L’ÉVOLUTION-COMPLEXIFICATION DE L’ACCUMULATION. BESOINS HUMAINS ET POLITIQUE DE CLASSE

L’évolution-complexification

de l’accumulation.

Besoins humains et politique de classe.

Voir ScHEMA DE pAUL bOCCARA EN FIN D'ARTICLE

Les grands Etat centralisés comme l’Egypte de l’antiquité (despotisme centralisé, économique, politique, religieux et esclavagiste mais aussi production des petits paysans libres) découlent du clan, de son élargissement à un ensemble de clans, du passage des cueilleurs-chasseurs du communisme primitif (moyens et mode de production -de pénurie-  et de survie collective organisée) à la révolution néolithique, le développement de l’agriculture, la sédentarisation, les premiers villages -du Croissant Fertile entre autres-, puis les premières cités ; l’abstraction de l’autorité puis celle du pouvoir dans la centralisation, se développe l’accumulation dans ce rassemblement-centralisation.

Sauter ce paragraphe, y revenir après. : Mais aussi histoires particulières de cette « centralisation » qui aboutit aujourd’hui à la mondialisation CAPITALISTE, en non la mondialisation tout court, antichambre possible d’une mondialisation démocratique, du Km zéro à la coopération-cohérence humaine globale, générale, en santé suffisante possible ; de la personne à toute l’humanité, du mondial au local, dans l’unité de l’autonomie et de la dépendance en santé de la personne et des entités humaines d’appartenance relative dans la multi-appartenance de l’unité contradictoire et l’identité des forces humaines et leur mouvement de complexification-condensification. Y revenir après.

Reprise : La centralisation, à l’opposé de l’autogestion inconsciente et-ou consciente moderne à venir, RESTE encore (hélas ou pas hélas) un moyen de développement dans notre préhistoire moderne d’aujourd’hui (et dans les tentatives échouées dramatiquement pour la société humaine sans son ensemble, ou en cours de progrès), d’échapper à l’accumulation privée et son usage en contradiction avec l’accumulation collective et son usage en santé suffisante pour procéder.

C’est sans doute là une transition possible de la croissance en santé, et de la production en santé, et du travail en santé qu’elle exige, et de la répartition et la consommation en santé quantitative-qualitative-unie dans un cycle de reproduction sociale élargie (dont fait partie la reproduction et la croissance de la conscience en miroir, à double sens, de l’homme sur son activité, celle de la société et sur lui-même dans l’activité générale de la nature).

Lisant la réédition de « L’histoire commence à Sumer », 2017, Flammarion, de Samuel Noah Kramer et sa réédition augmentée par Dominique Charpin, il me semble desceller, à tort ou à raison une évolution dans ce qui est dit précédemment, ou l’accumulation privée prend une autre direction par et dans un commerce et un pouvoir moins centralisé, ce qui changera plus tard dans l’Empire centralisé Perse (ou Romain et ses limites finales dans des contextes historiques géographiques et culturels semblables et différents) et son affrontement avec le mode de production esclavagiste aussi de Grèce, dans une histoire, un développement  non semblable et différent. Les activité matérielle et morales, décrites séparément (dommage) sans ce magnifique livre, et leur développement particulier soulignent dans ma pensée, mais est-ce réel, ces différences de l’accumulation, dans et pour le développement humain, de la personne et de l’humanité. Différence d’accumulation privée des richesses en modifiant la production et la répartition, différente tout en restant de classe et tout en conservant les limites de classe qui déterminent les reculs-retours dans le mouvement des sociétés et de la société humaine.

Cet « épisode sumérien » semble confirmer les progressions-régressions-progression (sans S) non-linéaires, causales et aléatoires de l’évolution-complexification-condensification de la croissance dans l’accumulation et son usage ; du communisme primitif à une possible accumulation au service exclusif des biens et besoins sociaux de toute l’humanité, dans la diversité, l’autonomie et la dépendance unies de la personne humaine, fertilement contradictoires ; transformation-abolition des sociétés de classe issues du développement de l’échange sur des bases privées de commerce et l’accumulation privée, progressiste relativement, historiquement, dans les révolution marchande athénienne ou bourgeoise parisienne par exemples) puis conservatrices-réactionnaires et enfin ultra réactionnaires en fin de parcours, ce qui est le cas aujourd’hui et dont le dépassement est la tâche humaine de ce nouveau siècle, le XXIème. Vive la jeunesse !

L’échange du travail au sens large de l’activité humaine dans sa complexité et diversité infinies, c’est le communisme, non celui d’une prémisse en construction aléatoire et dramatique (le drame est le mode du mouvement de la vie des humain-e-s, entre autres) dans la dénormalisation-renormalisation du mode de production et d’échange antécédent.

Je comprends bien qu’une société marchande multimillénaire dont le C.M.M.N.I.G.F. (1) serait-est la finale, antichambre possible d’un mode de production de et pour toute l’humanité, a bien du mal a imaginer sa suite en santé et de la construire en santé, comme l’artisan de Platon construisait-construisit son lit. La Constitution de Solon et celle de Clisthène en font partie, de ce « lit » dans leurs limites de classe et d’accumulation de classe.

J’ai eu l’occasion de dire comment la démocratie et l’invention inouïe de la démocratie athénienne (despotismes démocratiques excluant les esclaves, les femmes, etc.) reposant sur la classe marchande et artisane et la masse des petits paysans libres révoltés contre l’aristocratie rurale (et ses dettes de classe), se détruit dans son impérialisme et rassemble contre elle l’aristocratie en retour-recul de civilisation dans la guerre du Péloponnèse. A l’instar de nos démocraties libérales dominantes et dominante dans les guerre modernes de domination économique, politique, militaire, ses acteurs firmes multinationales féodales, leurs coordinations mondiales, leurs contradictions internes et externes, celle de la société capitaliste au paroxysme. La crise de suraccumulation-devalorisation du Capital et celle du Travail soumis à son achat et au critère P/C.

Le débat sur le mode de production asiatique de l’IRM (Institut de Recherches Marxistes décédé…) mis en extinction dans les années 1980 sous la pression d’un militantisme utilitariste étroit handicapant les objectifs immédiats mêmes promus de même d’une façon étroite, a intérêt à une renaissance puissante et active dans toute la société pour comprendre d’où l’on vient et ou on peut aller, en pire ou en meilleur, pout favoriser le meilleur.

Pierre Assante. 05/03/2023 09:15:42.

(1) Capitalisme Monopoliste Mondialisé Numériquement Informationnalisé Globalement Financiarisé.

VOIR AUSSI : « L’homme que nous aimons le plus » :

http://pierre-assante.over-blog.com/2023/03/l-homme-que-nous-aimons-le-plus.html

Comments

[Catherine AFFIF]

bel hommage

[Pierre Assante]

Merci