Quelles relations Ergologie et Anthroponomie peuvent-elles entretenir et entretiennent-elles ?

L’ergologie permet elle le contact entre champs délimités ?

L’anthroponomie et l’ergologie ont-elle un « point naturel commun de champ » ?

L’indifférence de la société marchande aux valeurs sans dimensions peut-elle être ce point commun de contact ?

Les « dispositifs dynamiques à trois pôles », la « démormalisation-renormalisation » ont-ils une correspondance avec le concept de contradiction interne, objet, négation, négation de la négation ?

Dans les « démormalisations-renormalisations »  propres à l’anthroponomie et à l’ergologie, la contradiction se situe-elle à l’interne, de chacune d’elle, dans la société en général où elles vivent en fonction de la crise de la mesure quantitative de la valeur d’échange, de l’indifférence aux valeurs sans dimension, quelle est la contradiction qui est « la  plus opérationnelle », ou les contradictions n’ont elles aucune hiérarchie et fonctionnent dans une négation de la négation globale ?

Les progrès de la conscience anticipante contenue dans l’ergologie étant une avancée nouvelle, encore naissante dans l’abord du processus humain, si l’ergologie ne refuse pas de se nourrir de l’anthroponomie, l’inverse est-il vrai, et l’anthroponomie souffre-t-elle des expériences de pouvoir que le mouvement populaire dominé par les rapports de productions marchand et ses superstructure (au sens de la plante de l’introduction à la critique de l’économie politique de 1859) subit ?

L’anthroponomie n’accomplit-elle pas, sous l’effet de la crise systémique et globale, de ses effets sur le travail,  des pas dans le sens d’un concept de travail concret propre à l’ergologie ?

L’ergologie peut-elle s’isoler sans le contact de champ avec ce que l’anthroponomie contient ? L’anthroponomie doit-elle « plier dans l’autre sens » une vision du travail dominée par la négation, la construction populaire d’une négation de la négation dans les syndicats, les partis ouvriers, etc.) s’étant faite dans la marche des luttes qui n’ont posé que partiellement cette question. Ce qui se comprend si l’on considère la négation de la négation comme un processus continu qui s’élargit et connaît des « paliers » et des ruptures. Le dépassement de la société marchande est-il un de ces paliers, une rupture. La reconnaissance des valeurs sans dimensions dépend-elle de cette rupture-continuité ?

Le moment actuel de l’apparition de l’ergologie dans une période de grand bouleversement et développement des forces productives, techniquement mais sans transformation qualitative de l’organisation du travail, sans reconnaissance des valeurs sans dimension, est-elle un hasard ?

La transformation quantitative de l’organisation du travail ouvre-t-elle la possibilité d’une transformation qualitative, quelle intervention humaine consciente est-elle nécessaire à cette transformation qualitative ?

Les transformations internes d’un objet concourent-elles à la transformation de l’objet lui-même ? Par exemple dans l’effet d’un GRT sur l’organisation générale du travail. Dans quelle condition. Sous quelle forme?

La question de la politeia est incluse dans le dispositif à 3 pôles. L’ergologie « militante » est-elle sensible à cette question, cette question l’isole-t-elle du dispositif à 3 pôles, la prise en compte pratique de la politeia isole-t-elle d’une prise en compte non dichotomisée du dispositif tripolaire ?

Le « jugement de valeur », dans la situation où le salarié pour vivre doit avoir la permission de vivre de la part de ceux qui détiennent l’organisation du travail, n’est-il pas dichotomisé entre le besoin et la soumission (exemple du suicide au travail et de la « démotivation »), dans sa manifestation « matérielle » comme dans les idées qu’il contient. Comment l’ergologue ou le consultant ergologue peut-il s’affranchir de cette contrainte ou comment peut-il intervenir dans le processus d’affranchissement de cette contrainte ?

Le « paradigme ergologique » éclaire déjà ces questions. Ses conclusions sont une synthèse rare face à la « vision préhistorique » du travail ambiant. Le débat sur travail concret et abstrait a beaucoup progressé. Mais cette abstraction qu’est le salaire peut-il échapper à la mesure quantitative de la valeur, à la non-reconnaissance des valeurs sans dimension sans que l’ergologue intègre « l’unité de vision » de ce paradigme ergologique. Le paradigme ergologique lui-même ne nous échappe-t-il pas lorsque nous entrons dans un GRT qui butte sur la division du travail sans qu’une transformation qualitative de l’organisation du travail ne soit envisagée à l’échelle macro, collectivement, dans l’interaction des 3 pôles. La transformation qualitative de l’organisation du travail, la reconnaissance des valeurs sans dimension ne demande-t-elle pas la transformation qualitative des pôles de la gestion et du marché et de la politéia dans leur unité de processus. Et cette transformation qualitative n’est-elle pas la naissance d’autre chose que ces 3 pôles en l’état ? Je pense en particulier de la transformation-dépassement du pôle du marché telle que la pose l’anthroponomie et l’ouvrier révolutionnaire ?

Le point, les points de contact entre l’anthroponomie et l’ergologie ne pose-t-elle pas la question de l’absorption de la seconde par la première du fait d’une tradition anthroponomique plus développée dans la société, les syndicats, les partis ? Dans ce cas comment l’ergologie assurer son autonomie relative et peut-elle apporter l’activité de son champ pour un développement général des « champs sociaux ».

Le contact avec les « luttes concrètes collectives », sans compromission sur les concepts qui fondent le développement de l’ergologie, l’évolution conjointe n’est-elle pas et le moyen de se développer et le moyen de ne pas s’isoler, bien que tout mouvement soit complexe et « l’inconfort intellectuel » évident.

Mais peut-être ces questions sont sans intérêt, la question ergologique faisant son chemin et les convergences n’ayant pas besoin d’intervention « extérieures » confinant au volontarisme, et parce qu’elle sont « trop en l’air » par rapport aux questions du moment ?

On pourrait allonger les interrogations…….

Pierre Assante, 5 novembre 2010

Réponse à un ami militant avec qui je partage beaucoup d'idées, mais pas toutes évidemment, et qui me dit : "le mouvement ouvrier ne s'est jamais emparé du marxisme, n'a jamais assimilé le marxisme".

Marx n'a pas écrit pour l'avenir, il a écrit pour la durée et pour son présent, et pour le mouvement ouvrier de son temps. Et pour saisir en quantité et en qualité cette part de son action, ce que les conditions de son temps permettaient de saisir et qui n'est pas mesurable...

Mouvement, processus du savoir......

Ainsi j'incite les militants et chacun de nous dans ce monde en unification-diversification (mais c'est sans doute un peu présomptueux et immodeste de ma part, mais sincère) à s'emparer des travaux d'aujourd'hui, entre autre ceux des chercheurs dont je fais référence dans ce blog, pour trouver des appuis dans leurs réflexions, leurs choix, leurs décisions, leurs actions.

La culture savante n'est pas hors de notre portée.

Et elle fait partie de la culture tout court.

C'est d'ailleurs inscrit dans la pratique des militants, même quand ils affirment le contraire.

Contradiction, contradiction.....

P.A. 4 novembre 2010

La mesure de la valeur est une mesure de pénurie.

La « valeur morale » adhère à la « valeur matérielle » pour en faire « la valeur ». La valeur d’usage est devenue indifférente dans l’organisation de l’échange capitaliste. Indifférente dans cet échange mais non dans les effets sur la vie humaine, dans l’instant ou dans la durée.

C’est bien cette indifférence qui est au centre du « mouvement social », et ses effets, que le processus soit conscient ou non, que le manifestant dans la manifestation collective ou individuelle ait conscience ou non de ce processus. La question de la transformation dépend donc en parties indéterminées de « l’expression consciente du processus inconscient ».

Plus le surproduit du travail grandit, par exemple plus un individu produit par l’introduction de l’automatisation, de l’informatisation, d’une organisation du travail basée sur ces capacités de production, plus le prix qui est déterminé par la valeur, sans pourtant s’y calquer, peut dé-adhérer relativement de la mesure de cette mesure quantitative de la valeur (valeur marchande).

La valeur est une mesure historique. La valeur de la force de travail subit les mêmes lois que la valeur des autres marchandises. Par exemple la valeur de la force de travail d’un ouvrier chinois est bien la valeur des objets qu’il consomme. Mais les objets-marchandise qu’il consomme sont déterminés historiquement par toutes les conditions historiques de production et d’échange.

Tant que l’ouvrier chinois produit en partie majoritaire pour l’exportation, c'est-à-dire en grande partie non pour sa consommation nationale moyenne propre, il va subir le poids de la valeur de la force de travail historiquement plus développée extérieure à sa zone de production. Le rapport dialectique entre les « diverses valeurs », par exemple la mesure du temps (TTMSN) va subir les interaction dialectiques et des lois du capital dans son état « de base », celle q’il a acquis en naissant, en s’instituant,  et de ces lois dans les conditions d’une mondialisation informationnalisée de la production et des échanges. Interactions aussi entre groupes sociaux, entre diverses catégories de salariés, entre divers rapports de force dans le marché local et global

 La « valeur morale » peut-elle dé-adhèrer de la « valeur matérielle »? Oui, mais elle ne peut pas dé-adhérer totalement tant que le mode de production et d’échange et le niveau des forces productives qui le détermine sont basés sur le capital, c'est-à-dire l’échange A-M-A’ (voir articles précédents sur la valeur et « La métamorphose du travail »).

L’écart qui peut se creuser entre valeur et prix est non seulement un signe des capacités rapidement grandissantes  de production de survaleur, ainsi que des luttes historiques des producteurs liées à leurs zone de production et des variations du mode de production donc de vie, institutions etc. en découlant, mais surtout de l’introduction par les techniques de production de capacités productives permettant d’introduire dans le mode de production des éléments, des prémices plus ou moins développés d’un autre mode de production.

Le communisme, s’il n’est ni  « inévitable » ni « automatique » ni « spontané », est pourtant, quelle qu’en serait la forme, le seul mode de production pouvant succéder à une « explosion » des capacités productives de l’humanité dans sa totalité. Explosion donc précédée de celle de la plus value aussi, et, puis,  de l'accumulation-dévalorisation du capital entraînant la croissance monstrueuse du capital financier et de l'appauvrissement relatif ou absolu du salariat et de ses services.

Cette capacité de dé-adhérence croissante qui accompagne le développement des forces productives, qui se traduit et par la rigidification-dissolution de la mesure quantitative de la valeur et par la capacité de développement des services de santé, culturels, prestation  accompagnées d’un échange marchand échappant en partie aux lois de la valeur (retraite par exemple) sont des prémices d’un autre mode de production dans le mode de production ici et maintenant. Mais le sens d’un mouvement n’est jamais garanti, il dépend de tous ses éléments historiques, c'est-à-dire de nous et de notre « excroissance » qu’est notre production et parmi notre production, nos outils de production qui contiennent tous les éléments « matériels et moraux » de notre histoire humaine dans la longue durée comme dans la durée proche. Continuité-rupture, mesure discrète et mesure quantique intriquées.

La dé-adhérence ne peut être que relative. Elle suppose des capacités de survie de l’homme, des groupes humains, dans l’espèce où les solidarités-concurrence pour la survie qui permettent le développement, ne soient ni en équilibre « trop parfait », ni en déséquilibre trop grand, c'est-à-dire en situation d’un contrôle humain relatif de son propre mouvement dans la société et dans la nature, double mouvement constituant un mouvement unique. Unique ne veut pas dire non diversifié ni non multiple. Et équilibre est immobilité. C’est le déséquilibre qui assure le mouvement dans la mesure où, pour l’humain il reste vivable, relatif, c'est-à-dire que les mouvements soient relativement « conjoints ».

Depuis l’origine humaine cette « dé-adhérence » est assimilée à la « valeur morale », c'est-à-dire au jugement de l’acte humain que l’on accomplit soi-même (acte et jugement en tant qu’acte, donc mouvement et non « principe moral », ni valeur morale détachée, indépendante de l’histoire, même lorsqu’elle perdure et donne une « propriété » à l’homme) ou que d’autres accomplissent, mais que de toute façon nous accomplissons ensemble parce que tout acte humain est un acte social ; que cet acte prenne la forme d’un acte individuel ou collectif, il reste un acte social. Positivement ou négativement, notre évolution nous a donné, au moins en partie la capacité de juger « les traditions ».

J’ai coutume de dire que si vous vous retirez dans le désert, vous vous retirerez avec ce que la société humaine vous a communiqué et les actes que vous y avez accomplis et continuerez ainsi d’accomplir dans ces conditions humaines.

 La mesure de la valeur est une mesure de pénurie. Mais même l’acte de pénurie contient l’acte de la richesse. Le propre de l’humain est d’imaginer comme de faire vivre en dehors de son imagination un pré-existant de son développement. Magnifique ou terrifiant selon les cas, l’un étant dans l’autre, mais en proportions différentes, mobiles. Mais de toute façon, ce n’est qu’un pré-existant.

Pierre Assante, 3 novembre 2010

(Cliquer sur "La Métamorphose du Travail")

Cet article contient les liens de deux des interventions et l'éditorial de Patrick Le Hyaric, "Purge sociale européenne" publié dans l'Humanité du 30octobre 2010 :

Gérard Aschieri :

http://www.pierreassante.fr/dossier/Aschieri.pdf

Maryse Dumas :

http://www.pierreassante.fr/dossier/Dumas.pdf

http://www.pierreassante.fr/dossier/Dumas_suite.pdf

Patrick Le Hyaric :  

http://www.pierreassante.fr/dossier/Le_Hyaric.pdf

Il est de plus en plus clair dans l’opinion que la réforme des retraites a deux buts essentiels qui en fait en font un : le drainage des résultats du travail vers le profit privé,

1 en dégageant des dépenses publiques vers ce profit

2 en organisant les services de façon à ce que les activités soient transférées vers le privé et gérées par le privé qui en tirera des profits qui ne seront réinvestis que dans le profit (avec un minimum de services rendus). Et évidemment au détriment des productions, du travail  nécessaires au processus de développement humain, « matériel et moral » dit-on, alimentaire au sens quotidien, trivial et pourtant noble, car il s’agit de la survie d’une espèce qui pense, qui est de fait une conscience en mouvement de la nature sur elle –même.

Drainage privé du travail et profit sans cesse aggravés.

Sauf que le pouvoir d'achat général ne permettra pas à beaucoup de cotiser à des services privés. Et que l'appauvrissement général tarira un marché nécessaire au capital. Reste alors pour le capital à trouver une autre solution, celle de produire du profit directement avec le financement de l'Etat national et multinational, dans l'industrie de guerre par exemple, plus besoin de "marché".
C'est ce qu'a fait le nazisme qui à duré 12 ans et s'est écroulé sous l'effet entre autre des luttes et particulièrement de l'affrontement militaire gigantesque avec l'Union Soviétique, quelle qu'elle ait été, et sous son propre effet, ses contradictions capitalistes internes en Allemagne et dans le monde.
Mais nous n'en sommes pas là, ici et maintenant. Les prévisionnistes du capital oublient qu'on ne gomme pas facilement 200 ans de lutte des classes dans une démocratie bourgeoise, ses acquis et ce que ces acquis ouvrent d'avenir dans le développement de forces productives.
D'ailleurs la question est bien là : où en est l'état des forces productives et quel peut en être le processus à venir, la conscience humaine étant dans le processus de ces forces productives. En avoir une vision globale la plus approfondie possible est une clef essentielle de la poursuite du processus. Constituer une expression consciente d'un processus inconscient.
Merci pour tous les rappels de ce blog (voir lien ci-dessous) qui contribuent à cette conscience. Et pardon de ma longueur.

Pierre Assante,

Le graphique de cette article est tiré du journal d'Humanité.

Une partie de ce cet article a été mise en ligne en tant que commentaire

sur le blog de René Merle :

merle.rene.over-blog.com

Rappel :

Le site officiel de cet auteur est :

http://www.rene-merle.com/

Le vent est en train de tourner

PAR HENRI MALBERG

…….On dit aux travailleurs,  aux jeunes, aux intellectuels contestataires, aux classes moyennes: " Vous êtes fous, circulez, fini de rigoler. Vous voyez bien que le monde entier ne comprend rien à ce que vous faites: l'austérité est inévitable. " En réponse des millions de gens leur font un pied de nez, une fois, deux fois, cinq fois, six fois...

 J'ai déjà vécu de tels événements. Ils annoncent de grands changements. Ce pays, .son peuple, quelle faculté d'indignation et d'anticipation... Et quelle résistance face à des médias qui, jour après jour essaient de les convaincre qu'ils se plantent.

Je suis très fier d'être de ce peuple. Très fier d'être du parti qui ne baisse pas le nez quand c'est dur, fier d'être de gauche. Remarquons d'ailleurs que nous avons affaire à un mouvement majoritaire qui dépasse les frontières   habituelles de la gauche.

Ce qui se passe est très différent des événements de mai et juin 1968. À ce moment-là, politiquement, le socialisme avait perdu sa force d'entraînement et le capitalisme apparaissait comme la grande force motrice. Aujourd'hui, le mouvement est un mouvement de la période de la crise du capitalisme. Politiquement, il est de même nature que le " non " au référendum du traité constitutionnel européen.

Quant au fond, nous vivons un moment d'affrontement mondial de classes pour savoir qui va payer la crise…….

L’article entier : cliquer ici

http://www.pierreassante.fr/dossier/malberg_26.10.10.pdf

Principe élémentaire de philosophie (1)

Pensée et médias

Nous voyons un téléviseur, un bateau, une table.

Nous pensons voilà des objets matériels.

Mais nous savons aussi d’un objet matériel que nous considérons isolément pour la commodité d'une étude sous un angle choisi, qu'il n’est pas quelque chose de figé, qu’un objet matériel n’existe que parce qu’il est en mouvement (il existe dans le temps), que la matière est du mouvement (onde-corpuscule pour adopter une certaine représentation).

Maintenant considérons une idée en tant que telle. Ce n’est pas un objet matériel pensons-nous. Pourtant nous savons depuis quelques décennies en quoi consiste le mouvement chimique, électrique du cerveau (sur lesquels jouent par exemple les molécules-médicaments des maladies de fonctionnement du processus cérébral), du cerveau dans le corps qui forme la pensée, l’objet-pensée dirons nous.

Alors voilà deux objets matériels, deux mouvements de la matière qui constituent un de la matière et l’autre non ?

A cela s’ajoute qu’une pensée peut consister à se représenter un « objet matériel » en mouvement, une table, notre propre corps etc. ou un objet « qui n’existe pas », c'est-à-dire une représentation que le cerveau a imaginée en dehors de toute réalité palpable.

Tout cela pour dire qu’objet « réel » et pensée sont objet réel tous les deux mais que la pensée est un objet d’un autre ordre,  d’une autre qualité que le bus ou la table.

La pensée est un objet produit par une forme supérieure d’organisation de la nature, supérieure à la matière « minérale pure », ou « biologique pure », c'est-à-dire issue de l’évolution qui les conduisit à la pensée, c'est-à-dire la conscience en évolution elle-même de la matière sur elle-même, l’humanisation de la nature, la naturalisation de l’homme.

A cela s’ajoute que lorsque je considère d’une façon isolée cet « objet matériel » qu’est un corps humain, vont se précipiter dans mon cerveau les représentations antagoniques

1 de l’objet en tant que matière sans mouvement

2 de l’objet pensant d’une matière sans mouvement

3 de l’objet pensant en mouvement qu’est l’homme, isolé de la matière qui l’entoure et dont il est « un élément ».

4 de l’objet pensant qu’est l’homme, dans ses liens avec la matière qui l’entoure dont il est un élément, matière dont la société humaine est partie intégrante, le tout en mouvement de mouvements les uns dans les autres, conjoints, unité.

A partir du moment où l’on considère la pensée comme un objet matériel, une autre glissade, nouvelle,  consiste à croire que la pensée peut créer la matière qui nous entoure, nous-mêmes y compris, glissade allant jusqu’à l’idée que la pensée crée la matière par elle même, crée ce mouvement qu’est la matière sans médiation avec la matière elle-même en tant que mouvement possédant des propriétés de temps et d’espace qui existent bel et bien (même si on n’en connaît pas tout le mouvement, les limites de la perception de l’objet humanité en mouvement étant les limites en mouvement de cette connaissance). Ainsi, selon l’exemple de Lénine, on peut être amené à cette absurdité selon laquelle nous pouvons en arriver à penser qu’un fils peut créer sa mère….

Le vocabulaire humain encore aujourd’hui laisse en friche une représentation scientifique de la matière. Soit ce vocabulaire donne à la pensée une représentation éthérée, soit il donne à la matière une représentation scindée, dichotomisée entre « matière » et « pensée ». Les termes qualificatifs « idéel » et « matériel » tentent d’éclaircir cette abstraction complexe qu’est le mot et la phrase quand ils tentent d’exprimer deux réalités matérielles isolées artificiellement (ainsi procède la pensée) l’une de l’autre, abstraction qu’est la représentation : la « matière » et « la pensée », ou bien de la représentation « matière pensante » et « matière non pensante » qu’est l’homme avec les propriétés, capacités de l’un et de l’autre qu’est la matière tout court.

Maintenant revenons au début. Nous voyons un téléviseur. Matière inanimée, non pensante mais prolongement (comme le sont les logements, les nourritures humaines créées) du corps créé par le corps et les instruments du corps qui l’on précédée, et qui transmet les représentations de la réalité formée dans la pensée humaine, utilisée en fonction  d’objectifs divers que les utilisateurs en font de chaque coté de l’écran. Représentations non seulement « d’objets matériels » mais d’objets matériels-actes humains induits par des représentations ; abstractions d’abstractions d’abstractions.

Concepts, généralisations de généralisations, systèmes de concepts, relation contradictoires conflictuelles du mouvement de systèmes de concepts.

Et dans tout cela comment répondre à une question essentielle, de base, répondant à un besoin vital d’un individu de l’espèce humaine dans son espèce humaine ?

Finalement, c’est à la fois d’une complication inextricable, inouïe…et simple. L’espèce humaine a toujours répondu collectivement à ses besoins d’espèce par la coopération. Retrouver la concertation du clan  dans l’humanité mondialisée demandera le temps d’une construction où la multitude des éléments objectifs et subjectifs (c’est mieux comme qualificatifs, non ?) en contradictions rencontreront par l’action humaine sur elle-même cette autre mouvement contradictoire moteur consistant à sortir de la contradiction immobilisante que sont l’intérêt privé, la propriété, l’accumulation privée qui sont aussi la stérilisation de la richesse.

Cette immobilisation d’un mouvement qui a pourtant porté l’humanité à une richesse qui l’empêche d’en jouir pleinement et de la développer, quantitativement et qualitativement. Le lien entre économie, politique et spéculation philosophique est à la fois figé et nié et entretenu immobile par la richesse privée, et c’est bien le degré de conscience nécessaire au mouvement, à la libération qu’il réclame, indique, témoigne, et dont il alerte dans un mouvement qui, lui, est dit social et est désigné comme tel dans le mouvement des représentations lui-même.

Et la dictature de ce lien est bien celle qui nous est imposée par la représentation « collective privée » que sont les médias confisqués par la bourgeoisie, animés par les intérêts privés de ses animateurs, prisonniers conscient, inconscients, « résignés » à leurs privilèges, ou aspirants actifs ou passifs à leur libération conjointe.

L’ergologie, l’étude du travail dans son évolution, son devenir, est la matière (remarquer ici l’usage lumineux du mot matière) pluridisciplinaire qui éclaire le mieux et le mouvement des besoins humains et leur besoin de mouvement.

Je ne peux non plus m’empêcher d’évoquer la musique, cette expression la plus abstraire que l’homme a créée et pourtant expression première dans l’évolution sous sa forme première (primitive puis développée jusqu’à nous) et ces merveilleux artisans que sont les musiciens avec leurs outils qu’on appelle aussi instruments (remarquer ici l’usage lumineux du mot instrument)

L’adjonction de la parole à la musique, l’invention de l’opéra descendant développé mais aussi aliéné de l’expression artistique première, de l’expression tout court, accentue la contradiction vivante de ce qu’est l’expression en tant qu’invention du concept élémentaire puis développé en systèmes de concepts en quoi constitue la conscience en mouvement  de la nature sur elle même. Art, processus-intuition d’où naît, en unité,  le processus-connaissance.

Je pense en écrivant tout cela à Walter Benjamin. Son « concept d’histoire », la « reproductibilité de l’œuvre d’art », la « pensée » artificielle, l’outil-prolongement du « corps et de la pensée ».

Et à Ernst Bloch

Et à Henri Lefèbvre

Sans oublier ce que j’ai appris d’Yves Schwartz par ses cours et son invention sur l'ergologie, réflexions et savoir essentiels et généreux de notre temps, qui, chance pour moi, est, en plus, bien plus que le virtuel d’un livre, si expressif que puisse être un livre, et même si cela s’est cristallisé dans le livre.

Affirmer que la pensée est une force matérielle ce n'est pas dire que la pensée transforme la matière sans qualifier cette action, quelle action, comment elle agit. C'est toute la différence, ce n'est pas dire : la pensée crée la matière, un point c'est tout.

La pensée crée des formes nouvelles du mouvement en agissant sur le mouvement par les propriétés de ce mouvement. C'est toute la différence entre la représentation d'une réalité où il y aurait d'un côté la matière et de l'autre la pensée. La pensée est matérielle, elle possède les qualités et les propriétés de la matière, du mouvement qu'est la matière.

Et cela rejoint la considération intuitive puis scientifique millénaire de nécessité (Anankè) et de libre arbitre, de l'action volontaire humaine de transformation, témoignage, expression consciente d'un processus inconscient. Loi et foi du croyant. A ceci près que foi et loi ne sont pas figées et immuables pour le scientifique, ni sans propriété à découvrir et par lesquelles agir, "conscience anticipante". Et que le mouvement s'apprécie dans les temps brefs, moyens, longs, quanta et durée, continuité et ruptures, dans leur rapport dialectique, à l'échelle de l'instant, de la vie humaine, des générations dans leur recherche de la santé necessaire au processus, c'est à dire aussi de l'apprentissage des maladies du processus et de leur remède, le processus lui-même qui se contient lui-même, et qui se rapporte à l'infini.

"La découverte du "non encore conscient" ou l'aube vers l'avant". Ainsi Bloch "représente" notre relative et sublime liberté d'agir.

Pierre Assante, Vendredi 22 octobre 2010

Une des photos qui illustrent cet article a été insérée en souvenir des débats passionnés que nous avons eus avec l'ami Georges en particulier sur les médias et le mouvement social.

la maîtrise de l’analyse dialectique

d’un remue ménage du coeur jamais contourné

c’est le guide de mon amour

la bouée de mes défaillances

mes parents je suis votre œuvre

et pourtant vous faites partie d’un tout

où vous m’appartenez aussi

c’est la raison de mon amour

et de l’immensité de votre existence

ma fidélité en ce que je tiens pour décisif

est le fruit d’une évolution parallèle

dans un milieu incessamment renouvelé :

la forme supérieure d’organisation de la matière

 pendant près de dix-mille jours

déjà

j’ai fait mon éternité

j’appellerai les heures sans cesse

car je sais qu’elle n’est pas

à la mesure de mes forces

d’elles je dois tirer le maximum

le plus longtemps possible

mais quoi que je fasse

quelque soit l’élan que je donne

à mes muscles à mon cerveau

mon corps restera malgré tout

cette mécanique frêle

du jour de ma naissance

au moment où j’écris ces lignes

les passages des courants cérébraux

et l’alchimie qui en est l’origine

façonnent ce que l’on croira demain

être toujours moi

mon soleil docile chaque jour

s’étiole sur la pente courbe

la pluie c’est une danse saisonnière

une manifestation à peine osée

l’heure c’est la trame incomplète

le vol c’est celui du tissu

l’oiseau c’est l’armoire immobile

l’habit c’est le travail du départ

les doigts sur le métal et la terre

le corps nu c’est l’espace et le vent

c’est l’arrêt dans l’herbe touffue

moi qui prends deux doigts d’habitude

je fais une issue dans le téléviseur

la circulation dans ses conducteurs

a subi des détournements

lever la tête vers la brillance

c’est le chant de ce doute-là

quand l’ordinateur devient un poids stratégique

je me souviens du poids des hommes

lorsqu’on pourra suivre mes liaisons internes

avec un signal-tracer

ce ne sera plus le temps de l’inquiétude

ni celui de l’exploitation

une femme m’a pris et gardé

et l’avance usée des matins

la souffLance des jours heureux

est à nous vivante et désarmée

le reflet que la mouvance donne

pour moi aussi elle l’a serré

dans l’étalement de villes

elle a brodé son survol

elle en fera sur les murs mêlés

ce que font sur le roc mes paroles

une sorte de trace éperdue

mais que je sais inépuisable

à l’instant des feuilles tombées

me donnant avec ses mains

à boire leur douceur ridée

captera l’haleine dénudée

le sang électrique de mes yeux

qui coule à travers mes nerfs

j’entamerai la dernière inhibition

sans chercher le nom des galaxies

les alpha et autres parures des constellations

c’aura été bien pour la vie

la faction que mes lèvres prendront

donnera le signal du cycle biologique

mais l’important sera dans l’écho

du communisme en marche vers l’infini

ses cheveux et ses mots maintenant à moi

et le pas scandé de l’enlacement

la germination que j’ai provoquée

c’est ce qui comptera avant tout

ainsi en est aussi de la jouissance

qu’elle me donne de l’influence

que je tiens sur l’atome

et l’utilisation de sa fission

mon éternité n’est pas seulement

inscrite au graphique des jours

elle est derrière moi et devant moi

avant la naissance et après la mort

cet infini dans tous les sens

les quatre dimensions l’ont fait mien

la place verte un instant apparue

c’est la mienne qui ne connaîtra jamais de regret

la maîtrise de l’analyse dialectique

d’un remue ménage du coeur jamais contourné

c’est le guide de mon amour

la bouée de mes défaillances

Pierre Assante, 1969,

"anti-legendes", poemes roneotes 

Allez ! Un peu de témoignages "individualistes".

 SUR LE TRAVAIL 

http://pierre.assante.over-blog.com/article-rappel-travail-non-qualifie-59054638.html  

Noëlle Lasne est médecin du travail. Elle parle de Flora, Personnel de Service dans un collège. Très bel article.  

J'y ajouterai, non pour le critiquer, mais pour commenter le sujet sur un plan plus général, que la question de la pénibilité s'ajoute à tous les aspects de la revendication de la retraite à 60 ans à taux plein, et fait la preuve que pour vivre pleinement sa vie, la part de vie qui concerne la retraite fait partie d'une révolution de l'activité humaine, "le temps de vivre", entamée avec les avancées sociales "des jours heureux" sur laquelle le système en crise profonde de suraccumulation du capital veut agir et réagir en régression. D'autant que cette régression lui assure un accroissement rapide du marché des services privés lucratifs et ségrégationnistes.

Les luttes actuelles s'inscrivent dans la revendication d'avenir d'assurance sociale dans tous les domaines, travail, activité, santé, alimentaire, culturelle.....créativité humaine qui fait l'intérêt de la vie au quotidien en lui donnant un horizon dans son cheminement, à ses pieds comme à l'infini.

Jean Vilar et Gérard Philippe, entre autres, nous montraient la voie de ce que pourrait être l'assurance sociale culturelle en lançant le théâtre populaire gratuit et itinérant. Cette comparaison peut paraître absurde, mais il y a lieu d'y réfléchir.....

L'assurance sociale alimentaire est évidemment ici et dans le monde une question première qui dépasse largement la question de la nourriture élémentaire, bien que cette question reste encore et toujours brûlante.

Assurance sociale échappant à l'activité marchande, comme le médicament peut y échapper quand il n'est pas frappé par des mesures de restrictions alors que le développement des forces productives permet de le distribuer hors marché.

La retraite est cette part de la vie d'activité "libre" c'est à dire échappant au moins en partie grandissante à l'activité marchande, part qui doit accroître sur toute la vie d'autant plus vite que la crise du système s'approfondit avec rapidité.

Cet article est paru dans le journal "Le Monde" et j'espère qu'il n'y a pas de problème à en présenter ici un extrait plusieurs jours après sa publication, d'autant qu'il a été diffusé largement par diverses voies syndicales et est arrivé ainsi jusqu'à moi. (P.A.)

Face à la retraite, l'usure des corps

 Madame Flora est femme de ménage dans un collège. Tous les jours elle fait le ménage de cinq classes, trois bureaux, deux couloirs, deux halls et un escalier. Le seul point d'eau se trouve au rez-de-chaussée. Elle doit donc monter ses seaux d'eau par l'escalier où les bandes antidérapantes ont été arrachées depuis longtemps. Son chariot de ménage se trouve en revanche au premier étage. Elle préfère descendre son équipement à la main. La descente du chariot par les escaliers est périlleuse et lui a déjà valu un accident de travail lorsque la totalité du chariot a basculé sur son pied droit.

Le sol est un lino usé sur lequel elle effectue un balayage humide, mais en hiver, elle doit le laver tous les jours à grande eau ; elle se sert alors d'un balai à franges, qui se manipule en effectuant des mouvements en huit sur le sol. Puis on essore les franges dans le chariot à presse en appuyant très fort de façon répétée. Ce balai à franges a été introduit il y a plusieurs années dans les services de nettoyage, où il est venu remplacer le vieux balai-brosse. Heureusement Madame Flora a conservé la brosse, qui lui permet, périodiquement, chaque fois que le lave-linge du collège tombe en panne, de brosser vigoureusement, et à la main, les lavettes à franges........

Extraits de l'article :

http://www.pierreassante.fr/dossier/Face_a_la_retraite_l_usure_des_corps.pdf

ENTRETIEN AVEC ROBERT MENCHERINI

L'HUMANITE, le 11 Octobre 2010

événement

Robert Mencherini, historien, analyse pourquoi, alors que les grands «bastions» ouvriers ont disparu, on constate toujours la puissance des mobilisations dans la région.

Quel éclairage peut apporter l’historien sur l’actualité sociale marseillaise?

Robert Mencherini. Les mouvements de travailleurs portuaires n’ont rien d’étonnant à Marseille. Ils ont été fréquents pendant tout le XXe siècle et ont toujours eu un écho important. Il faut dire, d’abord, que l’économie de la cité phocéenne a été très étroitement liée au trafic maritime. L’industrie, ici, se nourrit du port et de la transformation des marchandises et matières premières importées, principalement des colonies. C’est ce que l’on appelle le «système marseillais» qui concerne les huileries, les savonneries, les raffineries de sucre, les semouleries, les fabriques de pâtes, etc., et bien sûr la réparation et la construction navales. Pendant longtemps, le travail des dockers, indispensable mais très pénible, a été, de plus, caractérisé par sa précarité. On comprend que, dans ces conditions, les relations sociales soient tendues et donnent lieu à des explosions. C’est ce que remarque, déjà au début du XXe siècle, le militant syndicaliste révolutionnaire Victor Griffuelhes, qui parle de mouvement ouvrier « pétillant » à Marseille.

Sur quels enjeux portaient les conflits?

Robert Mencherini. Beaucoup de ces luttes sur le port ont comme mobiles la réglementation du métier et la stabilisation de l’embauche, très difficilement acceptées par les employeurs. D’où les nombreux conflits autour de la convention signée en 1936 et son application. Ce n’est qu’avec la loi de 1947 qu’un pas décisif va être franchi ......

.......Suite de cet entretien :

http://www.pierreassante.fr/dossier/mencherini.pdf