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PANNE (en processus) DU CYCLE SOCIAL, résumé et conclusion provisoire.
La panne du cycle social tient à la panne du cycle d’accumulation du capital.
La panne du cycle d’accumulation du capital tient à sa nature même.
Cette panne contient à la fois les reculs sociaux et les forces d’inertie de la panne elle-même, et c’est bien ce qu’ignore le premier ministre dans son enthousiasme volontariste de droite.
La conscience du monde du capital n’a pas le même enthousiasme volontariste et constate avec inquiétude une certaine impuissance tout en aggravant causes et effets du système.
A l’impuissance de la conscience du capital doit répondre la puissance de la conscience des vendeurs de force et de capacité de travail, des salariés, pour s’en libérer de cette vente, ce qui passe par la rénovation du Manifeste du parti communiste de 1848 et l’accentuation de la Critique du programme de Gotha, c’est-à-dire une lutte des classes et non des « couches sociales » divisées rebaptisées « classes sociales », lutte s’appuyant sur la construction sociale et non sur la seule protestation sociale.
C’est la tâche et la lutte du XXIème siècle à mener chaque jour du siècle
Construire la société suppose de faire de l’homme citoyen et producteur un ingénieur de la transformation sociale en santé sociale.
C’est à quoi se sont attelés les « pères » du communisme dans l’étude du capital, ses mouvements particuliers et son mouvement global, et l’écriture des 4 livres du Capital et leur suite, sur la crise de baisse tendancielle du taux de profit et la crise de suraccumulation devalorisation du capital qui en découle dans un même mouvement, celui de la panne en processus du cycle social dans la panne en processus du cycle d’accumulation du capital.
Trois étapes fondamentales des pères du communisme : 1) le manifeste de 1848, 2) la Critique du programme de gotha de 1875 3) et entre les deux la révolution bourgeoise européenne de 1848.
Réussites locales et échecs bourgeois européens et échec ouvrier lié et raconté dans la « Nouvelle gazette rhénane » 1848-49, puis suite des recherches économiques commencées depuis 1843 et de l’expérience vécue des hypothèses de recherche suivantes jusqu’à aujourd’hui dans l’économie marxiste de régulation systémique.
De la « révolution » française de février 1848 à la répression de février 1848, cela résume l’alliance contradictoire, antagonique du capital et du travail.
Commune de Paris, guerre de 14-18, révolution d’Octobre 17, front populaire, fascisme, nazisme, stalinisme, résistance, progrès sociaux de la libération de 1945 dans la relance de l’économie du coût du capital et ses limites dans la crise de longue durée actuelle, tout ça est contenu dans les premières étapes rappelées ci-dessus.
Résumé :
Que réclamait la critique du programme de Gotha ? Une meilleure connaissance du mouvement du capital et du mouvement de la société pour rendre efficaces les luttes sociales de progrès et leur aboutissement à court, moyen et long terme.
Conclusion provisoire :
1. En politique il y a aujourd’hui quelque chose de 1849 et de 1851. Et de Dollfuss…
Mais la crise de 1850 était décennale, la nôtre est de longue durée.
2. En économie, La modernisation et la croissance nécessaires ne peuvent que se heurter à la suraccumulation et devalorisation du capital.
Avec le dollar au centre du système monétaro-financier international, les États-Unis disposent d’un privilège exorbitant : s’endetter dans leur propre monnaie. C’est la clé de l’hégémonie du capital états-unien sur l’économie mondiale.
L’euro a été mis en place comme une pièce de la mondialisation financière sous hégémonie des États-Unis, au détriment du développement des capacités humaines en Europe.
La hausse des endettements publics, les crises financières et les tentatives de « dédollarisation » des relations monétaires internationales sous l’impulsion des BRICS mettent en cause la domination du dollar.
Les États-Unis, sous Trump puis sous Biden, ont lancé une contre-offensive monétaire, commerciale et géostratégique qui a pour effet de renforcer leur emprise financière, politique, militaire sur l’Europe.
Le 39ème congrès du PCF propose une voie pour dépasser cette crise et pour construire pacifiquement un monde de coopération......
(Discours de politique générale du Premier Ministre)
Brève remarque :
1. En politique il y a aujourd’hui quelque chose de 1849 et de 1851. Et de Dollfuss…
Mais la crise de 1850 était décennale, la notre est de longue durée.
2. En économie, La modernisation et la croissance nécessaires ne peuvent que se heurter à la suraccumulation et dévalorisation du capital.
3. En social. La marche forcée macrono-attalienne du capital se heurtera au 1 et au 2. Et en partie les difficultés rencontreront les divisions internes elles-mêmes du capital ; et possiblement renforcera le rassemblement populaire, ce qui demande aussi une lutte idéologique de notre part. La lutte idéologique ne retarde pas la lutte matérielle, mais la permet.
4. Plus que jamais, les analyses et propositions de l’économie marxiste de régulation systémique doivent entrer dans les luttes et les élections européennes, les luttes ouvrières, salariées, paysannes, sanitaires et climatiques, sociales, sociétales, démocratiques. Production, travail, santé, coopération, cohérence, partage, paix.
5. la marche forcée n’est pas nouvelle, mais s’accélère et peut développer la conscience populaire de la nécessité de transformation et non d’alternance, d’un traitement social global et non de mesures additionnées
6. A chaque mesure gouvernementale pour telle couche sociale, tel problème saillant, la conscience de classe doit se poser la question : qu’en retire le capital avant tout ?
7. Moralisme et répression. La révolution technique sans révolution sociale c’est la « révolution nationale » à tendance néofasciste possible. Mais « Le pire est le mieux », non par souhait ni recherche du pire, au contraire, mais parce que ce pire peut aussi être la source d’un besoin du mieux et d’une organisation sociale du mieux.
Ce n’est pas seulement notre inquiétude et notre volonté d’action, c’est aussi une inquiétude du capital lui-même.
8. Les « riches et les pauvres » ou le « capital et le travail » ? « Prolétaires de tous les pays unissez-vous ! ».
9 L’Assemblée vient toutefois de recevoir, pour une part d’entre elle, un électrochoc dont on ne connait pas à l’avance tous les aboutissants. Mais ne pas se faire d'illusion sur l'anti extrême droite de la droite et du pouvoir mais la combattre dans des alliances populaires à développer.
J’ai milité plus de 10 ans auprès des ouvriers de la vallée de l’Huveaune, étant secrétaire de section du PCF dans les années 1960-70.
En particulier auprès des ouvriers très hautement qualifiés et très hautement politisés des Moteurs Baudoin, qui construisaient de leurs mains et de leurs machines outils non automatisées, des prototypes de moteur marins performants.
Légèrement teintés de stalinisme historique, d’un léger dogmatisme théorique, mais bien moins que beaucoup de « réformateurs », parce qu’habités de grande pratique dialectique de lutte sociale qui le « corrigeait ».
Ils me manquent et me sont irremplaçables dans la durée.
L’expérience de la déqualification de la classe ouvrière « de main d’œuvre » est une clef essentielle pour comprendre les reculs relatifs ou absolus de civilisation dans l’avancée structuraliste des connaissances et des techniques numériques et de leur productivité non mise au service des besoins sociaux.
Il y avait bien sûr aussi le substrat familial et de l’environnement social précédant.
Les cycles économiques ne sont pas les seuls cycles historiques.
Le cycle économique de longue durée augure une transformation possible de civilisation, de sortie possible des systèmes marchands successifs d’accumulation privée et de son paroxysme, le capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé (C.M.M.nI.gF.)
Sortie progressive dans un nouvel âge de construction de Civilisation de coopération, de partage et de cohérence suffisante de longue durée dans le processus d’humanisation, de conscience de la nature sur elle-même.
Au-delà des cycles décennaux, 10, 50, 100 ans environ, il semble finalement qu’il y ait des cycles millénaires et plus, multimillionnaires, qui ne sont pas des cycles mathématiques de chiffres et de nombres précis et fixes, ni de physique newtonienne, mais des cycles sociaux-psychiques dans les cycles « physico-chimiques » de l’espèce sociale pensante.
Ont-ils un rapport avec l’unité des forces de la nature recherchée par les physiciens, les astrophysiciens, les physiciens des particules, les cosmologues, les philosophes s’appuyant sur ces recherches et l’avancée des connaissances scientifiques, et les « empirismes » intuitifs ou trompeurs ?
Par exemple le cycle millénaire de la fin de l’Empire romain d’occident à la Renaissance qui boucle une fin de mode de production à la reconstitution d’un nouveau, passant par le demi-millénaire, le milieu de cycle, de la fin de l’Empire à la maturité du féodalisme vers l’an 1000, qui forme dans le millénaire un cycle de reconstitution d’une cohérence nouvelle d’accumulation globale sur la base de cohérence dissoute relançant une nouvelle croissance de complexification-condensification relative, insuffisante et à maturer dans le nouveau.
Nous sommes par hypothèse à l’entrée d’une nouvelle dissolution-croissance.
Marx et les « pères » du communisme théorique, matérialistes et dialecticiens du mouvement et de l’unité des forces contraires, et des luttes concrètes, sur la base de l’industrialisation mécanisée vers la numérisation et l’automatisation numérique, et de l’exploitation de la force de travail dans le cycle « Argent capital-Marchandise capital-Argent capital plus » (A-M-A’) avaient raison de se lancer dans l’analyse approfondie et non lassalienne du mode de production et d’échange et dans la lutte pour sa transformation, même si évidemment, cette transformations n’était pas imminente mais immanente.
La transformation d’une civilisation de ce type est de l’ordre de nombreuses générations de notre espèce pensante, de la société humaine, et elle est une action continue et quantique (continuité et sauts micros dans les sauts macros de la continuité, de la durée).
Chaque moment de la vie, chaque naissance-croissance-mort et chaque « résurrection » dans la continuité de la société comme dans la continuité de la nature est un saut de transformation quantitative-qualitative (le trait d’union est de Gramsci, fin connaisseur de la religion et fin matérialiste et dialecticien non infaillible à l’instar de Marx, Engels etc.)
C’est ce qui fait la vie et l’instinct animal et social de conservation et de continuité de développement.
Sans faire de cette présentation poétique une théorie idéaliste au sens philosophique ni une fixation superstitieuse, ni un objet ésotérique, pourquoi ne pas y méditer au cours de nos travaux et de nos repos, en continu de même.
Le mouvement ouvrier se greffe en dissymétrie temporelle, ce qui en fait un élément central transformateur d’une contradiction antagonique entre les forces contraires, Bourgeoise/Classe ouvrière-salariat, leur identité et leur unité.
Cette contradiction apparaît lumineuse dans l’alliance contradictoire Bourgeoisie/Classe ouvrière décrite dans les luttes de la révolution européenne de 1848, contradiction consignée dans la Nouvelle gazette rhénane.
Les directions de ces luttes d’abolition-dépassement du salariat et de l’achat de la force et de la capacité de travail sont formulées d’une façon générale dans le Manifeste du parti communiste de 1848 et les appels à se détourner des dérives dans la Critique du programme de Gotha.
Vive Giordano Bruno !
Pierre Assante. 29/01/2024 16:10:38.
P.S. Non à tous mais à certains, je réponds : votre rationalité mécaniste n’est pas moins trompeuse.
Quand les nuages se sont fait plus lourds, les oiseaux ont crié de solitude. Les platanes n’avaient plus d’ombre, les escaliers étaient déserts. La pluie s’est mise à tomber. Le vent pousse sur la place le ronflement des voitures. Le vent rassemble les éclats et l’encerclement des collines.
Riches et pauvres (Ce que disait Necker, banquier 2 fois ministre de Louis XVI)
ou
capital et travail (Ce que disent Marx et engels).
PROPOSITION DE debat Pour ma section.
Le manifeste du parti communiste de 1848 et la critique du programme de de 1875 sont étroitement liés.
L’un met sur la voie de la lutte des classes, de l’abolition de la domination de classe.
L’autre souligne les dérives théoriques et pratiquesqui écartent de la lutte de classe.
Il ne s’agit pas de soutenir un groupe interclassiste en guerre contre un autre mais d’abolir la société de classe par un processus contenant des formes multiples et variées de lutte dans laquelle entre la conscience du mode de production présent et des moyens pour le transformer en qualité suffisante pour procéder, pour que l’humanisation de l’humanité se poursuive.
Ils ne peuvent vivre l’un sans l'autre et c’est bien ce qui constitue la difficulté de compréhension de leur lutte à la fois entre eux et de leur coopération vitale contradictoire, antagonique, dans cette lutte : cela fixe les limites provisoires et enfin définitives de leur coopération valeur de la force de travail/salaire, classe ouvrière-salariat/patronat de droit divin et concentration mondiale du capital et de l’organisation du travail et de la finance.
Une société nouvelle de coopération, de partage et de cohérence suffisante qui doit abolir la domination de classe ne peut abolir la cohérence entre besoins sociaux, production et échanges, mais au contraire en résoudre les contradictions.
L’attaque que subit le travail par le capitalisme lui-même qui pourtant en vit (contradiction et unité et identité des forces contraires) et par ses auxiliaires économiques et politiques souverainistes, gauchistes et écolos à la petite semaine (ce que les écologistes ne sont pas tous loin de là), est mortelle dans le processus de l’humanité, de son humanisation continue et quantique.
Mode d’acquisition des moyens pour vivre et mode de production et d’échange sont à la fois en contradiction antagonique et en coopération contradictoire
Gilets jaunes, révolte paysanne syndicalement organisée, mais interclassistes, sont des manifestations des contradictions du mode de production et d’échange qui se développent vers leur résolution possible par hypothèse, dont l’économie marxiste de régulation systémique contient des propositions et leur synthèse de processus radical, générationnel, regénérationnel.
Se pose toujours le dépassement du compromis historique de classe, séculaire, historiquement un temps nécessaire, décrit dans la Nouvelle gazette rhénane, et celui de la libération du salariat et de l’humanité du travail manuel et intellectuel aliéné, vers l’activité libre de toute la société promue par un niveau de productivité suffisant mise au service des besoins sociaux, leur complexification, leur croissance-condensification concordante avec celle de la nature.
Les classes antagoniques sont destinées à mourir, meurent ou mourront soit dans un nouveau rapport social l’échange et de partage (il ne s’agit pas de charité chrétienne mais d’organisation sociale qualitative), soit dans une autodestruction de l’humanité, de sa cohérence relative insuffisante et de ses coopérations insuffisantes, entre les hommes eux-mêmes et entre les hommes et la nature dont ils détiennent les clefs et ne les mettent pas en pratique.
L’erreur essentielle de la guerre d’Ukraine "des deux parts du monde", comme d‘autres guerres, c’est la régression de cohérences et des coopérations déjà insuffisantes qu’elle induit, y compris sur le plan de la production énergétique et des remèdes au dérèglement climatique.
Il n’y a pas les riches et les pauvres (Necker), mais il y a le capital et le travail (Marx et Engels) et le mode de production et d’échange capitaliste, moment d’accumulation nécessaire mais inégal des richesses parvenu à l’obsolescence dans le processus d’humanisation en tant que mode de production et d‘échange.
Le processus à « enclencher », déjà en gésine, c’est donner progressivement et radicalement les moyens de produire, donc de travailler et d’en tirer les ressources individuelles et commune pour le faire.
Le prélèvement du capital sur le travail est de l’ordre, à un niveau supérieur de développement, de celui des propriétaires d’esclaves et de terres de l’Empire romain d’occident qui en est mort en s’effondrant pour donner naissance dans le mariage de la culture romaine et germaine au féodalisme quelques siècles après (le temps humain est long pour les hommes)
La dispersion des lieux de pouvoir et d’économie de la féodalité et la dispersion des lieux de pouvoir et de l’économie des grandes firmes économiques et financières ont quelque chose de commun qui pousse au pouvoir centralisé absolu.
Une société ne vit que par la coopération et la cohérence entre les personnes qui la composent et leurs activités. Et la conscience que cela implique.
Cette coopération et cette cohérence relèvent d’un communisme autogestionnaire, ce qui est une tautologie, et de l’autonomie de la personne humaine dans la dépendance sociale, ce qui est aussi une tautologie.
Autogestion de la personne humaine dans l’autogestion des entités humaines et de l’autogestion de l’humanité, du processus d’humanisation de l’humanité.
« Jusqu’à présent l’histoire de l’humanité a été celle de la lutte des classes ». C’est à des contradictions nouvelles dépassant ce type d’antagonisme qu’il faut arriver, qu’il faut procéder.
Election européennes, luttes sociales et programme du PCF ont à intégrer cette logique pour être crédibles et efficaces, ce qui n’est pas en contradiction avec les « détails concrets complémentaires » du quotidien et du futur, et qui ne sont pas des détails, et sont en unité organique de cette logique et du programme.
Les transformations sociales, dans et par les moyens de production, l’organisation locale et mondiale du travail et de la financiarisation, dont est issue la protestation de 1968 ne sont rien par rapport à celles qui ont commencé et qui vont se poursuivre de façon inouïe en quantité et en rapidité, dans la décennie qui vient et au-delà.
Benoit Frachon ex-SG et président de la CGT d'alors, au sujet du grand mouvement ouvrier de 1968, parlait d’un premier grand affrontement avec le capital dans la période du CME (social). Il en parlait sur les bases des acquis théoriques et pratiques du mouvement ouvrier du XIXème siècle et moitié du XXème siècle.
Nous en savons plus maintenant, même si ce savoir est loin d’avoir gagné une « masse critique » dans les forces de transformation sociale.
Pour la décennie qui vient, je vous renvoie à mon article « 2034 » d’un précédent recueil, qui n’a rien de « transcendant » mais qui est mon point de repère personnel, donc peu utile, et dans tout ce qu’un point de repère a d’incertitude et d’approximation.
De ces transformations particulièrement sur l’emploi, par rapport à l’existant et sa « transformation passive » et par rapport aux propositions sociales marxistes de régulation systémique, et son point central, la sécurité d’emploi et de formation, nous devons sans cesse débattre, nous enrichir, non seulement pour comprendre le monde, mais pour le changer (11éme thèse).
L'usage de la création monétaire, banques centrales et système bancaire, et critères nouveaux de cette utilisation dans l'affrontement systémique Capital/Travail et la Sécurité d'emploi ou de formation (SEF) vont de pair.
La SEF n'est pas une nouvelle "assurance chômage", c'est un type d'organisation nouvelle du travail et de la production répondant aux besoins sociaux, du citoyen producteuret de la société dans leur rapports réciproques d'autonomie et de dépendance sociale.
Ce rapport contradictoire, fertile et fécond remplacera les rapports de hiérarchie du cycle du capital et du critère actuel de production et d'échange Profit sur Capital (P/C) qui réduit et étouffe le renouvellement de la société par prélèvement invivable sur la valeur créée.
Dans l'explication de notre programme tout au long de la campagne des élections de "L'Union Européenne" de juin prochain,il est nécessaire que cette logique apparaisse. C'est une condition de la crédibilité de notre programme par rapport aux autres.
Et évidemment il est nécessaire de même que cette logique apparaisse dans les luttes, qu'elles soient ouvrières, salariées, paysannes, féministes, écologistes et climatiques, locales, nationales, européennes et mondiales dans les deux sens, la jeunesse au cœur.
Une révolution technique numérique et culturelle, la transformation du travail, de la production des savoirs et des mentalités, de l'ampleur que nous vivons est source de nationalisme et de néofascisme, si elle ne s'accompagne par de révolution sociale.
Nationalisme et de néofascisme s'opposent radicalement à une cohérence et une coopération du local au mondial, dans les deux sens, alors que l'interpénétration des activités humaines en réclament un renforcement matériel et moral inouï.
ECHANGE ? Si le coeur vous en dit :
Je vous propose un échange,à partir des questions et réponse de chacune, chacun,sur le thème : le capital, c'est quoi ? Un mode de production, c'est quoi ?Le patriarcat c'est quoi ?
Et à la suite,
La marchandise, la monnaie, le capital.
Sur quel critère répartir les milliards de milliards de la création monétaire des banques centrales ?
Quelle valeur ajoutée de cette répartition ? Quelle transformation du cycle de production?
Quelle intervention des salariés, de l'homme citoyen et producteur, consommateur et producteur, production consommatrice et consommation productrice ?
Quelle conscience de l'homme producteur en miroir de son propre processus de production ?
il y a À la fois une accélération du libéralisme et un frein au libéralisme.
Dans le fascisme il y a à la fois l’accélération du libéralisme et le frein au libéralisme du nationalisme et souverainisme, la première triomphant « le temps qu’il faut » pour « dénouer la crise ». Sauf que les crises se sont transformées en crises de longue durée : baisse tendancielle et suraccumulation-dévalorisation du capital, au paradoxisme et de longue durée.
Le pouvoir choisit mais s’empêtre.
Ce n’est que l’expression de la lutte des forces contraires, leur identité et leur unité, sous des formes évidentes qui peuvent nous paraître étranges par manque de réflexion de fond.
Nous pouvons noter la même tendance dans la révolution passive technique et culturelle des débuts du XXIème siècle.
Les reculs relatifs dans l’avancée des sciences des particules et-ou du cosmos, de même, en liaison avec le processus de la production et du travail, nous rappellent la critique contenue dans « Matérialisme et empiriocriticisme », au niveau des connaissances d’alors.
C’est à l’issue de ces évolutions que s’amorcent les tournants de rapports de forces dans les transformations des forces productives.
Pour Berlinguer, le coup d’Etat de Pinochet est un tel tournant historico-économique. Il en conclut la faiblesse d’une seule vision d’union gouvernementale avec la DC italienne.
A travers son appel à la question morale de 1984, il relance la nécessité « …d’actualiser la perspective de profondes transformations économiques et sociales desquelles nous voyons le rapprochement de notre visée finale qui est la construction d’un société socialiste… ».
La mort d’Enriquetto en 85 est tombée à pic pour les grandes manœuvres des ambitions au détriment des transformations sociales de progrès nécessaires.
Les reculs relatifs d’un processus d’humanisation (ce n’est pas « l’humain d’abord », c’est la lutte des classes) nous les mesurons aujourd’hui dans celui du mode et des moyens de pensée en unité avec les moyens et les modes de produire et d’échanger ; en rapport avec la croissance et complexification des besoins sociaux dont la condensification qualitative ne peut se faire sans celle du système économique et social, en « continu » et en « quantique » en unité.
De son côté, l’immense psychiatre italien Basaglia avertissait à être vigilant :
« Surtout à l’heure de l’éclipse de la finalité politique qui nous unissait tous », où l’on « réconcilie les adversaires d’hier », où l’on « propose un perfectionnement des modèles acquis et éprouvés » mais ou l’on « occulte le débat qui pourrait les mettre en question », et où il y a « de moins en moins de temps pour réfléchir et pour favoriser une prise de conscience de la part de gens : du temps pour penser et vivre de façon différente, penser sérieusement ! Penser en critiquant, au fond, l’organisation de la pensée, qui nous et imposée par les schémas du pouvoir et donc, en définitive, penser et critiquer le pouvoir ! Temps précieux mais fuyant, celui qui s’écoule entre l’explosion de la contradiction et son recouvrement, où peuvent se dépenser passion éthique et désir intellectuel …»
In « Franco Basaglia, portrait d’un psychiatre intempestif » Mario Colucci et Pierangelo di Vittoria.
Pierrot. 23/01/2024 04:10:35.
Un article précédent : les paysans et le RN etc. :
Diro’ che la cosa piu importante per me nel articolo precedente è :
« …Si nous laissions aller les choses, posant le produire français sans poser la question de l’intrication économique mondiale et du besoin de coopération [et de cohérence relative ], dans le sens de la guerre « nationale » et « souverainiste » entre agriculteurs de pays européennes et du monde, c’est cela laisser la place et le pouvoir à l’extrême droite qui n’est qu’un relai des intérêts du capital mondial, même si ces intérêts se frictionnent et connaissent des guerres entre eux et du zèle des vassaux et laquais vis-à-vis du suzerain… »
« … Certes, coopération et cohérence ne se décrètent pas d’un claquement de doigts, mais dans des luttes qui rapprochent les intérêts économiques et culturels de ces entités… »
Post Sriptum : La critique de la crise paysanne et de la concurrence libre et non faussée doit tenir compte de l’effet négatif des théories unilatérales et non dialectiques de la crise de suraccumulation et de dévalorisation développée par Paul Boccara,
Et rappeler que L'économie marxiste de régulation systémique propose des remèdes, dont la SEF, qui ne guérissent pas tout mais qui créent des conditions meilleures pour l'ensemble des activités humaines en grande difficulté.
Vous avez pu constater dans les médias le renforcement de « l’alternance » RN-« Renaissance » et droite, allant possiblement in fine vers l’opération de coopération politique à l’italienne, c’est-à-dire l’inverse de la coopération entre les peuples et entre les salariés du monde.
L’expérience italienne du PCI a eu cette caractéristique d’aller le plus loin possible dans le rapport de force physique et idéologique le moins favorable. L’expérience du fascisme qui n’est pas italo-italien, en a été un élément important. C’est sans doute, ou peut-être la raison de son écroulement physique et idéologique dans la croissance du capital mondialisé-concentré, informationnalisé, financiarisé.
Tout n’est pas définitivement perdu, bien sûr, ni là ni partout dans ce vaste monde si petit.
Une nouvelle fois, je renvoie vers les précédents articles, au moyen et long terme du mouvement des forces productives, société et nature en unité, et du mouvement de la conscience, en rapports dialectiques négatifs et positifs, des forces contraires, leur unité et leur identité.
Il y a les petits paysans et éleveurs, petits propriétaires.
Il y a encore des ouvriers agricoles.
Il y a de grandes firmes alimentaires incluses dans la financiarisation mondiale et de grands propriétaires fonciers, ruraux et agricoles.
Les revenus inferieurs au SMIC et les suicides (1 tous les trois jours ?) sont attachés à la première catégorie.
Mais il y a aussi un problème agricole global lié à la baisse tendancielle du taux de profit dans l’agriculture, (peut-être relativement plus qu’ailleurs ?) qui entraîne des « aides » substantielles par exemple aux grands céréaliers, en concurrence d‘ailleurs avec ceux d’Ukraine qui n’est pourtant pas encore membre de l’’UE mais bénéficie d’un accord depuis 2019 je crois.
Les contributions de l’UE sont pipées. Ce n‘est pas l’UE qui est en cause en soi, mais sa politique et celle de l’Etat français, capitaliste.s tous deux, monopolistes, avec une organisation numérisée-financiarisée, mondialisée du travail et des échanges dans le sens de cette politique.
La concurrence libre et non faussée U-E ienne va bien au-delà de l’UE et la domination financière, économique, politique et militaire US pèse sur toute velléité de coopération et de cohérence en fonction des besoins et non du taux de profit.
Si nous laissions aller les choses, posant le produire français sans poser la question de l’intrication économique mondiale et du besoin de coopération, dans le sens de la guerre « nationale » et « souverainiste » entre agriculteurs de pays européennes et du monde, c’est cela laisser la place et le pouvoir à l’extrême droite qui n’est qu’un relai des intérêts du capital mondial, même si ces intérêts se frictionnent et connaissent des guerres entre eux et du zèle des vassaux et laquais vis-à-vis du suzerain.
C’est laisser aussi la place aux lois anti-immigrés contre les remèdes aux dérèglements mondiaux et à la pauvreté mondiale.
Si nous voulons le progrès de la démocratie, et ouvrir la voie au socialisme et au processus de libération du travail de la vente de sa force au capital concentré mondialement, ce sont des cooptations et des cohérences entre entités humaines locales, nationales, européennes, mondiales et avec les grandes zones de développement de pays émergents et émergés comme les BRICS qui se constituent en attendant et pour construire mieux, espérons-le et agissons pour, en « non alignés ».
Certes, coopération et cohérence ne se décrètent pas d’un claquement de doigts, mais dans des luttes qui rapprochent les intérêts économiques et culturels de ces entités.
Le relèvement des taux sans critères par la BCE et donc de l’intérêt de la dette entraîne une dépense d’Etat de l’ordre d’un grand ministère.
Le relèvement des prix de l’énergie, entre autres pour l’Allemagne exportatrice qui s’est privée du gaz « bon marché », du système du profit maximum par le refus collectif du capital de négocier la paix dans le monde, aggrave l’incohérence désastreuse qui menace l’Europe et l’équilibre minimum nécessaire, précaire, de la planète, de l’humanité
Le domaine de la coopération et de la cohérence relative nécessaire concerne certes les paysans et l’agriculture, mais aussi toutes les branches d’industrie, d’échange, de consommation, partant de l’origine qui est la production.
Vous avez pu constater dans les médias le renforcement de « l’alternance » RN-« Renaissance » et droite, allant possiblement in fine vers l’opération de coopération politique à l’italienne, c’est-à-dire l’inverse de la coopération entre les peuples et les salariés du monde (1).
Pierrot. 22/01/2024 18:04:57.
Dixi et salvavi animan mam
(1) L'économie marxiste de régulation systémique propose des remèdes, dont la SEF, qui ne guérissent pas tout mais qui créent des conditions meilleures pour l'ensemble des activités humaines en grande difficulté.
A une personne atteinte d'une grave maladie, proposerait-on seulement de l'aspirine ? Sinon quel traitement ?
Je ne sais si c'est la bonne expression, la bonne image.
Les anciens militants parlaient d'un emplâtre sur une jambe de bois.
C'est pourtant ce que nous faisons pour cette personne qui nous est chère, la société humaine, la nôtre, en très mauvaise santé.
On soigne tant bien que mal certains effets de la maladie sur des organes de la société, mais pas la maladie sociale générale qui en est la cause.
Et on voit le résultat de cette politique.
L'économie marxiste de régulation systémique propose des remèdes qui ne guérissent pas tout mais qui créent des conditions meilleures pour l'ensemble des activités humaines en grande difficulté.
La société humaine se construit physiquement et mentalement en unité et en développements inégaux, de rattrapages mutuels ou de divorces létaux des éléments constitutifs.
Notre vision de la société n’est pas même un puzzle à reconstituer, mais un hachis de toutes formes découpées « n’importe comment » dans la proximité de notre biographe personnelle dans le développement historique, politique et économique général, où nos actes directement ou indirectement productif de capital nous apparaissent comme un centre qui n’en est pas un sinon pour nous-mêmes.
La métaphore du « lit de Platon » est tout ce qu’il y a de plus pédagogique dans la reconstitution de ce hachis.
La métaphore du « lit de Platon » exprime la construction mentale du menuisier unie à la construction physique des éléments du lit et de leur assemblage, transposée à la construction mentale et physique de la société, ses moyens et modes de production, ses institutions, ses règles historiques de « justice » etc. ; et l’anticipation de cette construction, ses utopies anticipatrices, ses pré-apparaître, ses intuitions causales des futurs possibles, ses rectifications, ses effondrements et ses reprises de santé pour procéder.
Et bien sûr ses contradiction simples et antagoniques et historiques qui la bloquent in fine, telle la contradiction antagonique Capital/Travail.
La reconstitution mentale de la société capitaliste, la nôtre, mondialisée et financiarisée, pour la transformation physique et mentale en santé suffisante pour procéder doit se construire autour des propriétés propres du système capitaliste, en premier lieu la vente de notre force et de notre capacité de travail en échange de l’argent, échange inégal dans le cycle social capitaliste de production, d’échange, de distribution et de consommation et de nouveau de production : Argent Capital-Argent Marchandise-Argent capital plus (A-M-A’).
Grande difficulté, comprendre que travailler pour de l’argent sous l’autorité « monarchique » de haut en bas du capital mondialisé et centralisé, en bas des « intermédiaires » qui gèrent les lieux concrets de production et d’échange n’est pas facile : cela demande une révolution mentale, une réorganisation de notre pensée individuelle et collective, sociale, une révolution sociale niant l’éternité du mode de production capitaliste.
Je ne fais que reprendre à la façon d’aujourd’hui « L’idéologie allemande » de Marx et d’Engels que l’on peut re-intituler l’idéologie historique d’aujourd’hui en y incluant la révolution technico-culturelle passive inouïe que nos vivons.
Et je me fais ma "Nouvelle Gazette Rhénane " à moi tout seul, par la "force des choses"...
L’autonomie de la personne dans la dépendance sociale est un processus générationnel à construire : vu sous cet angle, la libération du travail de la vente de sa force et sa capacité doit être plus facile à comprendre.
Dépasser les insuffisances idéologiques soulignées dès « la critique du programme de Gotha » des partis du travail séculaires passe par là.
Pas de miracle mais par hypothèse convalescence sociale possible.
Une convalescence n’est pas un arrêt de la croissance, mais la poursuite après transformation en santé suffisante pour procéder. Une dénormalisation-renormalisation de la croissance.
La croissance de l’enfant, celle de l’adolescent, celle le l’adulte n’est pas du même « type », bien qu’elles découl(ent) l’une de l’autre et en transporte les « strates » successives, dans la continuité et le quantique en unité. Mais ceci est une autre façon d’aborder l’évolution-transformation-complexification-condensification d’un processus que ce soit pour un individu, une espèce, une société humaine, un phénomène de la nature quel qu’il soit.
Une maladie de croissance remet en question tout le processus de la croissance.
La croissance tayloriste, par exemple, issu de celle du capital dans le cycle social A-M-A’, fait partie du processus social d’humanisation tout en transportant la maladie congénitale du système, la distance entre le travail, la production et les besoins sociaux simples et complexes en unité qui ne sont pas ceux de la croissance du capitalisme stricto sensu ; ni à terme ce qui est aujourd’hui évident, ni à l’origine qui ne transparaissait clairement qu’à travers la condition ouvrière décrite par Engels, observateur direct.
La critique marxiste de l’économie politique et boccarienne d’économique néomarxiste de régulation systémique et les remèdes par hypothèse qui en découlent peuvent modifier le processus en santé suffisante pour procéder.
Mais ce n’est pas un miracle qui peut se produire. C’est un processus de guérison dans le processus d’humanisation millionnaire en années de création par l’invention continue du travail, millénaire en société marchande, et aujourd’hui particulièrement malade, gravement et en danger de passer par des moments catastrophiques ou de terminer précocement ; en tant qu’entité naturelle et en tant qu’entité particulière de processus de conscience de la nature sur elle-même (Manuscrits de 1844).
Ceci n’est pas un appel à renoncer mais au contraire à combattre pour la vie, et pour une vie meilleure ; meilleure dans et par la lutte elle-même et meilleure dans son futur et l’espérance qu’il contient, individuelle et collective en unité.
Les remèdes de l’école néomarxiste de régulation systémique ne sont pas non plus un miracle par eux-mêmes, mais consistent à favoriser en dernière instance et dans l’expérience quotidienne, ses avancées, ses reculs et ses reprises, sur l’ensemble des activités humaines, dans leur croissance en diversité et en complexification, un rapprochement continu entre le développement du travail, de la production et ceux des besoins sociaux : autonomie de l’individu dans la dépendance sociable.
La libération de l’achat-vente de la force et la capacité de travail par le capital est un processus possible passant par cette croissance progressive de l’autonomie de l’individu dans la dépendance sociale, qui n’a rien à voir avec l’individualisme philosophique du profit capitaliste.
Cette libération qui est de même et en même temps la désaliénation des produits et de geste du travail dans l’usage inégal de soi par l’autre à double sens, exploitation capitaliste, domination patriarcale résiduelle et paradoxalement en croissance dans crise systémique ; exploitations par qui qu’elles soit appliquées.
Cette libération de la création sociale, est une condition en unité réciproque, dialectique, de la croissance de l’esthétique et de l’éthique sans lesquelles les rapports entre personnes humaines pour une santé suffisante des rapports sociaux n’est pas possible.
Si par hasard mon travail contient une pertinence relative, avec plus ou moins de force ou de débilité, l’instinct de survie est-il de poursuivre ? Interrogation commune à tout un chacun… Travail Echangé ou pas, je continue si je peux.
Tout ça va-t-il trop loin dans cette réflexion alors que la connaissance des « remèdes » par hypothèse, que je soutiens, de l’école néomarxiste de régulation systémique sont à progresser lentement et insuffisamment dans les luttes ouvrières et sociales en général ?
En tout cas cela peut-il conduire à permettre ou au contraire ne pas permettre de ne pas tomber dans une simplification caricaturale de ces remèdes et à leur donner un lien organique avec l’unité en mouvement de la société et avec l’unité et l’identité des forces contraires du mouvement de la société, transformation, mise sur de nouveaux rails de dénormalisation-renormalisation.
Dénormalisation-renormalisation de la quantité-qualité en unité, de la production des biens et des besoins dans leur unité de processus en santé suffisante des développements dialectiques inégaux.
Développements inégaux dont la courses continue et infinie de « rattrapages mutuels » constitue le progrès de complexification.
TOUJOURS ET ENCORE SIMPLE : LA DICTATURE NUMERISÉE (lettre de loin)
La dictature technologique du capital est la réponse sociale (et anti-sociale en unité), de longue date à notre « niveau de temps », au Manifeste du parti communiste de 1848.
Elle s’est affinée, renforcée et fait dire à un « grand » représentant du capital : « la lutte des classes existe et nous l’avons gagnée ».
N’empêche que la protestation salariale ne faiblit pas mais son talon d’Achille est sa faiblesse idéologique, le rapport insuffisant entre son état de dépendance du système, de la vente de sa force de travail et l’état de conscience d’un processus qui pourrait l’en libérer.
La dictature technologique du capital n’a pas débuté avec l’informationnalisation numérique, mais avec, 1) économiquement le taylorisme, le fordisme, la chaîne de production de Chaplin et 2) idéologiquement la radio, la télé, les médias électroniques, et 3) le tout aggravant au paroxysme la division de classe du travail, sa parcellisation, l’éclatement de la conscience du rapport entre travail et besoins sociaux.
La forme technologique informationnalisée numériquement en est l’aboutissement et elle est aussi la condition de la guerre de longue durée accompagnant « en miroir » physique, concret, la crise de longue durée de suraccumulation-dévalorisation du capital.
La maîtrise par le capital des réseaux mondiaux à domination US, du semi-conducteur au computer, à leur mise en réseau dans les GAFAM constituent la base actuelle de sa domination économico-religieuse sociale nouvelle.
Economie et idéologie forment un même mouvement dialectique de divers mouvements de la société, dont celui du salariat inclus en tant que force contradictoire dont la croissance qualitative est empêchée.
Contradiction entre capital et salariat dominé et technique limitée de la chaîne de production numérisée-automatisée tient au système lui-même, au capitalisme monopoliste mondialisé numériquement informationnalisé globalement financiarisé.
C’est bien cette contradiction qui met en danger le processus d’humanisation continue et quantique en unité, sans lequel l’existence de notre espèce elle-même est mise en danger.
Est-il important que cette espèce soit mise en danger ? Certes oui, elle est la croissance-complexification-condensification de la conscience de la nature sur elle-même et c’est la nôtre, au quotidien et au futur possible, pour qui a quelque peu l’instinct naturel de survie.
Aucune technique ne peut remplacer l’homme en tant que créateur de techniques, du travail et de l’invention, sur lequel repose le processus d’humanisation, de conscience de la nature sur elle-même, de son processus que nous constituons en part unie.
Je dédie immodestement cette réflexion à Giordano Bruno, qui pensait, au moment où l’Eglise condamnait Galilée et sa vision du système solaire, et mettait au bucher Giordano lui-même, qu’une multitude infinie de systèmes solaires existent dans l’univers.
L’habitude de devoir vendre sa force, sa capacité de travail pour vivre au quotidien et au futur.
L’habitude est telle de la naissance à la mort de devoir vendre sa force, sa capacité de travail pour vivre au quotidien et au futur, que revendiquer un « me too » de l’ouvrier, du salarié, semble une grossièreté, une étrangeté, une pensée absurde.
Je nous laisse méditer sur "l’absurdité" de cette pensée en nous rappelant de lire le Manifeste du parti communiste de 1848 ou Marx, Engels et les ouvriers de la Ligue des communistes posaient, avec force et intelligence active, populaire, savante et militante, la question en ces termes.
Il s'agissait alors de passer de "la Ligue des justes" et "les hommes sont tous frères" à la "Ligue des communistes" et "Prolétaires de tous les pays unissez-vous".
C'est de l'ordre aujourd'hui du dépassement de "l'humain d'abord" àla "lutte des classes", le capital effectuant une évolution de "l'industrie mécanisée" à la "production et l'échange numérisé, informationnalisé" tout en gardant son essence d'exploitation.
Cet usage de soi par l’autre, en prélevant la plus-value au passage, qui le caractérise n’est pas une question morale, sinon en unité, mais une question d’organisation d’une société non encore périmée mais en voie de l'être.
Une société qui entre dans ses limites de développement et des limites, invivables.
Des limites aux satisfactions des besoins sociaux nécessaires à la vie humaine et au processus (au progrès) de l’humanisation.
Pierre Assante. 12/01/2024 20:43:24 (1)
Note. L'illustration de cet article. Joseph Dietzgen dans wikipedia :
L’autonomie relative du capital par rapport à lui-même
Le « non-énigmatique » et « l’énigmatique »
Des communistes de Chine, certains du moins, ont souligné l’autonomie relative et la rigidification drastique contradictoires de la mesure du temps de travail dans la croissance inouïe de la productivité et de la masse des Valeurs Marchandes produites.
Tout en notant les limites de cette croissance sur la base du cycle social A-M-A’ tendant d’une façon matériellement non atteignable à un cycle A-A’. Il n’y a pas de cycle du capital financier sans production matérielle au sens strict, dans le CME de même et sa financiarisation mondialisée, son unité antagonique.
Dans les palliatifs à la crise du capital, il y a autonomie relative du capital par rapport au capital lui-même au niveau des forces productives numérisées. C’est ça l’autonomie relative : par rapport à elle-même dans l’unité et l’identité des forces contraires.
Il n’y a pas d’autonomie absolue, ni d’indépendance absolue, qui sont de l’ordre des termes-vocabulaire historiques.
Einstein vous le dirait avec sa relativité et Planck avec sa mécanique quantique J . Et il y croissance de la contradiction antagonique dans l’évolution inouïe des forces productives, en attendant les forces productrices (valeur d’usage dé-aliénée) leur numérisation, leur automatisation en progression, leurs limites dans la crise systémique.
Dans la tentative humaine d’aller au plus loin possible des savoirs, des connaissances empiriques et des sciences, des intuitions, des inventions, du « lit de Platon social généralisé », le « non-énigmatique » et « l’énigmatique » fonctionnent ensemble, en unité
Un « truc » qui est plus qu’un truc mais de l’humanité essentielle, pour vivre le processus le plus humainement possible, viable, vital : quand vous rencontrez une personne, commencez par comprendre qu’elle sait faire des choses concrètes et faire des choses abstraites, ensemble, au double sens « d’ensemble ».
Le « plein emploi » de « Renaissance », c‘est le Plan Borloo XX, la hiérarchisation caricaturale et invivable de la société, les « non qualifiés » au « service » des « couches moyennes » le tout sous l’autorité des lois et des privilégiés du système dans la concentration mondialisée du capital et des pouvoirs du capital.
Les salariés et les syndicats de salariés sont au CME social mondialisé financiarisé en crise ce que le Tiers Etat était à la monarchie absolue en crise, mais les choses ont changé dans ce dernier cas certes différent, et elles le peuvent dans le nôtre. Mais Syndiquez-vous ! c’est essentiel pour l’avancée des remèdes de régulation systémique de transformation progressive et radicale !
Le patriarcat, la division et discrimination sexuelle du travail, les rapports sociaux de personne à société et de personne à personne qui en découlent, sont une honte et un scandale social dans la société d’aujourd’hui : la réalité sociale du mode de production et d’échange, divorce dans le développement majeur des forces productives mondialisées, informationnalisées.
Et L’abolir c’est prendre conscience qu’en tant que division de l’organisation du travail et dans l’achat de sa force et sa capacité, le patriarcat est le vestige vivant des strates de développement des modes de production non révolus mais obsolètes.
L’article de Catherine sur Rosa Luxembourg dans Economie et Politique fait partie des bouffées d’air frais dans la puanteur multi-décennale de notre société. Les autres articles de même.
J’en viens à ma propre réflexion (*) à partir particulièrement de celui-là. Réflexion qui demanderait critique de votre part et de Catherine bien sûr.
Certes, l’exportation de la crise générale du capital à l’ensemble de l’humanité par le colonialisme et le néocolonialisme a été et reste un palliatif important à cette crise. Mais ses forces s’épuisent.
De même la production consommatrice non liée directement aux besoins sociaux, on pourrait dire non-consommatrice dans un sens global, et des armes ou la production consommatrice du « luxe ».
La croissance technique et culturelle de la productivité et celle de la suraccumulation et dévalorisation en unité de mouvement du capital, vont de pair, forment un même mouvement comme l’achat et la vente.
Il ne faut pas sous-estimer le taylorisme dans ces palliatifs de survie-developpement, et l’unité des palliatifs et de la crise. Le keynésianisme sous sa forme première qui elle-même n’est pas une naissance mais une complexification de l’existant, et sous les formes actuelles en est la descendance.
Le taylorisme (et le fordisme) est un moment essentiel dans la survie du capitalisme, un tournant historique du capital dans le développement de l’humanité chargé des contradictions antagoniques du système et des effets du système sur les actes matériels et moraux en unité de survie du processus d’humanisation.
Mussolini (et Gramsci de même dans une analyse contradictoire ) avait compris lui-même le rôle du taylorisme et du fordisme dans le développement de l’Italie d’accumulation capitaliste majoritairement agraire et sous-développée (1), et dans les développements nationaux en général. Les néofascistes suivent la trace économique et politique en conservant un nationalisme anachronique et mutilé. Les souverainismes de même, à leur corps défendant ou pas.
L’aide des USA aux fascisme(s), jusqu’au point où il(s)la menaçaient elle-même, est une réponse économique et idéologique en unité.
La réponse idéologique à la même réponse matérielle de tout développement économique.
Le repliement nationaliste et souverainiste doit être considéré dans les fonctions organiques sociales. Il a un effet évident dans la récession des coopérations et des cohérences vitales de l’humanité.
L’écroulement prévu par Rosa a été non seulement ralenti mais un temps dépassé par les palliatifs, et les palliatifs consistent à produire en contradiction avec les besoins sociaux fondamentaux.
Nous sommes aujourd’hui au cœur de cette production parasite qui incite malencontreusement certains « verts » et autres à la mode Proudhon, erreur composée, à encourager l’austérité et le moralisme capitaliste et religieux.
C’est la capacité de masse de production de moyens de consommation au-delà des besoins élémentaires qui permet les palliatifs.
« L’écroulement » n’est pas un phénomène dont les effets touchent de façon uniforme le corps social.
Ils tentent de réparer des fonctions organiques de la société et la maladie de la suraccumulation-revalorisation s’étend de plus en plus à toutes les fonctions. Une "pustule" ne fait pas mourir, mais son extension organique oui.
La crise du travail et son rapport dialectique avec la production en arrive en tant que fonction organique à cet écroulement « luxembourgien ».
Les effets de la crise générale touchent l’ensemble des fonction organiques sociales.
En ce sens les « prédictions de Rosa » redeviennent d’actualité brûlante et les catastrophes par hypothèses ne le sont plus.
La désolation qui me tient est issu de la longue protestation des peuples et du salariat coupée de l’apprentissage des remèdes que contient l’économie marxiste de régulation systémique que je ne rappelle pas ici.
Mes excuses je ne suis pas un scientifique mais malheureusement un empirique par force, qui use des sciences comme il peut.
Pierrot. 17/01/2024 06:15:19.
(1) Il faut étudier le rôle des bourgeoisies italienne et française dans le développement « turinois » et un cousinage qui a traversé l’histoire jusqu’à la Libération et les années 1990 qui ont vu la dissolution du PCI. Et la continuation et par « sauts » du pouvoir politique par le capital et son évolution, de la D.C. sous-jacente. Cas d’école pour nous, particulièrement en ces jours.
Mais non en fonction des besoins sociaux, mais du taux de plus value maximum et du taux de profit maximum et leur ajustements mutuels, capital constant, machine et matière première et capital variable, salaire, emploi (1).
Certes, aussi, dans la régulation par le marché selon le critère P/C, il y a des "erreurs de casting" entre firmes star, et avec leurs sous-traitants, les mouvements de production et de services, et la production consommatrice et la production des moyens de production.
L’organisation scientifique du travail ne va pas jusque là, le taylorisme et le fordisme passés et présents, aujourd’hui toujours en processus, ne peuvent aller jusque là, dans l’incapacité structurelle de ne rien faire autre que des erreurs composées, et croyant, en chœur avec leurs intellectuels organiques faire une (des) synthèse(s).
L’honnête Trentin faute d’être arrivé jusqu’à la baisse tendancielle du taux de profit et la suraccumulation-dévalorisation du capital se trouve malencontreusement présenté par Supiot et Delors…
Les "erreurs de casting" se multiplient au fur à mesure des tentatives d’ajustement dans les moyens palliatifs employés à tenter vainement de résoudre la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital, sans toucher à ses causes systémiques, augmentent les guerres qu’elle provoque.
Pierrot. 13/01/2024 16:28:08.
(1) Ne raisonnez pas « utilité » et « bonté », vous vous tromperiez, vous raisonneriez dans un contexte qui n’est pas celui de notre système économique et sa loi fondamentale en contradiction avec son développement et le développement de la mondialisation ; de la concentration du capital matériel et financier et son personnel, créant tout cela pourtant par besoins propres en tant que capital ; et contradiction à plus forte raison évidemment avec une mondialisation bonne, utile, possible et nécessaire.
Après les grandes grèves de 1995, je me souviens avoir expliqué dans le conseil national de l’UNATOS-FSU et au bureau délibératif national de la FSU :
Je ne doute pas de la capacité des salariés en général de protester fortement ; Mais la question de fond est le contenu de la protestation.
Entre parenthèses des circonstances diverses et malheureuses pour une part, heureuses pour une autre puisque nous avons pu nous battre pour un syndicaliste à la fois de métier, de qualification, et d’unité et action (1) dans le cadre de l’école, ont amené des militants CGT, (pour ma part représentant syndical CGT pendant 30 ans), à créer un syndicat des personnels TOS (technique ouvrier et de service) de l’EN dans la FSU elle-même récemment créée.
Il s’agissait de l’école, ce qui aurait été diffèrent pour les autres catégories professionnelles (histoire du syndicalisme en France).
Je l’ai répété à de nombreuses reprises, et la question demeure la même.
Jouer sur les curseurs salaire et temps de travail dans l’affrontement capital travail est indispensable mais ne suffit pas.
Toute « victoire » ne peut qu’être remise en cause, et d’autant plus dans le cadre de la crise de longue durée du capital et des palliatifs qu’il met en œuvre, qui ne peuvent être que des palliatifs et dont les résultats sont l’aggravation de la crise et des consequence négatives sur nos vies et notre avenir humain.
Le système est en très mauvaise santé sociale et nous tous, dedans, de même. C’est une maladie « congénitale » mortelle qui ne peut être soignée que par transformation qualitative, générationnellement, dans une régénération sociale systémique : une transformation progressive et radicale, comme dit Frédéric Boccara, du mode d’échange et de production.
Comme pour le château féodal, ce n’est pas seulement le prendre et l’incendier, c’est abolir-dépasser le système féodal et la monarchie absolue qu’il a engendré non mécaniquement mais causalement, qui a permis les progrès initiés par la bourgeoisie révolutionnaire et leurs limites.
Il ne s’agit pas seulement de prendre l’usine, l’entreprise et le groupe, de la nationaliser, il faut encore prendre les pouvoirs sur l’argent, sur le capital qui règne et qui règle nos vies et leur sous-développement relatif qui la mine.
Certes, le pouvoir sur l’argent réside dans l’entreprise où s’exerce l’exploitation et le rapport social Capital/Travail, son critère P/C, l’achat-vente de la force de travail, plus-value et la concentration-suraccumulation-devalorisation du capital dans son cycle social A-M-A’ … et la financiarisation mondialisée, généralisée, numérisée, liée à double sens à la baisse tendancielle du taux de profit.
Mais cette lutte dans l’entreprise est vouée à l’échec sans coopération ouvrière et salariée au sens large et sans cohérence ouvrière et salariée du local au mondial, à double sens, en rapports réciproques, en passant par l’Europe et à double sens.
Coopération et cohérence relative (3), dans et par la classe ouvrière au sens large va de pair avec la cohérence et la coopération de la production. C’est la même chose, le même objet dans la composition organique des activités de la société : dans tous les domaines, leur infinie multiplicité et variété de production, de services, d’esthétique et d’éthique.
Pierrot. 14/01/2024 07:18:20.
(1) J’ai à cette occasion travaillé d’une façon approfondie sur la question des salaires de catégorie et généraux et du temps de travail, entre autres dans les congrès syndicaux et dans la négociation de « l’aménagement du temps de travail » « Aubry » et ses limites systémiques, et dans la commission dite « travail non qualifié » du Secrétariat général au Plan à Martignac et du Centre d’analyse stratégique qui a suivi sa dissolution.
L’illusion de la réussite de l’orientation en trois strates hiérarchisées de la société, du plan Borloo, sous la direction du capital, était en pleine « construction ». Ce n’était cependant pas nouveau. Et ce plan est la caractéristique du gouvernement d’aujourd’hui : la hiérarchie sociale qui peut mener toute la société in fine, à son corps défendant ou pas, au fascisme, est sa bible sociale et sa réalité sociale.
Le refus de la commission de suivre jusqu’au bout cette hiérarchie a entrainé sa dissolution et peut-être celle du Plan, car les contradictions s’étendaient à toutes les activités, entre autres aux « experts », et ont atteint aujourd’hui un paroxysme.
Autre parenthèse, J’ai été secrétaire de section PCF pendant 10 ans, dans les années 1960-70, et mis sur la touche pour désaccord avec la « ligne Marchais », entre autres sur l’analyse de la désindustrialisation-déqualification y compris dans le parti, de transformation technique passive, bien décrite dans le conseil national de 1980, sans grand effet sur l’activité politique, ce qui demanderait explication mais l’orientation de ce blog y répond relativement.
(3) il n’y a pas et n’y aura pas d’absolu et de définitif dans le mouvement des rapports sociaux, pas plus que dans la nature. Il y a croissance de la complexification-condensification d’éléments dans la croissance complexification-condensification générale, avec des inégalités de développement.
Rome. Manifestation antifasciste organisée par l'union Cgil-Cisl-Uil
L’école, les riches et les pauvres, Necker et Marx
Il y a l’école des riches (celle de la ministre ?) et celle des pauvres
Il y a la santé des riches et la santé des pauvres
Le logement des riches et le logement des pauvres
La solution climatique des riches et celle des pauvres….
Etc.
Certes !
Mais dénoncer cela suffit-il et résout-il la crise dont souffrent avant tout les pauvres ?
La crise de l’école, du logement et du climat … crises des activités diverses ou particulières de la société humaine, entrent dans la crise systémique globale, économique, politique, matérielle et morale.
Il s’agit de l’organisation sociale par et dans le capitalisme.
Vous pouvez faire une guerre des pauvres contre les riches ce ne sera d’une jacquerie locale ou générale dans laquelle le capital tirera les marrons du feu au risque d’un écroulement général, mais pas un changement social en santé suffisante pour vivre et se développer.
La mise en œuvre des solutions économiques marxistes de régulation systémique sur le système bancaire et du crédit, la SEF, les DTS, les Fonds, les Droits du travail, transformation progressive et radicale, révolutionnaire, de l’usage des outils techniques et institutionnels, et des rapports humains, est de la plus grande urgence, sans garder le nez sur le guidon qui empêche de voir loin le chemin et détourne vers les voies sans issue.
Je renvoie, entre autres, au chapitre cinq du livre 4 du « capital » : « Necker, l’antagonisme des classes dans la société capitaliste présenté comme un antagonisme entre pauvreté et richesse ».
Necker a été 2 fois ministre de Louis XVI avant la révolution bourgeoise de 1793…
La réalité de ce « pouvoir des riches contre les pauvres » est celle d’un système, le capital, et c’est sur lui qu’il faut agir, et le militantisme politique et syndical doit aller dans ce sens sous peine de manquer l’objectif, de passer à côté d’une vie meilleure possible.
Dans « Division sexiste du travail, résidu ou mode de gestion ? L’amor e pas mai » j’ai inclus des schémas sur l’usage de soi inégal par l’autre et l’usage de l’autre inégal par soi.
L’humanisation n’est pas ce qu’on donne souvent comme sens à ce mot : c’est un processus à l’origine animal partant de l’invention du travail en gésine, de l’invention de l’outil, de l’homo habilis jusqu’aux techniques actuelles, l’organisation numérisée, automatisée du travail actuel, des chaines de production locales et globales, de son organisation et celle de la société.
Ses infrastructures et superstructures en unité organique, travail productif « directement » de plus-value et improductif, productif « indirectement » (1) de plus value, du local au global, les cultures du travail et des représentations liées, les mentalités et les comportements qui en sont issus, aussi en unité organique, dans leur autonomie relative par rapport aux conditions qui les ont fait naitre. Processus !
C’est aussi un processus de la conscience humaine individuelle-collective-sociale qui fait de nous une part de la conscience de la nature sur elle-même.
Dans l’histoire, la femme a subi un « double usage de soi par l’autre » (sur la prostitution, « au sens large », c’est-à-dire étroit, lire sur « la communauté des femmes »). Double : la domination masculine dans la division du travail préhistorique, paléolithique puis néolithique, dans la révolution agricole et l’accumulation agricole puis artisanale et marchande, succédant au matriarcat de création et de développement matériel et moral de l’humanisation avancée, et la division du travail historique de classe jusqu’à aujourd’hui.
Ceci n’est qu’un « survol », développé longuement par ailleurs, pour souligner un autre usage de soi par l’autre, celui de l’ouvrier, du salarié par le capital, l’achat de la force de travail pour lui permettre de la renouveler, dans le meilleur des cas.
Certes, le travail dans l’achat de la force de travail comporte un double caractère, celui de répondre aux besoins individuels-collectjfs-socaux de production et de consommation, sauf que l’usage de soi par le capital n’est pas un usage libre ni pour l’ouvrier, ni pour le capital, même si bien sûr il n’est pas vécu de la même façon des deux côtés. Il est un usage de soi par l’autre producteur de plus-value, d’accumulation et de reproduction élargie du capital et ses limites finales actuelles.
L’habitude est telle de la naissance à la mort de devoir vendre sa force, sa capacité de travail pour vivre au quotidien et au futur, que revendiquer un « me too » de l’ouvrier, du salarié, semble une grossièreté, une étrangeté, une pensée absurde.
Je vous laisse méditer sur « l’absurdité « de cette pensée en vous rappelant de lire le Manifeste du parti communiste de 1848 ou Marx, Engels et la ligue des communistes posaient, avec force et intelligence active, populaire, savante et militante, la question en ces termes.
Cet usage de soi par l’autre n’est pas une question morale, sinon en unité, mais une question d’organisation d’une société qui possède des limites de développement et de satisfaction des besoins sociaux nécessaire à la vie humaine et au processus du progrès de l’humanisation.
12/01/2024 20:43:24.
(1) Ce qui modifie la place et l’action dans ET PAR le système de renouvellent-reproduction élargi du capital nécessaire à sa vie de capital sur laquelle repose le renouvellement de la société, ses régénérations parentales, informationnelles, du travail et du processus de mondialisation.
Mondialisation aliénée, coopération et cohérence relative nécessaire aliénées, et malades du système. Mes excuses, j’utilise de façon schématique la description d’une réalité décrites moins schématiquement dans d’autres articles.
Pour en arriver aux fins, à double sens, en rapports réciproques, dialectiques.
Sur les théories sur le travail productif et le travail improductif.
La marchandise et son cycle social.
Le procès d’ensemble de la production capitaliste.
Reprenant ce thème, je rappelle :
La « jonction » du mouvement ouvrier issu de l’industrialisation mécanisée et de la compréhension du monde pour le changer, d’Engels avec sa « situation de la classe ouvrière en Angleterre », puis de Marx et des deux ensemble ; avec la capacité incroyable de synthèse de Marx à partir de sa maîtrise de la dialectique, de se saisir de l’unité et l’identité des forces contraires, de leur complexité-diversité-unité interne et externe, le mouvement qu’elles constituent, qu’elles sont.
Je fais ici une parenthèse incontournable sur la croissance de la complexification-condensification nécessaire à un processus en santé suffisante pour procéder, naturelle et sociale en unité, sinon son extinction lente ou rapide ; croissance exposée maintes fois dans mes recueils.
La jonction de la lutte politique concrète, des l’alliances historiques et des limites historiques à dépasser, luttes sociales démocratiques, progressistes, et luttes de l’organisation propre de la classe qui vend sa force de travail, et de l’approfondissement de la connaissance de la société et de son système au moment historique, connaissance en tant que priorité matérielle pour connaitre le monde et le changer ; de la connaissance du système social incluant son évolution propre dans son cadre propre et son processus de dépassement : pas de mouvement révolutionnaire en santé sociale relative et suffisante sans une théorie révolutionnaire.
La jonction des évolutions nationales création des marchés nationaux, avec le mouvement de mondialisation, et la révolution technique passive et culturelle passive dominante en unité de développement et de frein croissant, avec le besoin de cohérence et de coopération internationalo-mondiale, d’internationalisme ;
Dans le sens d’une mondialisation dans la diversité et l’unité de la classe qui vend sa force de travail et son abolition-dépassement dans le processus du travail productif vers le travail producteur (valeur marchande/valeur d’usage), face à la concentration de celle qui le dirige (« direction » aux deux sens du mot et aux deux sens divergents/convergents des forces contraires)
Dans le même mouvement de la concentration capitaliste mondiale, ses contradictions, ses conflits et ses guerres économico-militaires-culturelles mettant la relation homme-nature en danger mortel pour l’homme.
….
de la description de la société capitaliste comme une immense production et échange de marchandises et distribution et consommation et reproduction élargie de marchandises,
à la description du passage de la Ligue des justeset "les hommes sont tous frères" à laLigue des communisteset "prolétaires de tous les pays unissez-vous", jusqu’au livre 4 du capital en passant par la Critique du programme de Gotha,
s’affirme la réalité et l’idée que surmonter les échecs passe par cet apprentissage du procès d’ensemble de la production capitaliste et ses remèdes ; et aujourd’hui l’économie néomarxiste de régulation systémique, certes, mais pas seulement.
Et la reproduction en panne relative vers la panne totale possible en fonction des choix et des luttes des forces contraires.
Certes les « formes » ont changé, mais pas l’essence des rapports sociaux capitalistes.
Lorsque Marx reprend toutes les théories économiques bourgeoises , après la rédaction des Grundrisse (1857-58), pour les critiquer (c’est son juste mot) et les insérer dans sa critique de la critique critique, dans l’analyse d’ensemble du procès du capital, il ne le fait pas par coquetterie et « perfectionnisme » stérile de chercheur que d’aucuns pensent, il sait que c’est nécessaire pour comprendre, agir, changer. Il le fait dans la douleur du manque et la motivation humaine supérieure de l’ensemble des luttes humaines.
Le chapitre 4 du livre 4 du capital (1) sur les théories sur le travail productif et le travail improductif dans les théories sur la plus-value(1861-63), (baste des finasseries de la survaleur, c’est entré dans le français) est un sommet de ma compréhension du mouvement du capital, de la société et de l’humain.
Il établit l’unité et la contradiction des activités humaines, de leur matérialité, leur éthique et leur esthétique en unité, dans un système social et dans le notre historique non éternel et en transition possible. Unité « matérielle et morale ».
C’est une somme en mouvement de cette connaissance, somme à la fois philosophique, anthropologique, économique, dans l’unité des connaissances reflétant l’union des mouvements dans le mouvement général.
Cette étude fait l’unité des rapports dialectiques des activités humaines dans la réalité du monde de l’échange-production des marchandises et du cycle Capital argent-Capital marchandise, Capital argent plus. Autre théorie passée ou présente de production-échange hors de cette réalité globale sur les strates de développement précèdent,actuelles, les nôtres en tant qu’humanité, espèce humaine, est un robinsonnade favorable à la poursuite de l’usage inégal de soi par l’autre, réducteur matériel et moral de soi par l’autre qu’est l’exploitation capitaliste.
Cette unité « marxiste » tranche avec les copies-collé présentes et passées de la régression du marxisme, non en tant que connaissance d’une personne, mais connaissance de la société sur elle-même et de la nature sur elle-même dont nous constituons une partie unie du processus.
Si dans la crise systémique de la société capitaliste, et son effondrement si elle ne parvient pas à la négation de la négation de son processus destructeur en totalité, peut réapparaitre cette connaissance, et c’est là le possible en santé, du développement continu-quantique (sauts et continuité contradictoires) de l’humanisation, dans la recherche et dans la lutte de classe, en unité de même.
Pour aboutir à de nouvelles contradictions simples-nouvelles contradictions antagoniques- nouvelles contradictions simples-en spirale-unité de développement.
Le cycle-spirale de production et de reproduction de capital, de marchandise-capital, de plus-value et d’accumulation-suraccumulation-dévalorisation du capital, et de crise de longue durée de suraccumulation-dévalorisation du capital forme un objet dans son unité, les contradictions de ses forces contraires antagoniques, et ses limites « génétiques » de son développement. Dans le structuralisme il y a dichotomie de ces éléments, quelles que soient approfondies ou pas les études des éléments particuliers qui forme l’ensemble ; c’est bien là une des caractéristiques causales du système et de ceux qui y adhèrent totalement en tant que système-domination; même en se posant des questions simples et savantes sur les effets en s’aveuglant sur les causes. Le quotidien domine et les dominants tiennent le quotidien.
L’unité du mouvement de production, du travail productif et du travail improductif de plus value constitue l’unité de l’activité humaine et la contradiction antagonique à résoudre (2).
Pierre Assante. 11/01/2024 21:00:04.
(1) le livre 1 parait en allemand en 1867 et en français en 1872-75. La critique du programme de Gotha est écrite en 1875.
(2) Livre 4 tome 1,
Page 335 : « …Toute la production capitaliste reposant sur le fait que le travail est acheté directement pour qu’au cours de la production on s’en approprie une partie qu’on n’achète pas mais qu’on vend dans le produit…. Etc. » et suites.
Page 179 : « … Quatrièmement. On peut diviser en 2 grands groupes le monde des marchandises. En premier lieu la puissance de travail – en second lieu les marchandises qui se distinguent de la puissance de travail…. Etc. » et suites.
Page 344 : « … C’est le langage de la bourgeoisie alors qu’elle est encore révolutionnaire…. Etc. » et fin du chapitre.
……..
P.S. Je voudrais faire plus simple, mais je crains de tomber dans le dogmatisme. Ainsi je tombe dans un langage quelque peu cubiste… : plusieurs acpects dans une même phrase.
Oralement je ferai plus simple mais plus long. Promis !
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Ce blog contient, sous la forme d'essais,de nouvelles, de poésies, une analyse des contradictions du mode de production, des devenirs possibles, en particulier en rapport avec l'activité humaine, le travail, l'ergologie
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