PERCEPTION

PERCEPTION

Le cerveau se perçoit lui-même, perçoit le corps qu’il habite et le milieu extérieur au corps en unité inter-communicative, et interprète cette perception à travers l’ensemble des rapports sociaux auxquels ils sont soumis. (1)

Il interprète le mode d’accumulation privée issu du surproduit issu de la révolution néolithique et son échange.

Il interprète le mode de production et d’échange issu de cette évolution-complexification-condensification sociale, de l’évolution de l’organisation sociale auquel sont soumises ses conditions de survie, de développememnt, de production et de consommation, du cycle de reproduction élargie individuel-social.

Comment perçoit-il le cycle du capital A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent plus, argent et marchandise en tant que capital) et sa suraccumulation-dévalorisation, sa maladie « génétique sociale » qui rend l’organisation sociale locale-globale en voie d’obsolescence systémique, de difficulté économique-psychique-affective vitale, de plus en plus invivable et inviable ?

Comment perçoit-il et conçoit-il les solutions à cette inviabilité-invivabilité, comment s’y conforme-t-il et comment s’y résigne -t-il ou comment la conteste-t-il et aboutit-il à une volonté individuelle-collective de transformation des conditions de croissance possible ou non de cette contestation ? Comment cohabite cette contradiction et ce mouvement dialectique matériel résignation-contestation-solution (négation de la négation dialectique de la pensée et de la nature en unité).

Vous êtes pour moi ce monde « extérieur » perceptible et je suis pour vous ce monde « extérieur » perceptible. Quelle relation opérationnelle, efficace individuellement-socialement pouvons-nous établir pour procéder dans une perception transformatrice de la viabilité sociale ? Quel est le rôle d’un parti et des institutions sociales en général pour cela ? (2)

Toutes ces questions ne sont pas nouvelles. Le mouvement social de travail-pensée-action marxiste issu de la phase sociale d’industrialisation (3), de ses contradictions dans l’accumulation sur la base de la propriété d’une part, toutes les avancées sociales issues des luttes qui ont modifié en partie et quantitativement ce type d’accumulation d’autre part en unité de contradiction, ne les ont pas résolues qualitativement ; ce qui fait que le quantitativement n’est pas positif mais, dans la croissance-accélération des contradictions, régressif relativement-absolument et menace dangereusement notre société, l’individu dans la société, et l’évolution de l’espèce, de ses prémices animales (4) à sa constitutions sociale actuelle, et sa place et mouvement dans l’évolution cosmique en unité.

La perception du processus passé et présent de l’espace animale-sociale en transformation , en aliénation sociale de la propriété et de sa production-accumulation, et en effort de dépassement de l’aliénation sociale constituent une unité de mouvement, de processus de la conscience humaine et de la conscience cosmique de la nature sur elle-même.

La division en classe de la société, la contestation mondiale de la propriété du capital, de son mouvement, et du drainage local-global de la richesse-plus-value dans la propriété privée est voilée par les progrès eux-mêmes de la conscience ouvrière et salariée en général, et ses effets concrets, à double sens sur la société. La sécurité sociale de 1946 par exemple.

Le mouvement social est à la fois développé et handicapé par ses propres succès. La crise systémique nous donne à prendre conscience de l’insuffisance structurelle des transformations sociales effectuées.

Les capacités du capital à voiler techniquement et idéologiquement en unité la réalité pour survivre dans sa crise et son obsolescence en progression est une réalité perçue ou non sur laquelle repose les capacités de l’espèce humaine à contribuer en tant qu’expérience réussie ou non, dans l’infinité des expériences cosmiques.

Lorsqu’on refroidit un corps, l’agitation moléculaire se déplace et la chaleur s’accroit vers les points où on n’effectue pas ce refroidissement. Peut-on user de cette métaphore pour la présenter dans le phénomène social de développements inégaux et leurs conséquences en interactions mutuelles ?

La nature causale et aléatoire, causale-aléatoire, des processus ne nie pas la réalité des « étapes » successives, ni l’imprévisibilité du futur, ni les possibilités d’action en fonction des possibles en tant qu’utopies anticipatrices, non déterministes, issues de nos perceptions. Elle est le fait de l’infinité corpusculaire relativement ou absolument et contradictoirement inaccessible dans le « petit » comme dans le « grand », dénormalisations-renormalisations continues-discrètes micros-mésos-macro à l’infini,  naturelles et sociales, naturelles-sociales.

Pour Salvien, 16/10/2025 05:54:22.

(1) La difficulté de s’opposer au concept et catégorie de « corps et âme » est un obstacle majeur au processus d’humanisation.

(2) Pareillement, considérer les « appareils idéologiques d’Etat » de façon althussérienne unilatérale est une régression de la pensée dialectique matérialiste.

(3) Et exponentiellement dans « l’étape » de numérisation- mondialisation-financiarisation du C.M.M.n.İ.g.F. (Capitalisme Monopoliste Mondialisé numériquement İnformationnalisé globalement Financiarisé) en voie de globalisation inatteignable ni dans le système ni dans le cosmos, mais conservable-dépassable socialement-qualitativement.

(4) La tendance à isoler dans le temps cosmique l’évolution de la période animale de la période humaine sociale conduit à éternaliser abstraitement les propriétés physiques et psychiques de l’espèce, ce qui est du meilleur effet pour le pessimisme individuel-social sur nos capacités à surmonter-dépasser nos difficultés, concernant en particulier la guerre et la paix, guerre-paix, sous toutes ses formes.

https://pierre-assante.over-blog.com/2025/06/heresie-et-esperance-quand-meme.html