Publié une première fois le 05/04/2026 07:37
Très brève note sur le marxisme, la théorie révolutionnaire, la pensée dialectique et le congrès.
Marx n’est pas marxiste pour la très bonne raison que sa pensée est jusqu’au bout une évolution, comme toute pensée.
Ce n’est pas une pensée isolée, mais une pensée autonome et dépendante, autonome-dépendante de ce que pense la société, les humains dans leur infini diversité, évolution et régressions.
C’est une pensée essayant avec un certain succès de « suivre » l’évolution inconsciente et consciente de la société, inconsciente-consciente de la société humaine, son évolution technique-institutionnelle-culturelle, esthétique-éthique.
Mettre tout ça sans trait d’union laisserait croire que chaque mouvement est indépendant alors que chaque mouvement est autonome-dépendant, à la fois l’un et l’autre en unité.
J’ai remarqué cette forme de style dans le trait d’union de Gramsci de l’adjectif « quantitatif-qualitatif ».
La société humaine a pour pensée dominante, de classe, la philosophie aristotélicienne de non-contradiction, qui crée des visions unilatérales des phénomènes observés, des plus « simples » en apparence aux plus complexes, y compris dans l’observation scientifique des mouvements de la nature, de la société, du corps humain, de son travail-pensée-social. La découverte de l’intrication quantique à elle seule ne modifiera pas la pensée de non-contradiction si elle n’entre pas dans la transformation pratique des forces productrices humaines-techniques-culturelles.
Il y a unité du simple et du complexe.
La pensée dialectique, moment de dépassement de la pensée de non-contradiction, est un mouvement en évolution continue-discrète (continue et par sauts) et de régressions dans l’évolution. Régression qui peut être trop importante pour la suite.
Le mouvement communiste issu de l’industrialisation mécanisée s’est appuyé sur le développement de la pensée dialectique, de l’unité et l’identité processuelles des forces contraires.
Vider la lutte du salariat de la dialectique, dans le mouvement capitaliste d’accumulation A-M-A’ (alimentée par l’achat de la force de travail humain et la plus-value), et sa suraccumulation « finale » réclamant un nouveau type d’organisation de la production-échange-institutions, c’est la rendre impuissante.
Certes comme tout mouvement, la pensée dialectique connait des régressions, et nous y sommes en plein dedans, sous l’effet même de la crise du système et sa résistance agressive, répressive à une pensée qui conteste la sienne.
La pensée dialectique des bolchevicks, nous en constatons les limites, ce qui est facile après coup, dans la critique erronée de Lénine à Dietzgen (malgré ses immenses progrès, voir articles de ce blog) sur la pensée en tant que « mouvement-fonction » ; ou plus avancée de Gramsci sur sa critique de l’ouvrage théorique de Boukharine sur « la sociologie » ; critique de Gramsci avec ses propres avancées, limites etc….
L’entrée dans l’industrialisation numérique capitaliste, sa tendance à l’automatisation généralisée, les limites de cette tendance dans l’organisation capitaliste elle-même qui pourtant la crée, est une ouverture pour le salariat, son cœur ouvrier de production « matérielle de base », et sa super-qualification ingénieure de production, de chercheurs, ouvrant de nouvelles possibilités à la pensée dialectique.
La répression de cette pensée a des répercutions dans le mouvement communiste lui-même et les partis sensés l’exprimer.
Il n’y a pas de mouvement révolutionnaire, c’est-à-dire qui remette en cause le système pour en changer sans théorie révolutionnaire.
Le mouvement de transformation sociale « tout élections », s’il mène une bataille démocratique indispensable freinant les régressions du capitalisme devenu obsolète, vide le mouvement salarié et populaire de tout contenu révolutionnaire.
La disparition du marxisme-léninisme des statuts en 1979 a fait disparaître en même temps le marxisme. C’est un phénomène franco-français mais aussi mondial.
Au moment ou la crise de civilisation contenant celles économique, écologique, ergologique, géologique, sanitaire, chimique, alimentaire, psychique…. révèle les difficultés de l’adolescence humaine d’entrer dans un nouveau mode de production et sa forme numérisée ( qui n’empêche en rien la création « artisanale » dans la grande production numérisée), la régression de la pensée dialectique et de la théorie révolutionnaire est d’ordre mortel pour l’humanité.
Toute transition comporte des dangers immenses dans le processus d’humanisation comme dans tout processus, de la particule à la cellule biologique, de la cellule biologique à la société, du travail du « galet aménagé » à la pensée, aux systèmes de concepts et leurs évolutions-régressions-évolution (sans S)…
La bourgeoise nous a donné l’exemple du rôle de la théorie révolutionnaire pour instituer un nouvel ordre économique et moral.
La tâche du XXIème siècle et de chaque jour, est encore plus inouïe puisqu’il ne s’agit plus de remplacer une domination de classe par une autre, mais de l’abolir-dépasser.
Un document de congrès en absence de logique d’ensemble de transformation sociale est l’aboutissement de la régression de 1979, aujourd’hui visible, que les 38 et 39ème congrès, abandonnés dans le texte du 40éme présenté par la « majorité » du CN, comblaient. Il s’agit d’une institutionnalisation politique « définitive » de cette régression.
Une logique d’ensemble comme une théorie révolutionnaire n’est ni un inventaire, ni un catalogue.
La dimension mondiale du besoin de coopération, de cohérence, d’autonomie-dépendance de la personne et des entités humaines est ridiculement et délétèrement absente de notre culture dominante.
Pierrot. 05/04/2026 06:55:22.
Cet article est à la page 95 de "choix philosophiques"
pour Une réponse communiste, marxiste, essai