en est encore loin, puisqu'à partir de lui se constitue dans l’imagination la pratique, la morale, l’éthique et l’esthétique humaines en processus. Et de cette conscience dépend la santé collective de l’humanité et de la personne dans l’humanité.
Débat, oui débat, solidaire et contestataire à la fois…
La poésie est sans doute quelque chose de ce qu’il y a de plus « pur » de l’imagination; pas au sens moral mais sens « chimique ».
J’ai conscience que l’emploi « aller de pair » n’exprime que pauvrement l’unité d’un mouvement et de ses composantes.
Par la vieille qui trébuchant sous trop de poids s’écrie Mon Dieu
Par le malheureux dont les bras ne purent s’appuyer sur quelque amour humaine
Francis James.
Le grand philosophe Hegel a fait progresser d’un pas de géant l'observation de la nature et de la société en en observant le mouvement, les forces contraires qui l'habitent, leur unité et leur identité dans le mouvement; l'accumulation quantitative, les sauts de qualité, l’unité du discret et du continu (1).
Il est cependant resté attaché à l’idéologie dominante découlant de la domination de classe, de ses pouvoirs et institutions, voyant dans la monarchie prussienne une sorte d'achèvement de l’organisation de la société humaine.
Les jeunes hégéliens ont procédé à la critique de la critique qu’avait réalisée Hegel. Ils ont montré le lien entre l’idéologie dominante, la représentation et l’interprétation que se faisaient les hommes entre eux-mêmes et la domination de classe, à travers la religion, entre autre, et l’inversion idéologique qui fait de l’homme une création à image de Dieu par Dieu; et non de Dieu par l’homme et de même des dominations, des rapports sociaux dans une société de classe « éternelle ».
Il y manquait le lien entre la façon dont l’homme produit les biens nécessaires à sa vie qui fait des rapports entre les hommes non des rapports isolés entre l’homme et lui-même ni entre l’individu et l’autre individu, mais des rapports de lui-même avec l’ensemble de la société, son évolution-transformation-complexification réciproque.
C’est ce qu’a fait Marx en critiquant la critique des jeunes hégéliens, qui critiquaient eux-mêmes l’avancée hégélienne initiale.
Jenny et Karl
Ainsi Karl Marx et Jenny von Westphalen pouvaient dire avec le sourire mais tout à fait sérieusement qu’ils procédaient à la critique de la critique critique.
C’est ce que ne fait pas Althusser en prenant des citations tronquée convenante (il n’est pas le seul à le faire !) dans l’ensemble de l’œuvre de Marx. Ce qui le conduit à une sorte d’insensibilité dans une réponse qui se veut exclusivement rationnelle à une critique de l’idéalisme, dans l’ensemble des activités humaines et dans l’activité révolutionnaire et aussi et en particulier dans les sentiments en général et les sentiments romantiques en particulier : l’amour par exemple dans l’aspect idéaliste que comporte la sublimation.
Certes, il s’agit de remettre la sublimation des sentiments sur pied, à partir des besoins qui les produisent et des désirs que les besoins induisent et des plaisirs qui découlent de la satisfaction des besoins.
Le passage de la pensée autistique de l’enfant à la pensée logique et la production de concepts précoces, puis ceux de l’adolescent et de l’adulte, est une étape essentielle du processus de l’humanité, de l’humanisation discrète et continue, qui se réalise dans l’individu et son rapport réciproque avec la société et se poursuit dans la transmission générationnelle au même titre que l’évolution-complexification des techniques, des mythes, syncrétismes, empirismes puis des représentations rationnelles, et enfin de l’organisation et l’évolution de la Politeïa.
La dogmatisation de la critique de la critique critique chez Althuser équivaut à en rester à la négation de la réalité sous couvert de la dépasser dans une négation de la négation à laquelle il se refuse de fait à aboutir, dans un soucis erroné de ne pas tomber dans l’idéalisme de la pensée dominante, idéalisme et son contenu de classe et ce que ce contenu de classe contient d’impuissance, de crimes et d’hypocrisie dans la critique des malheurs humains et de leur soi-disant « insolubilité historique éternelle » conservatrice. La philosophie du devenir d’Althusser ne va pas jusqu’à la transformation concrète des forces productives, mais à une abstraction théorique de la représentation de ces forces productives, ce qu’il ne pourrait plus faire aujourd’hui avec la mondialisation globale du capitalisme, de l’organisation du travail et de la production, de informationnalisation, la numérisation, l’automation, ses possibilités de libération de l’achat de la force de travail et les limites systémiques que le système s’impose à lui-même dans ses propres possibilités de développement.
Althusser pose la transformation des forces productive dans le cadre d’un moment historique dépassé de forces productives. De fait il les ignore en pratique, dans leur réalité concrète que n’est pas une représentation figée de la révolution industrielle au stade de la mécanisation initiale perfectionnée. Pour faire simple, il passe par-dessus le livre 3 du capital, et la crise de suraccumulation-dévalorisation qui dans l’analyse du moment n’a pas atteint le paroxysme actuel.
Dans cet esprit de critique de la critique critique et de la négation de la négation de l’état réel, je me permets une citation de Lev Vygotski, qui elle me semble illustrer un dépassement dialectique de la sublimation, c’est-à-dire une qualité nouvelle de la sublimation dépassant la critique idéaliste des malheurs humains et de leur soi-disant « insolubilité historique éternelle ».
« … les psychologues du développement ont pu faire des observations importantes à propos de l’imagination. Ces observations peuvent être résumées par ce que l’on a appelé la loi du sentiment de réalité dans l’activité de l‘imagination. Ce que dit cette loi est simple. En résumé, notre vie affective est étroitement liée à l’activité d’imagination. Très souvent une expérience peut apparaître comme n’ayant aucun fondement réel du pont de vue de la connaissance de la réalité. Néanmoins cette expérience est réelle du point de vue de ce qui est ressenti sur le plan émotionnel… »
Dans la formation de la pensée, la formation initiale des catégories (un vêtement est une généralité, une abstraction élémentaire), le passage de la pensée autistique à la pensée conceptuelle : voir chez Piaget et Vygotski l’analyse de la production d’un mot isolé chez l’enfant, son l’équivalent sémantique d’une phrase entière composée d’un seul mot, puis de plusieurs mots, son contenu d’énoncé complexe et la formation de la pensée conceptuelle ; l’évolution-complexification de son aspect sémantique et du lien qui s’établit entre le mot, l’évolution de sa signification et l’évolution du rapport réciproque entre la personne et la société et les rapports réciproques gestion-marché-Politeïa et sa transformation qualitative devenue à cet instant immédiatement vitale (2).
Lire aussi la correspondance entre Karl et Jenny.
Tout en ayant assimilé l’œuvre de maturité de Marx et « Le Capital », la critique Vygotskienne poursuit la critique de la critique critique philosophique contenue dans les Manuscrit de 1944 qui sont, quand même, le fondement de la poursuite de la construction d’une pensée anthropologique sur laquelle s’appuie « Le Capital » lui-même.
Pierre Assante. 17/01/2022 07:45:49.
(1) Ce qui rapproche d’une unité de la théorie de la relativité et de la théorie quantique…
(2) Une des 6 leçons de psychologie de Lev Vygotski a pour objet le développement de l’imagination chez l’enfant.
Dans « le lit de Platon », il y a près de 25 siècles déjà, l’imagination et la pensée sont liées, l’une ne va pas sans l’autre, réciproquement.
La « désadhérence conceptuelle », celle qui permet au cerveau de fonctionner relativement et temporellement autonomément des perceptions et observations précédentes, « yeux et oreilles fermées » pour y retourner et mettre en rapports perception, observation, et imagination va de pair avec la double anticipation : imagination de l’acte (celui du menuisier du lit par exemple ou d’un acte de pensée abstrait) et exécution de l’acte en aller-retour avec l’observation de l’acte et l’acte lui-même.
Le miroir du philosophe… et la condition de l'invention, propriété vitale proprement humaine et condition de l'humanisation en progrès.
Pour moi c’est un sujet de débat profond et à approfondir, et l’humanité, nous, en est encore loin, puisqu'à partir de lui se constitue dans l’imagination la pratique, la morale, l’éthique et l’esthétique humaines en processus. Et de cette conscience dépend la santé collective de l’humanité et de la personne dans l’humanité.
Débat, oui débat, solidaire et contestataire à la fois…
La poésie est sans doute quelque chose de ce qu’il y a de plus « pur » de l’imagination; pas au sens moral mais sens « chimique ».
J’ai conscience que l’emploi « aller de pair » n’exprime que pauvrement l’unité d’un mouvement et de ses composants
« Rien n’est jamais acquis à l’homme ni sa force ni sa faiblesse ni son cœur...
« Rien n’est jamais acquis à l’homme ni sa force ni sa faiblesse ni son cœur et quand il croit ouvrir ses bras son ombre est celle d’une croix et quand il croit serrer son bonheur il le broie sa vie est un étrange et douloureux divorce…. »
Je connais ce poème depuis ma jeunesse. 17 ans. À 78 ans je me mets à le comprendre comme jamais. Je crois.
Vraiment à le comprendre comme jamais ???
Aragon a écrit à un moment historique de résistance au sens profond et premier.
Est-ce que ce temps-ci a aussi quelque chose à voir avec ce temps-là ?
Critique de la religion psychanalytique classique : la religion de l’amour (partie II)
"Journal intime en lien" (en bas) comme remarque sur cet article althussérien (il me semble) d'Hervé Hubert.
Nous avions mis en évidence dans l’article précédent la mystification de la pratique psychanalytique reposant sur la base de l’amour.
Il est intéressant de saisir l’apport de Marx dans ce contexte et d’évoquer le renversement fait par rapport à Ludwig Feuerbach.
Lorsqu’on parle du renversement chez Marx, il est fait référence généralement au renversement produit d’emblée dès 1843 par Marx sur la question de la dialectique du Droit hégélien. Un autre renversement tout aussi important a lieu en 1845 dans l’Idéologie allemande : celui qui concerne les idées développées par Feuerbach. L’idéologie de l’amour dans la civilisation occidentale, la civilisation chrétienne, est au menu de ce renversement. Et là aussi comme avec Hegel il y a un acte historique philosophique : un avant et un après Marx.
Le transfert historique de la période qui va de Hegel à Marx concerne la fonction historique du christianisme en Allemagne soit la fonction sociale et politique de Dieu : le travail du théologien David Friedrich Straus qui publie en 1835 la « Vie de Jésus », celui de Ludwig Feuerbach et son « Essence du christianisme » en 1841 en témoignent. Ce travail transférentiel des contradictions sociales mystifiées par le christianisme et le Droit hégélien va permettre à Marx de sortir de la philosophie en 1845-46 avec « l’Idéologie allemande » et « La Sainte-Famille ».
Il serait tout à fait judicieux de produire une réflexion sur le croisement des deux renversements faits par Marx entre 1843 et 1846, celui de la religion de la dialectique hégélienne du Droit et celui de l’amour de la religion chrétienne. Nous pourrons produire cette réflexion dans un prochain article ayant trait à cette dimension novatrice du transfert social en croisant Hegel et Feuerbach et leurs religions laïques respectives.
Dans sa préface à l’édition aux PUF de la traduction en français de l’article de Freud connu sous le titre « L’avenir d’une illusion » le psychanalyste Jacques André note : « Pour une large part, les attaques de Freud contre les religions empruntent à une tradition philosophique issue des Lumières. L’influence de Feuerbach, l’auteur de l’essence du Christianisme, est sans doute la plus prégnante. Le jeune Sigmund écrivait de lui : il est ‘’ de tous les philosophes celui que je révère et admire le plus’’ (lettre à Silberstein du 7 mars 1875). Cette prégnance de Feuerbach chez Freud est un repère important souvent méconnu dans l’histoire de la psychanalyse, et cela explique en partie sa conception aliénée et aliénante de l’amour, Freud n’ayant pas lu Marx et sa critique de Feuerbach.
Quant à Lacan il fera étrangement son dit-retour à Freud en partant de Hegel et restera hégélien jusqu’à la fin. Lui aussi rate les renversement produits par Marx. La critique faite à Lacan par Althusser sur le fait qu’il n’aurait produit qu’une philosophie de la psychanalyse est fort juste, ce qui va de pair avec le constat fait par le même Althusser que dans cette philosophie de l’histoire, le concept de grand Autre est un abri théologique pour la psychanalyse lacanienne.
Les propos de Marx sur le renversement hégélien et le renversement de la religion de l’amour échappent totalement à la sphère freudo-lacanienne.
La critique faite par Marx à Feuerbach de « faire abstraction du cours historique et de fixer le sentiment religieux comme un en -soi, en présupposant un individu humain abstrait - isolé. » est tout à fait adapté aux théories de la psychanalyse. Il s’agit donc pour nous de partir de son envers.
Marx ne part pas du concept d’homme - fut-il ramené à un jeu de représentations signifiantes - mais du primat du fait historique. « Ma méthode analytique ne part pas de l’homme mais de la période sociale économiquement donnée » écrit-il dans ses « Notes marginales sur le traité d’économie politique » d’Adolph Wagner en 1880. Feuerbach a créé ce qu’Engels appellera à son propos une « religion de l’homme » et cette religion concerne étroitement la religion psychanalytique de l’amour.
Lisons l’Idéologie allemande dans le chapitre qui porte ce titre (1). Marx note que Feuerbach a sur les matérialistes « pur » le grand avantage de se rendre compte que l’homme est aussi un « objet sensible »; Cependant il ne sait pas les hommes « comme activités sensibles » car là encore écrit Marx, « il s’en tient à la théorie et ne saisit pas les hommes dans leur contexte social donné, dans leurs conditions de vie données qui en ont fait ce qu’ils sont ; il n’en reste pas moins qu’il n’arrive jamais aux hommes qui existent et agissent réellement, il s’en tient à une abstraction, « l’Homme », et il ne parvient à reconnaître l’homme «réel, individuel, en chair et en os », que dans le sentiment : autrement dit, il ne connait pas d’autres « rapports humains » « de l’homme avec l’homme » que l’amour et l’amitié, et encore idéalisés. » (p. 85) Cela signe ce que recouvre l’analyse faite par la psychanalyse : l’amour idéalisé masque dans l’analyse des rapports humains celle des conditions de vie qui font des hommes ce qu’ils sont, des hommes réels, en chair et en os. Les conflits humains sont ramenés avec cette approche à des conflits d’amour, de préférence, de rivalité affective loin des enjeux de transferts de valeurs que nous avons mis comme outils d’analyse à l’APPS. Engels renchérira en parlant à propos de Feuerbach « d’une psychologie qui aboutit à des dithyrambes à la gloire de l’amour et qui l’idéalisent » (p.234)
Il serait intéressant de voir ce que le mythe d’Oedipe ou le narcissisme doivent à l’admiration freudienne envers Feuerbach. Il en découle une analyse restreinte des « rapports humains » réduite à l’analyse des rapports « de l’homme avec l’homme » sur une base d’amour idéalisé. Très tôt Marx plutôt que le primat de l’amour chrétien fait le choix des rapports sociaux et de ce qui les conditionnent dans la vraie vie. Dans son chapitre de l’idéologie allemande intitulé « sur l’individu et le communisme », il indique que dans la société communiste « La conscience que les individus auront de leurs relations réciproques aura, elle aussi, un caractère tout différent et donc sera aussi éloignée du ‘’principe d’amour’’ que du ‘’dévoûment’’ ou de l’égoïsme » ( p. 193)
En poursuivant le croisement des renversements du christianisme et de la philosophie du Droit hégélien, nous parions que prenant pour base l’amour en tant que besoin, nous arriverons par le biais de la révolution communiste réelle à une société où l’amour pourra être autre chose qu’une collusion de la perte( le droit hégélien) et du déchirement ( le christianisme)
Hervé Hubert
(1) K Marx, F Engels L’idéologie allemande, Paris Editions Sociales, 1982
Le lien, ci-dessous, constitue peut-être une réponse-dialogue ? Et négation la négationde la sublimation qui "marche sur la tête", s'est à dire sa "positivation", et non sa simple négation, et remise sur pied en tant que réalité concrète et elle-même besoin et non idéalisation :
La planète affolée ne fait que commencer. Mais en observant la diversité et la multiplicité des cultures des métiers et des populations en rapports réciproques, concrets, matériels, en unité, diversités géographiques, temporelles et organiques, et leurs interactions et contradictions solidaires, réciproques, leurs expériences et tâtonnements sur le chemin parcouru et à parcourir, on peut juger, avec l'âge, le mien entre autre, et le parcours, qu'il existe, avec le temps long, de grandes et fortes réserves d'alternative pour "ressusciter" une Nouvelle Renaissance, dépasser ses handicaps, ses crimes et ses erreurs, et aujourd'hui sa financiarisation mondialisée et sa crise finale de suraccumulation capitaliste, et progresser fortement en tant qu'humanité en processus, encore et de nouveau, en évolution discrète (par petits et grands sauts) et continue.
Dans la nature, comme dans la société humaine, le mouvement d’évolution-transformation-complexification c’est celui des forces contraires qui s’affrontent, se combattent. Ce qui est difficile à comprendre, pour une société formée globalement, consciemment ou pas, à son corps défendant ou pas, à l’aristotélisme millénaire, la logique de non-contradiction, c’est l’unité et l’identité des forces contraires.
Dire que les forces contraires s’affrontent peut contenir un point de vue moral. Certes oui dans une société pensante, ce qui est le cas de l’humanité. Mais cet affrontement est, de la première à la dernière instance, un phénomène naturel, qu'on peut traiter scientifiquement, analyser rationnellement autant que la raison et ses limites puissent le faire ; traiter rationnellement afin de procéder aux mouvements nécessaires pour dépasser à l’infini la formation de contradictions et leurs résolutions dans le processus de la nature et celui de la société pensante dans la nature, conscience de la nature sur elle-même et en processus dans le processus global.
L’opposition de forces contraires entraine dans une société pensante, la constitution conjointe de points de vue scientifiques et moraux unilatéraux. C’est dans la résolution des contradictions que naissent des points de vue scientifiques et moraux dialectiques, admettant et pratiquant la contradiction ; c’est dans une société accédant à la logique de contradiction contre la logique de non-contradiction que peuvent naître des résolutions pacifiques et progressives, progressistes, des contradictions.
Dans le cas de dissymétrie spatio-temporelle de naissance de forces contradictoires, elles ont un caractère antagonique, c’est à dire que leur résolution passe par l’abolition d’une des deux forces contraires et la transformation de l’autre. Par exemple la contradiction capital/travail, achat/vente de la force de travail, si la société poursuit son processus, elle peut abolir le capital, l’achat de la force de travail, et transformer le salariat pour créer une société sans classe où la force de travail et s’usage de soi par soi devienne un usage de soi commun répondant aux besoins sociaux communs, dans la dépendance-autonomie de la personne et des entités humaines et leurs mouvements d’évolution-complexification, leurs interpénétrations et leurs différenciations.
Dans le « débat unilatéral majoritaire » sur « vax et no-vax » et la minorisation des seconds, je jette, avec d'autres, ceci sur la table, pour faire prévaloir une vision plus globale des conditions pour surmonter la pandémie et surtout pour une organisation de coopération mondiale sanitaire, politique, économique, culturelle : dans l’inégalité structurelle du capitalisme, des milliards d’êtres humains ne sont pas vacciné-e-s par manque de moyens, chez lesquels circule, mute et se répand le virus ; et conjointement, les firmes multinationales refusent de rendre les brevets publics, propriété de toute l’humanité pour en faciliter l’usage et en diminuer le prix.
Les visions unilatérales de la « bataille du vaccin », qui déjà en se figeant sur le seul vaccin sont déjà unilatérales, correspondent à une conception unilatérale de la culture, des cultures.
La culture de la dialectique, contre celle de la non-contradiction contient la possibilité du dépassement progressiste des contradictions du moment et des contradictions à venir. Ce n’est donc pas une conviction de doux rêveur inefficace qui me pousse, avec d’autres à mettre en avant l’enseignement de la dialectique matérialiste non dogmatique dans le mouvement « matériel et moral » de la société.
La stigmatisation des minorités les rigidifient dans leurs positions, cultive l’unilatéralité des raisons et l’unilatéralité de la morale, mettent majorité et minorité dans l’incapacité de résoudre les contradictions du mouvement de la société, qu’elles soient sanitaires, politiques et culturelles ou économiques, mais surtout les trois à la fois.
C’est aussi dans une analyse et une vision dialectiques qu’apparait la connaissance du phénomène de suraccumulation-dévalorisation du capital au paroxysme de son développement contradictoire, et la crise générale dans le processus des civilisations humaines, conjointe. La question de la dialectique et la question du communisme surplombe la question sanitaire. Voir par le petit bout de la lorgnette est à la fois risible et dramatique. Pour la question sanitaire comme pour la question climatique. Le vote communiste comme la prise en compte d’une analyse scientifique de la crise dans les luttes sociales fait partie des réponses à la crise de l’ensemble des activités humaines, dans leurs diversités et multiplicités.
Si on s’en tient à un raisonnement philosophique du type d’un raisonnement mathématique, plus l’horizon de la connaissance humaine sur l’univers, sur la nature, progresse, plus il s’éloigne en même temps qu’il s’élargit : paradoxe ? Non, contradiction dans le mouvement dialectique de la nature et de la conscience en processus sur la nature que constitue l’homme ; et de la représentation qu’il se fait de lui-même et de la nature, dans la nature. L’homme en tant qu’animal social, travailleur, producteur des biens nécessaires à sa vie, extraits de la nature et transformés par ses actes pratiques dans lesquels entre la connaissance et son processus.
L’homme fait partie de l’auto-organisation de la nature ; en évolution-transformation-complexification.
Et pourquoi s’en tenir AUSSI à autre chose ? Parce qu’autant la désadhérence conceptuelle "sans retour" entre perception-observation-analyse et conclusion pratique vitale provisoire constitue un danger dans l’évolution de l’homme-espèce pensante-société-humanité, autant la désadhérence conceptuelle est indispensable à cet aller retour dans lequel l’homme instinctivement, puis empiriquement, puis scientifiquement constitue la réponse pratique à la production de ses moyens de production vitaux.
Il n’y a aucune espèce qui puisse survivre à une absence d’instinct de survie. L’instinct de survie dans une espèce pensante suit un processus d’évolution-transformation-complexification lié, en unité, avec l’évolution-transformation-complexification de toutes ses activités ; et toutes ses activités constituent une unité en inégalité différentielle de développement de ses composantes-résultantes dont la sublimation est une forme d’organisation de la matière, de la nature, propre à la vie pensante.
Pour utiliser un exemple plus parlant, à la fois simple, mais idiotisme apparemment absurde et pourtant essentiel (1), puisqu’il exprime dans le langage populaire une chose "à part", personnelle et unique, évidente et « inexplicable », pourtant si liée à l’existence de l’espèce et de la personne dans l’espèce (2), l’AMOUR : l'amour qui partant des besoins communs de reproduction de l’humanité et de la société, développe une autonomie de sentiment « pas compliqué mais complexe et étrange », à l’instar de l’autonomie des idées, au-delà des conditions temporelles limitées de l’histoire de l’homme générique et de l’histoire de la personne-individu à la fois dépendante et autonome de la société humaine (3 ).
« La femme est un homme comme une autre » ; homme générique, l’homme en tant qu’individu de l’espèce humaine ; qui n’existe que comme généralité de généralité; tous les hommes génériques ne sont pas des homme masculins ; toutes les femmes en tant que personne de sexe féminin sont des hommes génériques ; tous les homme génériques sont des hommes génériques, en tant que généralité de l’espèce humaine ; la femme non générique et l’homme non générique comme l’homme générique refusant des représentions qualifiées ou pas, ont leurs propres qualités en tant que particularités de la nature, élément à la fois autonomes et dépendants de la nature et de la société; d’où la nécessité de la prise en compte du mouvement propre le la nature qu’elles-ils constituent dans leur particularité ; particularités dont découlent les droits sociaux propres à chacune-chacun et dont l’évolution actuelle tend vers l’abolition de toutes les aliénations, et celle conjointe de l’abolition de la propriété et de l’achat-vente de la force de travail, aliénation du produit du travail et aliénation de la pensée qui le permet.
Pierre Assante. 10/01/2022 14:33:19.
(1) Idiotie : Forme, locution propre à une seule langue, intraduisible (gallicisme, anglicisme, italianisme…), ou à un usage.
(2) Quel que soit le choix concernant la reproduction générationnelle humaine « physique et mentale » unie, l’orientation sexuelle, le rapport avec l’enfant, et l’entité familiale ou pas.
(3 ) Voir "Epître aux citoyens, construction du devenir", du blogueur, 2001.
SOUFFLER SUR LES BRAISES DE L’AFFRONTEMENT CIVIL POUR PROTEGER MACRON ET LE CAPITAL
Macron sur le terrain d’un nouveau régime autoritaire. C’est dire combien, à l’élection présidentielle, le seul vote de résistance et pour une véritable alternative sera le vote pour Fabien Roussel.
PAR YVES DIMICOLI. 10 JANVIER 2022
Il parlait vrai Macron lorsque, en pleine discussion parlementaire sur le passe vaccinal, il s’est mis à insulter les quelque 6 millions de Français non encore vaccinés contre la COVID-19. Relisons-le à tête reposée :
« En démocratie, le pire ennemi, c’est le mensonge et la bêtise. Nous mettons une pression sur les non vaccinés en limitant pour eux, autant que possible, l’accès aux activités de la vie sociale (..). C’est une toute petite minorité (..). On la réduit (..) en l’emmerdant encore d’avantage. (..) Les non vaccinés, j’ai très envie de les emmerder. Et donc on va continuer de le faire jusqu’au bout. C’est ça la stratégie ».
A défaut de stratégie sanitaire cohérente, diversifiée, décentralisée, efficace et, donc, potentiellement rassembleuse, l’hôte actuel de l’Elysée préfère la vulgarité, la stigmatisation et la menace d’interdiction de toute vie sociale pour ces 10 à 12% de français (selon les estimations) ...............
La recherche fondamentale (1), qui dans ses applications en répondant au besoin du mouvement de production-consommation, son évolution, sa complexification, permet la survie, parce que production elle-même dans l’unité du mouvement productif.
Elle est donc aussi la production, la reproduction en « rotation élévation » selon les termes d’Ernst Bloch.
Du "Bloch" dans le réalisme socialiste pratique de la RDA n’aurait pas produit un syncrétisme mais une autre qualité du mouvement socialiste de transformation sociale de progrès ; et peut-être son succès dans la compétition avec le capital et son type d’accumulation A-M-A’, réduite à la compétition économique dans un mode commun, l’un sensé nouveau étant naturellement et évidemment issu de l’autre, l’ancien, et n’inventant pas son dépassement. La « quantité » n’a pas suffi. Et l’insuffisance de recherche de qualité du type de mode de production et d’échange. Certes il est facile de le dire après coup, mais est-ce faux pour cela ? Et finalement cet après-coup ne contient-il pas de nouveaux essais fructueux
C’est sans doute la question qu'a à se poser le socialisme, son Etat, ses progrès de développement par rapport au type de société initiale qui a permis ces progrès rapides mais non sans poser question en matière d’évolution ultérieure.
(1) Institutionnelle ou pas, « savante » ou « populaire », dans l’étroite frontière entre les prémices ou l’empirisme et leur transformation de qualité en sciences.
4.1.22.
SURVIE 2.
Dans le « cosa vuoi » de l’italien il y a le « que veux-tu ? » et le « tu veux quoi ? », que et quoi, qui contiennent tous deux le sujet et l’objet réunis, mais le que dominant en tant que sujet qui dans la pensée détermine l’être pensant-produisant et non le « simple » consommateur animal.
Le cosa vuoi et sa réification apparente contient peut-être les avancées historiques, les inégalités de développement physiques et de représentation, et de transmission ; la révolution de la Renaissance et le capitalisme naissant de la Toscane par exemple.
5.1.22
SURVIE 3.
Pas de survie sans son développement (lapalissade invisible de la vie courante), pas de développement sans évolution-complexification.
S’isoler dans le désert ou un bunker pourvu de toutes provisions nécessaires, nourriture, oxygène… ce n’est pas de la survie mais de la fin de vie : car fin de production ; la catégorie possible de « fin de production », est le résumé et le développement de concepts et catégorie de vie pensante en état de dégradation vitale.
6.1.22
SURVIE 4.
La recherche fondamentale, savante et populaire unies (1), découle de l’héritage de l’invention-découverte du « galet aménagé » en tant qu’exemple de prémices de production dépassant la « cueillette-consommation animale ».
(1) Institutionnelle ou pas, « savante » ou « populaire », dans l’étroite frontière entre les prémices ou l’empirisme et leur transformation de qualité en sciences.
7.1.22.
SURVIE 5.
L’organisation de la production, la cohérence de la production des moyens de production-moyens de consommation, c'est-à-dire la production et la reproduction de la vie humaine, implique la conscience en évolution-complexification de la réalité (en rapports dialectiques réciproques –tautologie-) que constitue la cohérence de l’organisation de la production.
La production « tombée » en fin d’échange A-M-A’ (1), exclue le développement harmonieux de cette conscience et la négation de la négation de cette conscience. Le dépassement de la négation dans la négation de la négation, la positivation de cette conscience, c’est le dépassement du capitalisme = le communisme ; pas les essais grossiers de communisme, passage et expérience de pré-apparaitre et d’apparition du novum social et mental unis répondant à la réalité du stade de développement des forces productives mondialisée, numérisées automatisées et la libération de l’achat-vente de la force de travail.
Le terme « stade » n’exprime pas l’unité d’une création et semble illustrer un passage mécanique et une frontière physique entre deux états ce qui n’est pas le cas, ne peux être la réalité mais une abstraction mentale non opérationnelle de la réalité (2), le mouvement de la nature et de la société étant à la fois aléatoire, continu et discret, ce qui trouble toute pensée et logique basée sur la non-contradiction, laquelle est une abstraction liée au type de rapports sociaux et d’échanges basés sur la division en classe opposées dont la contradiction féconde peut être l a transformation-survie-développement du processus humain, de l’humanisation infinie sous les formes apparentes actuelle et à venir.
8.1.22.
(1) et dans cet échange A-M-A’,son hyper libéralisme, son hyper financiarisation, son hyper présidentialisme de clans zonaux dans le clan global, sa féodalisation géante des grandes firmes multinationales industrialo- financières et leurs parasitisme monétaire, sa baisse tendancielle du taux de profit de longue durée dans une révolution scientifique et technique confisquée, et sa crise généralisée de suraccumulation-dévalorisation paralysante du capital et de la société humaine.
(2) Le futur possible que contient le passé-présent, l’inaccessibilité mentale du présent et sa contradiction avec les besoins manifestes te les besoins in-saisis parce que leur mouvement est inconscient avant d’être conscient est à la fois aléatoire et in-crédible. E mort saisit le vif et surtout la construction commune dans la société de classe n’apparaissant pas, le principe espérance qui est « une foi » qui peut être laïque et non religieuses ni spiritualiste, a difficulté à vivre. C’est cette difficulté qui est un des éléments essentiels des échecs, l’autocréation humaine dans l’autocréation sociale ouvrant des voies et des possibles bien au-delà de l’imaginable et de l’imaginé ; elle contient un « morceau » de l’autocréation et de l’auto-conscience
de l’univers dans son mouvement d’évolution-transformation-complexification continue et discrète, en contradiction et en simultanéité spatiale et temporelle et leur unité.
SURVIE 6.
La réflexion philosophique, son mouvement de rotation-élévation, PRODUIT en rapports dialectiques les MOYENS D’INVENTION empirique, scientifique et technique qui permettent la survie humaine. L’échange A-M-A’ en tant que mode d’accumulation contient les contradictions qui à terme mettent en danger cette survie. Il n’y a as de révolution qui puisse mener à une forme supérieure d’organisation sociale de production sans ce rapport réciproque.
SUR LA TENUE DU 5 JANVIER DU "CERCLE DE LECTURE" DE TEXTES ERGOLOGIQUES.
Prochaine lecture 2 Février
Ce commentaire personnel n'engage que son auteur. Le blogueur.
Merci à Marcelle DUC et aux organisateurs de la lecture.
Cette très belle rencontre à partir de l'ouvrage "L'homme producteur", Editions Sociales, 1985, ouvrage collectif et pluridisciplinaire "qui résulte d'une expérience unissant une équipe d'universitaires et des travailleurs issus de tous les secteurs de la vie économique" m’a provoqué de nombreuses réflexions
Mes excuses pour ma très brève intervention sans doute intempestive durant l’échange internet de lecture ergologique de Mercredi,
Je voulais dire les progrès des connaissances du travail avec ceux de la connaissance du monde et de l’espèce humaine et sa société, en rapports réciproques
Juste quelques brèves remarques parmi elles :
1. « L’homme producteur » contient une vision du moment d’alors et à venir des transformations du travail, ses techniques, son organisation et ses idéologies, et son besoin de transformation qualitative (dépassement du taylorisme, autogestion de l’ECRP -Entité Collective Relativement Pertinente- et de la personne, etc.)…. qui rend « L’homme producteur » d’une brûlante actualité et rend d’une brûlante actualité la connaissance et le développement des acquis conceptuels schwartziens de l’ergologie qui sont nés de la démarche initiale.
2. Lorsqu’on compare la situation du travail décrite en 1983-84 avec celle actuelle, 2022, on ne peut pas ne pas comparer la situation économique, politique d’alors et d’aujourd’hui touchant au rapport tripolaire entre gestion, marché, politéïa : la puissance politique acquise des multinationales et leur puissance et pouvoir capitalistique équivalente au PIB d’un Etat moyen, leur capacité de gérer mondialement ces capitaux en leur faveur (% du profit en contradiction avec la production de Valeur Ajoutée et son usage) et évidemment la régression RELATIVE (par rapport au mouvement des forces productives humaines, de la révolution scientifique et technique), mais continue de la qualification et du pouvoir du travailleur sur les décisions ; et l’écart croissant entre décideurs et exécutants qui aggrave l’aliénation en aggravant l’écart entre travail prescrit et travail réel, et la contradiction entre travail concret et travail abstrait et sa représentation monétaire (Salaire + Plus-value), tout en étant d’accord avec Yves Schwartz dans le débat entre lui et notre profondément regretté Lucien Sève : le travail est une activité humaine et ne peut être privée d’initiative et de pensée et d’invention (double anticipation et désadhérence conceptuelle), sinon il ne peut exister.
Alors que l’organisation mondiale du travail, sa normalisation mondialisée et numérisée et algorithmisée demanderait une révolution ergologique. Et un pouvoir conjoint sur l’argent, la production monétaire et ses choix d’usage (BCE, FMI, Crédit, etc.)
Pour faire une métaphore sur la situation de l’ergologie :
L’impuissance politique historique dans les XVIII- XIXèmes siècles en Allemagne par rapport à la France de la révolution a poussé à un immense progrès de la philosophie avancée (Hegel, Feuerbach, Marx, Engels…) de « compensation ».
Il me semble que l’impuissance historique de révolutionner le travail et le poids du capital mondial qui pèse sur lui a poussé à un grand progrès des concepts ergologiques et la difficulté de les mettre en œuvre. Pas seulement dans une nation, des nations, mais globalement dans un monde globalisé; car le mode de globalisation est en contradiction avec une cohérence et une coopération généralisée ; quoique les avancées brésiliennes, par exemple entre autres, pose la question de ce rapport entre possibilités politiques et possibilités pratiques d’une révolution du travail.
Lier l’analyse économique, la crise de suraccumulation du capital et la crise du travail est une condition pour offrir à l’ergologie l’ouverture nécessaire à sa prise en compte générale.
On en est loin, mais c’est en commençant qu’on peut poursuivre.
Je ne sais si tout cela est clair, mais je peux m’en expliquer encore. Et entendre des critiques sur ces points de vue.
J’ai conscience que tout cela est aussi très concentré en quelques lignes et que la reprise de la réflexion sur le travail initial de « l’homme producteur », pour arriver à un ensemble, un corpus ergologique et son usage dans des GRT -Groupes de Rencontres du Travail- demande une progression d’échanges et de confrontations.
La réflexion philosophique, son mouvement de rotation-élévation, PRODUIT en rapports dialectiques les MOYENS D’INVENTION empirique, scientifique et technique qui permettent la survie humaine. L’échange A-M-A’ en tant que mode d’accumulation contient les contradictions qui à terme mettent en danger cette survie. Il n’y a as de révolution qui puisse mener à une forme supérieure d’organisation sociale de production sans ce rapport réciproque.
:
Ce blog contient, sous la forme d'essais,de nouvelles, de poésies, une analyse des contradictions du mode de production, des devenirs possibles, en particulier en rapport avec l'activité humaine, le travail, l'ergologie
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