39. RICHESSE ET RUINE DE LA DIVISION TECHNIQUE DE CLASSE DU TRAVAIL

39. RICHESSE ET RUINE DE LA DIVISION TECHNIQUE DE CLASSE DU TRAVAIL

Conscience

anticipatrice coopératrice/conscience propriété privée.

UNITÉ NIÉE de LA PRODUCTION physique et psychique, physique-psychique.

A considérer l’éparpillement, la dispersion structuraliste des connaissances scientifiques, à l’instar de l’hyper division technique de classe du travail, on pourrait se demander si l’humanité sera capable de les rassembler, dialectique de la pensée, de la représentation-abstraction humaine, du travail en accord avec la dialectique de la nature.

Peut-on considérer que la numérisation, relativement autonome ou pas de la division capitaliste, porte à elle seule cette hyper-division, mais qu’un autre usage non capitaliste de l’automatisation numérique peut la réduire cette division et surtout en permettre le rassemblement, la synthèse théorique et pratique, en rapport aux besoins « matériels et moraux » matériels-moraux humains, leur croissance-complexification-condensification en santé sociale suffisante.

Et surtout aussi renouer avec la conscience sociale, celle de la 6^ème et 11^ème thèse sur Feuerbach qui découvre la conscience sociale transformatrice du « monde », et des manuscrits de 1844, particulièrement le 3ème de la partie sur la phénoménologie de Hegel, le poursuivant et s’en libérant : se libérant de l’étroite conscience de soi spinozienne ou kantienne ou stoïcienne de toutes époques historiques marchandes.

Je viens de prendre connaissance d’un numéro spécial de « Pour le science » sur la conscience.

L’approfondissement des connaissances « chimico-électriques » du cerveau comme leur interprétation philosophique ni critique ni contradictoire, ne conduit pas à elle seule à la vision vygotskienne de la pensée, son développement pensée-travail, et pousse à la dichotomise tout autant que la religion, dichotomie corps/âme ; ce mode d’approfondissement ne rassemble en rien vers la conscience sociale qu’elle ignore, conscience de classe et division de classe de la mondialisation-financiarisation-numérisation capitaliste(s) concentrée(s)

Cet approfondissement s’enfonce dans le puit qu’on creuse sans cesse plus étudié mais inconnu,  ignorant les puits des autres champs ou en assurant un contact de l’ordre de la propriété privée des champs et de la guerre des savants à l’instar de la guerre économico-militaire de la concurrence au taux de profit.

Le cycle A-M-A’ est traduit dans toutes les activités humaines.

Certes le travail abstrait et sa mesure monétaire contient aussi le travail concret, il se contiennent d’un l’autre mais non dans la contradiction naturelle abstrait-concret, mais dans la double contradiction-abstraction des limites capitalistes de la réorganisation continue-discrète,  Concret/Abstrait,  insuffisante.

C’est la question cosmique simple et socialement rejetée objectivement et subjectivement par le capital des transformations qualitatives micro-meso-macro dans le mouvement continu-discret micro-meso-macro.

Evidemment pour ne pas tomber dans l’unilatéralisme althussérien non dialectique matérialiste des AIE caricaturaux entre autres, ne voir rien de positif ni de créatif dans le mouvement du capital, mais y voir à la fois ce qui se développe et ce qui se limite est de l’ordre de la lutte contre tout dogmatiste politique et social, savant et populaire, savant-populaire.

Ce savoir est de l’ordre d’un vocabulaire comparable au vocabulaire mathématique, c’est-à-dire peu connu et usité massivement, restriction catastrophique de la formation-transmission sociale de classe et à inventer progressivement.

En ce sens, l’approbation par Lénine de l’ouvrage de Joseph Dietzgen sur le matérialisme, mais aussi sa critique : Dietzgen affirme la matérialité de la pensée. Lénine considère dans « matérialisme et empiriocriticisme » en 1908 cette affirmation comme semant la confusion. Y a-t-il là chez Lénine une conception qui va marquer l’ensemble de ses analyses, qui d’autre part montrent (contradictoirement ?) sa capacité de se remettre sans cesse en cause pour poursuivre l’action en fonction du parcours d’expérience.

Cependant, il ne fait aucun doute pour moi qu’affirmer la matérialité de la pensée, comme de tout existant, ne sème en rien la confusion : c’est reconnaitre la pensée en tant que mouvement matériel « électro-chimique » du corps et du cerveau, du corps-soi, et son lien social réciproque dialectique, en unité, nature et pensée-travail, sans laquelle elle n’existerait pas.

La révolution salvatrice (donc ni César ni Tribun) du XXIème siècle sera celle de la réduction de la durée du temps de travail contraint dans le cycle A-M-A’ capitaliste, le dépassement progressif de ce dernier ; ou ne sera pas. Se rappeler que ce cycle contient l’achat de la matière première et de la force de travail humaine qui transforme et est transformée dans un produit dont seule une partie de la valeur marchande et d’usage et restituée à la force de travail physique-psychique humaine, la valeur « supplémentaire » en représentation abstraite étant destinée dons notre système, ici-maintenant, à la guerre économique libérale du taux de profit et à son gaspillage croissant.

La crise du capital, sa baisse tendancielle du taux de profit, sa suraccumulation-devalorisation c’est l’incapacité de cette réduction et l’augmentation de l’insatisfaction de la croissance-complexification-condensification des besoins humains physique-psychique en unité, qui n’ont rien à voir avec la stupide croyance en la « conscience de l’IA » ni avec celle généreuse de « l’outil » du chimpanzé, mais avec celle de la chaîne de montage automatique numérisée par l’homme, de la mine à l’usine d’assemblage, et l’organisation humaine sociale horizontale et verticale qui la permet encore mais jusqu’à quand, dans le système capitaliste en obsolescence.

L’humain, l’humain ! cosmique et son évolution POSSIBLE OU PAS au-delà de lui-même.

Pour Salvien. Vendredi 10/10/2025 10:59:17.

P.S. A partir un peu devant à reconnaitre les sentiers possibles à tracer, il se peut qu’on s’égare si on ne revient pas au point de départ, ou plutôt au point, et pas tout seul, d’où l’on peut s’être égaré.

Et je m’égare sans doute, et reviens et repars j’espère, accompagné ; ou pas, dommage.

Ce n’est pas du stoïcisme ni de l’éléatisme à rebrousse-poil, mais de l’effort à une philosophie du devenir remettant sur pied les avancées idéalistes encore dominantes.

C’est l’autonomie relative des idées comme des sentiments.

Pour Salvien. Samedi 11/10/2025 19:06:36.

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