/image%2F1563123%2F20260329%2Fob_33cb0f_ouvrier.jpg)
COMMENT COMPRENDRE L’ECONOMIE MARXISTE ?
Une société humaine n’est pas une mécanique et l’économie humaine non plus. L’homme est matériel et sa matérialité est faite de « minéral », de « biologique », de « psychique » et de social. Les trois ne « fonctionnent » pas indépendamment mais en unité organique et autonomie relative, formant un mouvement unique de ses « composants ».
« Fait de social », c’est-à-dire de rapports de production, c’est-à-dire d’unité entre les différentes activités et leurs liens de formation-transmission et d’exercice qui permettent de produire en commun ce qui est nécessaire pour vivre, pour survivre et au-delà se développer.
La vie et la survie ne sont pas figées dans le temps mais dépendantes d’un développement continu et discret (par sauts micros et macros de qualité). Et l’économie de même.
C’est cette unité et la conscience de cette unité qui fait la différence avec l’économie classique-orthodoxe, plus proche de la comptabilité que du social au sens large, conscience développée grâce à l’outil mental qu’est la dialectique matérialiste, vision et pratique mouvante-s et transformatrice-s contradictoire-s du processus naturel et du processus humain en unité.
Dialectique et économie marxiste sont elles-mêmes en rapport social et un rapport social.
Pour en venir à une métaphore mécanique avec toutes les précautions prises précisées ci-dessus, les « éléments » de l’économie néomarxiste de régulation systémique », dont Paul Boccara a été à l’initiative, dans un mouvement de recherche de la société et de l’expérience avortée de période soviétique étatiste et de tentative communiste dans le monde, ces « éléments » forment une unité de « fonctionnement » : une unité de « fonctionnement » social, de système social dans son mouvement continu-discret, le tiré entre les deux indiquant leur mouvement commun inséparable.
la SEF, des Fonds, les crédits sélectifs, la monnaie mondiale commune, la révolution de la financiarisation et du système bancaire, les droits du travail prenant en compte l’autonomie relative croissante de la personne et un processus croissant d’autogestion local-mondial de la production et des services publics qui la permettent, tout cela ne constitue pas « des pièces séparées du moteur social». Le « moteur social » ne fonctionne que si les « pièces » « fonctionnent ensemble ».
La conception de ces « pièces économiques » est « inventée » à partir d’une analyse marxiste issue des travaux de Marx, Engels, du mouvement ouvrier et de l’industrialisation du XIXème siècle, de la découverte de la Plus-Value, de la baisse tendancielle du taux de profit et de l’élargissement de ces découvertes au développement d’une autre découverte, la crise de suraccumulation et de dévalorisation du capital dont la partie constante (machines, matières premières) s’accroît démesurément dans l’ensemble du capital ; et entraîne l’impossibilité progressive de remettre dans le circuit de production du capital lui-même le sur-capital produit accumulé ; à « l’insérer » dans le capital « mort », à le « remettre » de façon continue-discrète en mouvement.
Cette affirmation est démontrée, les données en sont fournies par l’étude approfondie de ce circuit, de ce cycle. Chaque parution d’ « Economie et politique » approfondît ces données, en liaison avec la multitude des travaux micros et macros de recherches et d’expériences économiques.
Il y a dans l’économie et dans les rapports de production des hommes entre eux, des éléments de durée tout au long du développement des divers modes de production et d’échange et des données historiques dans un type particulier de mode de production et d’échange, par exemple la « valeur », « coût » du travail en général et la « valeur coût du travail » dans le système actuel, le système capitaliste et sa forme CMMnİgF (Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement Informationnalisé globalement Financiarisé) : « valeur forme » et « valeur coût », unité de durée et unité historique de la valeur, des rapport d’échange et de production des hommes entre eux. La forme historique de l’échange actuel, depuis l’industrialisation mécanisée, c’est l’achat de la force de travail humain, direct ou indirect, et formes nouvelles dans le drainage global local-mondial de la plus-value et de la valeur, entre autres dans le développement des services et leur unité avec la production.
L’économie néomarxiste de régulation systémique, utopie anticipatrice opérationnelle ET la montée de l’industrie et de l’automatisation numérique-s, des capacités de productivité possiblement mises au service des besoins sociaux, entrent en concordance.
Elles entrent en concordance d’autant plus que le CMMnİgF, son cycle de reproduction est entré massivement dans la maladie systémique de suraccumulation-dévalorisation du capital dont l’issue ne peut être qu’une autre organisation systémique de la production et de l’échange humain-s, production consommatrice et consommation productrice, sans oublier le rapport nature-homme-nature transformation-production de ressources et de richesses, du processus travail-pensée inauguré par le galet aménagé de l’homo habilis.
"La" travail-pensée-travail-pensée est un processus local-global social terrestre, cosmique.
Dans chaque mouvement micro, macro, du mouvement global, continu-s-discret-s, s’exprime « l’identité et l’unité des forces contraires ». Juste ce rappel essentiel de la dialectique, en brève « formule », développé par ailleurs, sans lequel une vision unilatérale s’impose et limite notre rapport à un réel déjà limité par le niveau humain de nos perceptions directes et indirectes, par nos outils historiques physiques et mentaux de connaissance.
29/03/2026 08:43:40.
Cet article est un complément de :
/fdata%2F3909642%2Favatar-blog-1162704435-tmpphpjYg2JG.jpg){kind=avatar}