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15 avril 2022 5 15 /04 /avril /2022 07:33

 

Élections PRÉSIDENTIELLES et… mÉcanique quantite.

sCIeNCES, pHILOSOPHIE ET POLITIQUE

Additif de ce jour à l'article du 4.4.22. publié plus bas :

 

5 questions après les présidentielles :

Carlo Rovelli * traite de « Matérialisme et empiriocriticisme » de Lénine dans ce dernier ouvrage, « Helgoland, le sens de la mécanique quantique », Flammarion, Octobre 2021. Il ne traite pas des 10 questions au conférencier, qui est un repère essentiel pour lire le Lénine * philosophique.

On retrouve dans le développement de Carlo Rovelli, au niveau nouveau atteint par la physique du XXIème siècle, les questionnements de celle du début du XXIème siècle et des découvertes d’alors…
Avancée des sciences et recul dans un retour à Bogdanov et à Mach…

Ce qui ne lève en rien à l’intérêt pour le travail scientifique de ce grand physicien qu’il m’est difficile de suivre à son niveau dans son champ de recherche propre.

Il y a un lien entre recul philosophique et crise de la société et du système.

  1. Après l’échec de 1905 Lénine se remet à la philosophie. Il estime qu’un mode de pensée (1) est lié à l’état des forces productives et leur crise. Et lutter sur ce champ-là fait partie d’une lutte d’ensemble. A notre analyse économique et aux solutions économiques et les difficultés de diffusion, ne devons-nous pas faire le même lien ? Je parle de l’économie politique marxiste, celle que diffuse la revue « Economie et Politique » et son équipe de chercheurs se référant aux travaux de Paul Boccara et les poursuivant.
  2. Après les présidentielles, la question du souverainisme national et du fédéralisme européen (au lieu d'un confédéralisme), maladies concomitantes, vont s’affronter au profit du second (à l'image de Trump-Biden, Le Pen-Macron, frères ennemis), car le rapport de force dans la mondialisation capitaliste est favorable au second tout en étant aussi guerriers et destructeur, l'un comme l'autre.
  3. La question du brut et du net, sur la question salariale, est un clivage CLAIR entre nous et la nouvelle sociale-démocratie de Mélenchon. Il est relativement facile de mettre l’accent sur le net qui est une machine de guerre contre le financement de la Sécurité Sociale d'Albroise Croizat et donc contre la S.S. …. Il faut y insister pour démontrer la nocivité de la social-démocratie dans le contenu des luttes et des propositions de tranformation sociale, et aussi qu'un débat de fond est la condition du rassemblement avec d’autre forces politiques dans le rassemblement populaire et du salariat. Et la bataille du rassemblement immédiat des législatives et pour nos candidats, les candidats du PCF dans ce rassemblement pour le moment bien aléatoire mais fortement recherché, à juste titre. Question d'efficacité à venir !
  4. Enfin, mener la bataille sur la question de l’incontournable coopération des hommes et des entités humaines constituées du local au mondial et en mouvement, doit être centrale à mon sens, et tout à fait comprise par l’opinion publique, ne serait-ce qu’à partir des prix de consommation, au-delà des fractures partisanes.
  5. Esquiver tout débat de fond est un cadeau à l'adversaire et une traitrise à l’ami... et un handicap pour la conscience collective et contre le rassemblement populaire.

Pierre Assante. 15/04/2022 08:06:20.

  • Physicien théoricien, spécialiste de la gravité quantique et homme de progrès.
  • Lénine dont on ignore souvent les capacités d'auto-révision critique des ses analyses au fur et à mesure des évènements, des besoins d'action pratique et théorique, et des transformations lentes et rapides de la société. Hélas abandonées après sa disparition.

(1) Logique de la non-contradiction ou dialectique ? Dialectique Hegelienne ou matérialisme dialectique ?

 

L'article ci-dessous a été publié une première fois le 4 avril 2022. Il est inclu dans le recueil "La critique de la critique critique" (lien en fin d'article)

 

CARLO ROVELLI DANS « HELGOLAND », REMET EN SELLE, ME SEMBLE-T-IL, L’EMPIRIOCRITICISME, MACH, BOGDANOV.

 

Carlo Rovelli dans « Helgoland », Editions Flammarion, 2021, remet en selle, ME SEMBLE-T-IL, l’empiriocriticisme. Cette démarche de ce grand scientifique et intellectuel progressiste est dommageable, selon moi. Si j'ai bien compris, ce qui n'est pas absolument certain, mais....

 

1. De la santé relative des mouvements mentaux qui constituent la conscience dépend la santé relative de la personne et de la société en rapports dialectiques, relation, interactions réciproques multiples conscientes et inconscientes, organisées, réorganisées, interférées, entreférées socialement et "naturellement". D'où le rôle d'organisation d'un mouvement conscient du processus inconscient. 

Besoins vitaux, simples et complexes en unité et mouvement de la conscience constituent une unité. Une entité en transformation permanente, relativement saine ou pas de mouvements du mouvement de la pensée.

L’unité des mouvements d’une entité « physique et mentale » dans le mouvement global d’une espèce pensante, est constituée, comme tout mouvement, de forces contradictoires, de leur unité et de leur identité.

Penser l’identité et l’unité des forces contradictoires et des contradictions, les objets et des entités contradictoires, leur identité et leur unité, est un mouvement de dépassement de la préhistoire humaine dans laquelle nous vivons encore, un mouvement de l’action collective, dépendance et autonomie pour la santé relative du rapport travail libre, désaliéné, et besoins sociaux, nécessité et liberté en mouvement de développement complexification qualitative.

La pensée est un mouvement particulier de la matière. La conscience de même.

Toute interaction entre les objets, entités constituées et-ou en relative formation-dissolution-reformation, normalisation-dénormalisation d’ensembles, de sous-ensembles, d’inclusions etc…, mouvement particulier de la nature, ne sont pas des sensations. Les sensations, dans l’acception « pure » du terme,  sont une realité propre à une espèces pensante.

On ne peut assimiler perception biologique « simple » et perception biologico-pensante, bien qu’il s’agisse dans les deux cas d’interaction simple et-ou complexe comportant toutes les propriétés de la structure fine de la nature dans le mouvement général de l’univers, micro , macro, cosmique, de l’infiniment petit à l’infiniment grand, universel.

Une entité constituée dans le mouvement de la matière est à la fois dépendante et autonome de tout le mouvement de la matière, possède une autonomie relative dans le mouvement de la matière. C’est le cas de l’homme lui-même, évidemment (1).

Il y a une « frontière » de contact  relative entre l’entité et « le reste » de la matière.

La conscience construit, à partir d’un type, d’une forme particulière d’organisation de la matière vivante, pensante, des « organes » dans l’évolution de cette forme d’organisation, interactions sociales des individus d’une espèce pensante.

 

2. L’assimilation que font Mach et Bogdanov entre interactions, indifféremment du type d’organisation de la matière et du type d’entité, du type d’indépendance-autonomie, est une réduction simpliste et usurpatrice .de l’observation de la réalité à une seule observation généralisée de façon erronée.

Lénine à tout à fait raison, selon moi, de « classer » l’empiriocriticisme dans la pensée philosophique dite idéaliste (2), celle qui nie l’indépendance de la matière de la conscience dont on en a, même si la pensée, mouvement matériel , mouvement de ma matière,  est un mouvement particulier de la matière d’une organisation particulière de la matière, pas n’importe laquelle, issue d’une évolution-complexification particulière de la nature ; à la fois générale et particulière dans les entités ayant leurs propres relations internes dans les relations « organiques » globales de la matière, relations internes et relations externes en unité. Pas simple, à observer, saisir, com-prendre, évidemment.

Lénine a raison, selon moi, de souligner la complexité de l’affirmation de la matérialité de la pensée, affirmation de Dietzgen citée dans « matérialisme et empiriocriticisme » (Lénine, 1909), et la confusion qu’elle peut induire, malgré sa justesse, à la limite, entre la conscience de l’indépendance de la « réalité extérieure » par rapport à la conscience de cette réalité ET croyance de la « fabrication » de la nature, de la matière, par la pensée, conception philosophique idéaliste Berkeleyenne.

Le rapport entre pensée et transformation de la matière, est lié au besoin de subsistance de l’homme -par son travail-, de son existence, de la société. La négation de ce lien produit une désadhérence conceptuelle sans retour, une neutralisation-destructive de la capacité de de conceptualisation.

Mach et Bogdanov, finalement, isolent mentalement, artificiellement, la constitution de concepts des causes et des effets de l’existence et développement de ces concepts. Ils procèdent à une désadhérence conceptuelle « sans retour » à la réalité et aux besoins qui ont constitué et constituent l’évolution de l’homme, de la pensée, de la conscience, de la société en rapports réciproques, dialectique, en interaction avec la nature et avec lui-même, mature  « dont il en est ».

La capacité d’abstraction, d’invention, de construction du « lit de Platon » et de l’organisation sociale, chez Bogdanov, quelle que soient ses qualités propres intellectualo-sociales, perd le lien, malgré les apparences et les actions concrètes, d’avec la complexité de la réalité. Sa complexité apparente de pensée y est illusoire, erronée dans et par la généralisation d’observations sans distinction des types de mouvements observés.

 

3. Le retour  des scientifiques du XXIème siècle, et avec eux, de la société, consciemment ou pas, vers Bogdanov est un effet de l'extrême parcellisation du travail et de la recherche dans l’organisation capitaliste de la production et de l’échange, dans l’apparence trompeuse de la réalité que donne l’imbibition idéologique de la société par l’échange concret des biens dans le cycle A-M-A’, son accumulation de capital, particulièrement de capital mort cristallisé et de capital constant, et la suraccumulation-devalorisation du capital qui en est issue, son extension extrême paroxystique qui constitue la  crise générale et la fin de vie du système et le besoin vital de son dépassement.

Le retour  des scientifiques du XXIème siècle, et avec eux, de la société, consciemment ou pas, vers Le « fantôme » actuel de Bogdanov est une excroissance du structuralisme et une insuffisance de synthétisme et de collaboration,  de coopération des champs de recherche ;  comme des champs d’activité humaine en général, dichotomisés par l’organisation capitaliste des rapports sociaux sous la domination de plus en plus réduite en nombre de possesseurs et décideurs du mouvement du capital, de sa centralisation contradictoire, et ses tensions, de la financiarisation de son mouvement.

Le gonflement du capital financier par rapport à la création de valeur issu de l’activité industrieuse, les marges immenses fournies par une productivité issue de la révolution scientifique et technique, de sa mise en œuvre et des limites pratiques et de sa mise en œuvre dans les contradictions du taux de profit, ET le gonflement des handicaps socio-mentaux qui nous habitent, vont de pair.

Le retour  des scientifiques du XXIème siècle, et avec eux, de la société, consciemment ou pas, vers Le « fantôme » actuel de Bogdanov  est du même ordre que celui du début du XXème siècle lors des avancées de la connaissance des « structures fines » de l’univers, renouvelées à un stade « supérieur » des observations, expériences et connaissances non achevé historiquement, c’est-à-dire non achevé par rapport au « niveau nouveau atteint » en rapport avec le niveau atteint d’évolution-complexification du processus humain, social.

Bogdanov et Mach, prétendant à un dépassement des limites sociales institutionnalisées et des dogmatismes conjoints, et à un développement permis par la libération de ces dogmatismes, un rejet de tout dogmatisme, ne font qu’en créer un autre qui n’a rien de nouveau, qui est une extension du dogmatisme ordinaire ; un autre bien plus insidieux au service de l’abstraction organique d’une société de classe dans laquelle l’abstraction que constitue l’argent, représentation de la valeur marchande des objets concrets et abstraits produits, formés en capital, réduit considérablement la connaissance et l’expérience de la réalité aux fonctions du système économique dont la poussée propulsive s’éteint.

C’est d’une autre poussée propulsive dont il est besoin, celle du "communisme complexe", c’est à dire réel à imaginer et à construire dans l’exploration des chemins, et non des expériences du "communisme grossier" déduit et réduit à la pesanteur renouvelée du passé ; celle du communisme dans lequel les rapports entre entités pensantes ne se fera plus à travers celui, réducteur de l’argent et son accumulation, mais à travers une autre représentation en santé relative nécessaire à tout échange concret, représentation faisant partie, en unité contradictoire avec tout échange concret de production « matérielle et morale ».

Le suraccumulation-dévalorisation du capital a son corollaire mental dans la suraccumulation-dévalorisation des capacités humaines non employées dans le système d’échange du cycle A-M-A’.

 

4. La mise en garde de Lénine à Dietzgen -Dietzgen dont je partage la définition de la pensée, malgré l’extension de définition qu'elle contient et les problèmes de confusion qu’elle peut susciter-, cette mise en garde comporte aussi et cependant , prise étroitement à la lettre, complémentairement et contradictoirement, naturellement,  un risque de simplification réductrice concernant la conscience de la conscience, son rôle-miroir des gestes, de l’activité humaine à travers lequel le travail se développe, se complexifie, et permet de passer à un nouveau système d’appropriation en relative santé de la nature par l’homme, « l’homme qui en est », de la matière. Ouf ! Longue phrase insécable sans dommage conceptuel…

 

Pierre Assante. 04/04/2022 08:21:58.

 

(1) C’est ce qui est posé dans la controverse entre volonté de l’homme et volonté divine par les théologiens, dans le cadre étroit des mythes et leur institutionnalisation qui constitue les religions dans la société marchande, de droit et de classe, de sa constitution primitive à sa composition finale pourrissante.

(2) Malgré l’affirmation contraire de ses auteurs.

 

Article inclus dans :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/la-critique-de-la-critique-critique-et-les-entites-abstraites-qui-habitent-notre-cerveau.html

 

 

 

 

 

 

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commentaires

B
OUI , il faut bien éclaircir la question du salaire BRUT et NET auprès des travailleurs , car J L Mélenchon veut porter le SMIC à 1400 euros NET il ne fait pas mention du BRUT. Comment va t il financer la Sécurité sociale , nos retraites ? Par la CSG qui est un impôt , contraire à la philosophie de la Sécu lors de sa création basée sur la cotisation , je cotise selon mes capacités , je reçois selon mes besoins . Un membre de la FI me répond : " Petit bonhomme , le salaire BRUT est une vue de l'esprit .Le salaire réel total , c'est le salaire global . Un salaire immédiat plus un salaire socialisé égale le vrai salaire ? Tu dis n'importe quoi ! Dans l' Avenir en commun tout sera soumis à cotisations . Tu confonds avec Pécresse ." Réponse : Si chez toi le SMIC à 1400 euros correspond au salaire global , le salaire NET ne va pas peser lourd . Tu dis que le salaire BRUT est une vue de l'esprit , il est pourtant matérialisé par les cotisations sociales . Si tout est soumis à cotisations dans le programme de la FI , alors pourquoi , il est prévu 14 tranches de CSG qui est un impôt et non une cotisation selon ses capacités . PS : j'ai l'impression que certains à la FI prennent la CSG pour une cotisation et qu'ils ne savent pas lire une fiche de paye .
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P
Oui, très démonstratif de l'ignorance prétencieuse de certains.....

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